六壬李法辉师傅(六壬奇门五行)
六壬治鬼的?
六壬是古三式之一。奇门有预测推算术和法术，法术篇可以治鬼降魔。六壬不含有法术篇。
学精的，多数都会许多，如，会了奇门，也会六爻，八字，六壬，乃至念咒，，专门与鬼神打交道的。不过呢，不显吧自己而已。在其他人看来，就会以为，六壬大师，会降鬼。六壬道法与卜卦算命的六壬截然不同，大六壬是要来算命的，而六壬道法亦称六壬神功，在粤港澳地区，广东惠州客家地区传承，在无人不识六壬神功，六壬神功，以修习符咒，修僮身为主，最要紧是可以防身保命，遇见危难时可以转危为安，可帮人制鬼，和合，转运，六壬神功即学即用，简单实际，可当场试法刀砍不入身，这是道法的六壬，而大六壬是一门占卜的八字命理学，跟六壬神功有着本质区别！！！一种是法术，一种是术数！！！你所看见的六壬是六壬神功，并 不是术数中的六壬，六壬分为法六壬和术数六壬，六壬神功属于法六壬这一类，属中国道教符箓派支派，民间36法教之一。全名流民三十三天大六壬铁板正法三七教，以信奉六壬仙师为主神六壬法术名为六壬神功不输于法术奇门 属于民间教派
关于六壬的超级干货?
南传六壬法在老百姓中可以说是广为流传，学此法的甚多。但其实也就是说许多人对六壬法的其实也就是说并不是很了解!那么这个有哪些诀窍呢?小编查阅了有关素材，关于这个做了详细的整理，皆有据可依!具体的我们一起来瞧一瞧吧!
六壬法的源泉：
六壬的源泉在哪里?此问题困扰太多学六壬的人。不同地方有不同的讲法，、内地、东南亚各执一词，到底以哪个为准?其实也就是说此问题是不用争执的。六壬法的源泉在内地，莫非在或者东南亚吗?或者说，最原始最完善的六壬法在内地。由于包括东南亚的六壬都是早期的六壬老前辈们带过去的，而经过多年之传播，许多六壬法已经变质、变味。想学到原汁原味的六壬，只有在国内民间还不错寻找其踪迹。
假如真要明白六壬法，就务必要清楚六壬法的历史来源。据我多年对南传法的进一步了解，南传法百分百是福建南少林传出(在我福建闾山师兄就有一本老法本六壬炼法大成)，再流散在老百姓中。而贯穿的脉络为(闽南)——(潮汕)——(客家)。那么我可以大胆的说，六壬法的源泉在潮汕和客家地区。为啥六壬法不可以在福建流传，这几个都是有历史原因的。福建地区本身就有很完善的闾山法，六壬法也非常难被当地人接受。有部分学六壬的人会认为六壬的源泉在江西。江西流传的六壬为(李法辉)师公一脉，这一脉再传下给二曾(曾法妙、曾法平)两位师公，再由两位老师公在发扬光大。
六壬法之传播脉络：
既然肯定六壬法是南少林传出，现今流传的四个大分支也代表六壬之传播脉络：
1。惠东法脉(客家)
2。江西法脉(客家)
3。潮汕法脉(潮汕)
4。电白法脉(客家)
至于东南亚的六壬弟子说六壬根源在他们那边，那是他们不明白历史根源，不明法脉流传而已。东南亚的六壬是由惠东法脉传出。而六壬是由福建闽南地区直接过去。的六壬是由江西一脉传出。而俺的六壬其中一脉就是电白传出。这样说，大家应该有个清晰的了解了。
六壬中的三个分支：
许多人都明白知道，六壬体系分三个“风火院”“群英馆”“伏英馆”。但为啥会有“一院二馆”之分呢?不能是“两院一馆”或者是“三个馆”呢?其实也就是说这里关系到六壬法的秘密所在。“风火院”其实也就是说是代表天庭的“正一冲天风火院”，院主为“风火郎君”。风火院的法均由此人传出。(当然风火有特殊之义，在这儿暂时不多说，免得有些不学无术之人盗窃)。那么“群英”与“伏英”又有各自特殊意思(个中意思我只与俺的学生共享)
六壬中的修炼方法：
在我与许多学六壬的道友们交流，询问有关六壬的修炼方法。大都人都说没有啥特殊修炼方法，只靠“吞符”“上僮”来维持功底。亦有部分人说师傅让他们在坛前上香打坐，具体怎么坐?怎么观想?打什么手诀?他们完全不晓得。莫非名符其实的六壬法没有修炼之法?肯定不可能。名符其实的六壬有系统的水法修炼和罡步修炼，完全超越普通的“吞符”和“打坐”。
六壬祖师是谁：
六壬祖师是谁?许多包括东南亚的六壬师傅说六壬祖师是“李淳风”。我很诧异，这几个师傅“水平真高”，连最简单容易的“数学知识”都不懂。连本人的祖师都乱拜的人皆可以做别人的“师傅”?真无语!
