为啥有人能说卦风水五行易经(周易的原理)
周易全集《说卦传》原文赏析与注解解读
说卦传
【题解】
《周易·说卦传》全篇九百多字，是先秦易家汇总象数应用的精辟遗文，不同于儒家修身齐家治国的内容。它不局限于社会人事，旨在揭示宇宙奥妙秘诀，紧扣应用实际，囊括象数精微。原本不分章次，宋儒自然而然段落，分为十一章，无碍乎整体易理，尤便于学者讲述。历来注家甚多，各有其说，见仁见智，丰富了易学文化。如朱熹、孔夫子这样高明的学者，还有“未详其义”之处。可见《说卦》一篇，不同于一般文史哲著作，乃易家专业遗文，欲求弄通，确有难度。
【原文】
昔者⓵，圣人之作《易》也。幽⓶赞⓷于神⓸明而生蓍⓹。参天两地而倚数⓺。观变⓻于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生⓼爻。和顺于道德而理⓽于义。穷理尽性以至于命⓾。
【注释】
⓵昔者：从前。
⓶幽：隐。
⓷赞：助。
⓸神：心。
⓹蓍：数。
⓺倚数：计算数字。
⓻观变：观察变化。
⓼生：产生。
⓽理：调理。
⓾命：天命。
【译文】
从前，圣人作《周易》。虔诚地祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为根据而确立阴阳刚柔之数。观察阴阳的变化而设立卦。变动刚柔之画而产生了爻。和顺于道德，而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性，以至于通晓天命。
【解析】
此节开章明义，先从圣人作易说起。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”“设卦”特别重要，是明吉凶的根据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方式方法，是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用，作为事业的决策和行动的指南。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承，说明筮法在命理中的地位和作用特别重要。《说卦》发端即突出筮法，是紧扣应用实际的展现。
【原文】
昔者，圣人之作⑪《易》也。将以顺性命之理⑫。是以[13]，立天之道，曰阴与阳。立[14]地之道，曰柔与刚。立人之道，曰[15]仁与义。兼[16]三才[17]而两[18]之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭[19]用柔刚，故《易》六位而成章[20]。
【注释】
⑪作：创作。
⑫理：道理。
[13]是以：所以。
[14]立：确立。
[15]曰：叫，为。
[16]兼：兼备。
[17]三才：天、地、人，此指三画。
[18]两：两相重。
[19]迭：递，交替。
[20]章：文采。
【译文】
昔日，圣人作《周易》，是用以顺应性命的道理的。因 此，确立了天道为阴与阳。确立了地道为柔与刚。确立了人道为仁与义。兼备天、地、人三才之画而使之相重，于是，《周易》六画而成一卦。分“二”、“四”、“上”为阴位，分“初”、“三”、“五”为阳位，六爻之位，更迭使用刚柔，《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。
【解析】
作者再次提到“圣人作易”，既未言明作易的时间，也未言明圣人是何人。一则免去后人争议，再则免使偏离主题，只是紧扣应用实际，传承易学新法，不侈谈易史而节省篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复，表明始终不忘“圣人作易”之功。八卦的名义，《说卦传》诠释得最详细，而且紧扣应用的实际。
【原文】
天地定位，山泽通气，雷风相薄[21]，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
【注释】
[21]薄：迫近。
【译文】
天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦互相错杂，成为“六十四卦”。以数精密推算过去必须顺推，预知未来必须逆测。因 此，《周易》是用逆数精密推算未来的事情。
【解析】
“天地定位”者，定“参天两地”之位。“参天”之位者，“三分法”之用也。“两地”之位者，“两分法”之用也。这是紧承前文“参天两地而倚数”展开论述的。“三分法”与“两分法”是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运筹使用。其卦象都是具备“三分法”与“两分法”结合为一体而任人听用的。在使用于“倚数”时，还与数的排列结构相结合。
【原文】
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜[22]之。艮以止之，兑以说[23]之，乾以君之，坤以藏之。
【注释】
[22]烜：干。
[23]说：通“悦”，喜悦。
【译文】
雷鼓动万物，风散布万物，雨滋润万物，日元燥万物。艮终止万物，兑喜悦万物，乾统领万物，坤藏养万物。
【解析】
《系辞》提出“归藏法”。所谓“归藏法”，就是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中间位置，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳谓之道”，道即中道，归藏入中，无所方、无定体，故曰“神无方而易无体”。
【原文】
帝[二十四]出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役[25]乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物“出[26]乎震”，震，东方也。“齐[27]乎巽”，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面[28]而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役[29]乎坤”。兑，正秋也，万物之所说[30]也，故曰“说言乎兑”。“战[31]乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎[32]坎”。艮，东北之卦也，万物之所成终[33]而所成始也，故曰“成言乎艮”。
【注释】
[二十四]帝：天。
[25]役：从事。
[26]出：生。
[27]齐：整齐。
[28]南面：面南而坐。
[29]役：重任。
[30]说：通“悦”。
[31]战：交接。
[32]乎：于。
[33]终：终结。
【译文】
万物生于东方震位，万物生长整齐于巽位，显现于离位，役养于坤位，欣悦于兑位，相接于乾位，劳倦于坎位，成就于艮位。万物生于震，震为东方。整齐于巽，巽为东南方。齐，是说万物整齐。离，光明，万物皆相显现，这是南方之卦。圣人面南而坐，听政于天下，朝光明方向处理政务，大约就取于此义吧。坤为地，万物都致于地的养育之下，因此讲“致养于坤”。兑，正秋季节，万物皆喜悦于收获，因此讲：“悦言于兑。”“相交接于乾”，乾，西北之卦，说的是阴阳相迫。坎为水，正北方之卦。劳倦之卦，万物劳倦需归而休息，因此讲“劳于坎”。艮是东北之卦，万物在此完成它的终结而又有新的开始，因此讲“成言乎艮”。
【解析】
此章介绍八卦方位的排列次序，从东方开始，用《震卦》顺时针方向排列而成。此八卦方位述义，明显是易家汇总秦始皇帝拥有天下的全过程。
【原文】
“神”也者，妙[34]万物而为言者也。动万物者，莫[35]疾乎雷。桡[36]万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯[37]乎火。说[38]万物者，莫说乎泽。润[39]万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛[40]乎艮。因而水火相逮，雷风不相悖[41]，山泽通气。紧接着能变化，既[42]成万物也。
万物也。
【注释】
[34]妙：神妙。
[35]莫：没有。
[36]桡：通“挠”，挠乱，不得宁静。
[37]熯（hàn）：干燥。
[38]说：通“悦”。
[39]润：滋润。
[40]盛：成功。
[41]悖（bèi）：违背。
[42]既：就。
【译文】
所谓神，是指奇妙生成万物来讲。鼓动万物，没有比雷更急速的。吹散万物，没有比风更迅疾的。干燥万物，没有比火更炽热的。喜悦万物，没有比泽更欣悦的。滋润万物，没有比水更湿润的。终结、开始万物，没有比艮更成功的。因 此，水火互相招引，雷风不相违背，山泽气息相通。紧接着才能变化，就能生成万物。
【解析】
这是对“八卦之神”的由衷称赞，就在于推测万物之妙。《系辞》“刚柔相推而生变化”，又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！！！”这与此章“神也者，妙万物而为言者也”的赞颂是完全一致的。
【原文】
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽[43]也。艮，止也。兑，说也。
【注释】
[43]丽：依附。
【译文】
乾，其性刚健；坤，其性柔顺；震，其性震动；巽，其性渗入；坎，其性陷险；离，其性依附；艮，其性静止；兑，其性喜悦。
【解析】