其实也就是说原本是一道很简单容易的数学题，六壬法流传有多长时间?反清复明之后才出现“南传六壬法”，顶多亦即300多年历史。而唐朝的李淳风相差有一千年。试问这样一个简单容易的数学问题，这几个经常提到的“六壬师傅”都不会吗?那么六壬祖师在天也会被搞得“哭笑不得”。许多人认为六壬祖师的六壬跟易学预测推算三式中的六壬预测推算有关联，本人的师傅不懂六壬祖师不是谁，徒子徒孙也就跟着不懂。反正就不懂下去。简单容易的道理说一下，或者东南亚的六壬师傅都明白知道的李嘉诚很有钱，但有一天在大陆农村又出生一个同样叫“李嘉诚”的小孩，他们会惊呼，大陆又出现一个很不缺钱的人。
六壬祖师就是六壬祖师，何必明明不晓得?又自己加个“唐朝的李淳风”下去硬说是六壬祖师。李淳风也会在天上痛哭，怎么以前的人都明白知道俺的六壬预测推算很厉害，如今的人都只是了解我走江湖，到处表演自残节目“过刀”。
其实也就是说有一个很简单容易的方法就能够证明“六壬祖师”不是李淳风。我翻查了许多历史资料，找出了唐朝李淳风的诞期。再对照一下“六壬祖师”的诞期是否一样?就知道二个人是不是有关联了。很显然，二个人啥关系都“木有”。
好了，说了如此多，该为“六壬祖师”正本清源一下了。
其实也就是说六壬祖师跟六壬三个分支之一的“风火院”有关系。“风火院”在天庭法院为其中一个法院，此法院的院主为“风火郎君”。“风火院”的火字为啥要调转来写，其实也就是说是跟“六壬祖师”有关。写来这里也要继续卖些关子，要不然全部说出来，会给许多六壬假师“抄袭”。“真相”俺依然是留给跟我学六壬的学生吧!他们应该得到的。
六壬法中(教)：
在许多现今流传的六壬法中，六壬有分中教、大教、三山、五雷、五雷顶等教。那么名符其实的六壬是否真的这样分呢?据说某些东南亚的六壬师傅还将六壬分许多教，你问他为啥有如此多教?他理直气壮的说“不可以创教啊”?要不然哪有那样多东西教啊?可能我孤陋寡闻吧!我跟了几个民间六壬的师傅，只是了解有小教、大教。至于什么五雷教?五雷顶教我一直没有学到。看来俺依然是法缘不够。
六壬法的内容有多少：
不晓得学六壬的人是否会察觉，师傅流下来的六壬法本已经够多了，当你看见东南亚的六壬法本你会发觉他们更加的多。真的六壬法真有如此多内容吗?我不敢相信，由于“真传一句话，假传万卷书”。当你看见六壬法本里面有啥“几节论”“安土地”“十几个掌”等等，你不觉得假吗?末法时代，“编法有理”。
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六壬淳风道的流派
李淳风祖师经三子传下六壬大道 成为三大流派 大子传六壬风火院 二子传六壬群英馆 三子传六壬伏英馆 即目前最广为流传的流派
六壬神功属于文教 首重心法 祖师云：法非法 本无法 法在我心 以行善积德之心 不存恶念 法门万应万灵 无往而不利。
六壬神功属道家 法门学习分为
中教
大教
三山教
五雷天庭教
淳风道原名流民派三十三天， 六壬铁板正法三十七教，简称六壬神功创九天玄女，玄女乃黄帝之师，受玉帝之命下凡，辅助轩辕黄帝之女神。
史载，昔日黄帝大战蚩尤于涿鹿之野，蚩尤作大雾三日，内外皆迷，帝师不胜，九天玄女受玉帝之命，下凡授黄帝以兵符及印剑，六壬天文术数之学，造指南车，辨方向，遂破蚩尤而灭之。
黄帝得兵信神符，以一统山河，六壬神功所以流传于世，其后经唐，虞，夏，商，周，秦，汉之际，虽人才辈出，唯只至隋末年，群雄并起，英雄逐鹿于乱世，中华大地外有异族之虎视，如突厥时思入侵，内有流寇贼之四起，民不聊生，歧州雍人李淳风，幼聪敏，饱读诗书，得异人传授六壬大道，通天地人三方之法，其阶段是先通神灵，再通尘世，后归于仙界。祖师认为修行是要注重因果的，多行善多种福报，所作的善行回向世间，报施众生，渡众生同归极乐，究竟涅盘。
祖师有感于六壬大道再不能只秘密传承，而忽略世间民众之疾苦，遂起宏愿于乱世救渡苍生，他首于灵山设坛，广收四方弟子，祖师指导信众先修入世法，运用法门的修持改变原来生命的方向发展；在入世法的修炼达致到一个成果后，继而修炼出世法，出世法是注重精神的修为，注重布施，和看重只问耕耘不问收获的崇高精神，以正确的心法，磨炼本人的身心，当出世法与入世法皆能运用自如，合而为一的时刻，自可随意跳出三界外，得到永恒。祖师藉此方法救疾民于苦海，惜一人之力尚未能使天下民众共瞻法益。
其后唐太宗李世民一统天下，求贤若渴，得悉李淳风乃奇人异士契天下，通鬼神，若能得助则唐朝国盛亦荣，故多番相求并拜为国师，祖师被太宗真诚所动，也有感于六壬大道如要广助众生，借助朝庭之力，是最便捷之途。故毅然抛却闲云野鹤之生活，入朝为官，助太宗皇帝一臂之力，而太宗得祖师之助，乃成一代明君，其贞观之治更为后世历史之典范，祖师之奶ㄔi没也。
祖师晚年已厌倦官场生活，世间富贵昌盛，亦过眼云烟，故辞归隐并且将道术传于三名儿子，遂形成三大流派，大子传六壬风火院，二子传六壬群英馆，三子传六壬伏英馆，亦为目前最广为传播之流派，后再传江西凤阳府龙虎山老沙弥，再传安徽李法辉老师公，再传惠阳鸭仔渡企岭乡罗法明老师公，再传惠阳坪山曾法妙师公，再传顺德梁法楚师父，再传梁法遇老师，再传法于开平司徒法正，再传林恒。
六壬仙法的源流那个才真???
传说四是真的，由于我们印尼的六壬法门是写由中国清朝时期广东电白县的谢光明祖师所创立的，。。马来西亚的六壬神功源流也是清朝广东电白县的谢光明祖师所创立的，。。三皇“伏羲”、“神农”、“黄帝”
其实也就是说玉帝也只是四帝君之一，四帝君:紫薇帝君，真武大帝，玉皇天帝，冥界后土效法皇只
一切道法本源都为鸿钧道祖流传于世，
传说中的“六壬”是什么情况?
1。
传授六壬起局方法；道家大六壬与世上流传的六壬迥然不同。月将永久不变，时刻变化多端。使盘局变化许多，打破一时一局，预测推算雷同的局面。
2。
传统六壬格局繁多，不容易记忆。道家大六壬不记格局。依据将神组合，联想判断事物的来龙去脉，细致入微，拍案叫绝。
3。
传统六壬吉凶严重，道家大六壬淡化吉凶。
4。
传授月将的用法，与时俱进，启迪思维，图文并茂，弓虽女干眼球，妙趣横生，刺激记忆，寓教于乐。
5。
传授贵神的应用原则，神助大于一切。脑袋风暴，反向思维，图文启发，灵活掌握。
6。
传授八煞，万事的祸根，罪恶之源。换位思考，阳光心态，图像剖析，趣味易记。
7。
传授九宝，世之福源，希望之光，成事之神。趣图拭眼，迥异世间。
8。
传授诸神，不同世门（不同于世间的一切传统方法），与时俱进，精亦求新。
9。
传授六壬风水理论，比奇门更加细致，更加周到。
10。
传授六壬遁甲因果学，你推事物因缘。
11。
传授大六壬风水预测推算法。
12。
传授环境对功名利禄、爱情婚姻家庭、事业健康的巨大作用与影响——风水决定一切。
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别是阳水、阴水。舍阴取阳，60甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰，判明吉凶。
六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”
明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在江湖上很有作用与影响。
六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。
其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。
六壬以占卜人事著称，其法历史悠久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，由此已知定是始于汉朝以前