言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后，兼“三才而两之”的“地、人、天”之序，是“方以类聚”的应用定位坐标。乾健也，属强健、主动类问题取此。坤顺也，属柔顺、被动类问题取此。震动也，属行动类问题取此。巽入也，属进入类问题取此。坎陷也，属陷害、危险类问题取此。离丽也，属美丽、美术类问题取此。艮止也，属停止、制止类问题取此。说也，属喜悦、快乐类问题取此。得其起点，可以 使用“刚柔相推而生变化”，可以“曲尽万物而不遗”。
【原文】
乾为[44]马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
【注释】
[44]为：象。
【译文】
乾象马，坤象牛，震象龙，巽象鸡，坎象猪，离象雉，艮象狗，兑象羊。
【解析】
此八卦取动物的预兆。乾为马，马之类看乾宫与乾象。坤为牛，牛之类看《坤卦》与坤象。震为龙，龙之类看震宫与震象。巽为鸡，鸡之类看巽宫与巽象。坎为豕，豕之类看坎宫与坎象。离为雉，雉之类看“离卦”与离象。艮为狗，狗之类看艮宫与艮象。兑为羊，羊之类看兑宫与兑象。
【原文】
乾为首[45]，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
【注释】
[45]首：头。
【译文】
乾象头，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，离象目，艮象手，兑象口。
【解析】
此八卦近取诸身的预兆。乾为首，首看乾宫或《乾卦》。坤为腹，腹看坤宫或《坤卦》。震为足，足看震宫或《震卦》。巽为股，股看巽宫或《巽卦》。坎为耳，耳看坎宫或《坎卦》。离为目，目看离宫或《离卦》。艮为手，手看艮宫或《艮卦》。兑为口，口看兑宫或《兑卦》。
【原文】
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索[46]而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。
【注释】
[46]索：求取。
【译文】
乾，象天，故称它为父；坤，象地，故称它为母。震是乾坤相交初次求取一乾阳而成，故为长男。巽是乾坤相交初次求取一坤阴而成，故为长女。坎是乾坤相交再次求得一乾阳而成，故为中男。离是乾坤相交再次求取一坤阴而成，故为中女。艮是乾坤相交第3次求取得一乾阳而成，故为少男。兑是乾坤相交第3次求取得一坤阴而成，故为少女。
【解析】
此章说明乾坤生六子，六子代乾坤之理，这属于“三分法”与“两分法”相结合的象数逻辑思维。“索”者，取也。震，索取乾之一爻阳而为长男。坎，索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。因此，乾之三阳无也，而三男立焉。巽，索坤之一阴而为长女；离，再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。因此，坤之三阴无也，而三女成焉。因此而知六子代乾坤之理。后文不言乾坤者，是由于六子代乾坤。自当以乾坤为定位，别有一番巧妙使用。
【原文】
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马[47]，为驳马，为木果。
【注释】
[47]瘠马：瘦马。
【译文】
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒冷，为冰冻，为大红色，为良马，为老马，为瘦马，为花马，为木果。
【解析】
乾为天，天为乾象的总称。为圜，是环绕一周，有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊，象国君、象家父；又至珍、至贵，象玉、象金；又象西北寒度，为寒、为冰；为大赤者，赤为红色，指红大之太阳；乾阳刚健，为良马、老马、瘠马、驳马；木果结于树梢，圆而在上，乾圆的预兆。由此可见，都具备刚柔相济的巧妙使用。
【原文】
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆[48]，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
【注释】
[48]舆：车。
【译文】
坤为地，为母，为广布，为锅，为吝啬，为十日，为有孕之牛，为大车，为文，为民众，为生育之本。对于地，则为黑色。
【解析】
坤为地，地为坤象的总称。为生物之源，故为母。布方而柔，故坤为布。釜熟食容物，助人生存，展现地生万物的意思。吝啬者，坤静而不施。均者，大地不私载。子母牛者，象生育之累赘。大舆者，象大地之载物。文者，坤纯阴柔而不武。众者，土生万物，自然繁多。柄者，载器施用。黑者，极阴之色。乾天为白，坤夜为黑。
【原文】
震为雷，为龙，为玄黄，为旉[49]，为大涂，为大儿子，为决躁，为苍箪竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵[50]足，为作足，为的颡[51]。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
【注释】
[49]旉（fū）：花。
[50]馵（zhù）：后左脚白色的马。
[51]的颡（sǎng）：白额之马。
【译文】
震为雷，为龙，为青黄杂色，为花，为大路，为大儿子，为决然躁动，为青色竹子。就马来讲，为善于嘶鸣，为后左蹄有白毛，为四足皆动，为马额头有白斑。就庄稼来讲，为戴甲而反生。其极其刚健，为草木蕃育鲜明。
【解析】
震为雷，雷为《震卦》的总称。震动，所以是龙，龙善动变。玄黄者，天玄地黄相混合之色。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为大儿子。震动故决躁。古用爆竹，故以震为竹。
【原文】
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭[52]。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。
【注释】
[52]臭：气味。
【译文】
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工匠，为白色，为长远，为高，为进退，为不果敢决断，为气味。就人来讲，为头发稀少，额头宽阔，为眼白多，为从市中获得近三倍之利。其极其《躁卦》。
【解析】
巽为木，排在首位。风排次位，却以风为《巽卦》的总称。巽为木者，初爻阴静象树根，二三阳爻象树干，或象草，风吹草动，草动知风。巽一索坤而得女，故为长女。巽草搓绳，绳以为工。巽风无色，故曰白。巽木、巽绳皆为长，巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退，风以散之为不果，臭者气体之觉。白眼，皆为象形。近市利三倍者，居震离之间。《巽卦》正处于后天八卦图离震之中，故为近利市三倍。其极其《躁卦》，巽全变为震。
【原文】
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳[53]。其舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
【注释】
[53]曳：拖曳。
【译文】
坎为水，为沟渠，为隐伏，为矫曲而揉直，为矢弓车轮。就人来讲，为忧虑加重，为心痛，为耳痛，为血卦，为红。就马来讲，为脊背美丽，为敏捷，为低头，为蹄子薄，为拖曳。就车来讲，为多灾难，为通达，为月，为盗寇。就木来讲，为坚硬而多木心。
【解析】
坎为水，水代表《坎卦》的总称。沟渎者，地下之污水，下陷而流。隐伏者，两阴掩一阳而不见。矫輮者，直而使曲为矫，曲而使直曰輮，有意强使而后成。弓轮者，亦曲之谋为。加忧者，二阴侵阳也。心病者，中心阴逼也。耳痛者，坎象耳也。血卦者，血为液类坎水也。赤者血之色，象坎水之血色也。马之美脊，象坎一阳的预兆。亟心者，亦似坎象之轴心。下首者，坎水主下降也。柔在下为薄蹄，坎水下流象曳也。舆也，为多眚，坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者，暗中活动也。木坚多心者，象坎中阴阳之爻也。共计二十象，全部是对坎象的引申与发挥。
【原文】
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁[54]。
【注释】
[54]槁：枯槁。
【译文】
离为火，为日，为电，为中女，为甲盔，为兵器。就人来讲，为大腹，为干燥之卦。为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为龟。就木来讲，为木中已空而枯槁。
【解析】
离为火，外实中虚。象太阳，为电。离再索为女，故谓之中女。离外坚刚，象甲胄。两个强者挟逼一个弱者，象戈兵。中间空虚，象大腹。离为火，故为《乾卦》。外阳爻为刚，象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木，民间叫作干柴。
【原文】
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙[55]之属。其于木也，为坚多节。
【注释】
[55]喙（huì）：嘴，特指鸟兽的嘴。
【译文】
艮为山，为山间小路，为小石，为门台，为瓜果，为阍人寺人，为手指，为狗，为鼠，为黑色食肉兽。就木来讲，为坚硬而多枝节。
【解析】
艮为山，地上突出者象山。与大涂相反，故为径路。艮为小石，艮三索乾刚而为小，艮象为门阙，象阍寺。艮一阳在地上，象果蓏。艮象举手指物，故为指。狗守门，阻止来人，功可以在鼻，皆艮象也。艮为山，象鼠齿尖坏物，与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。
【原文】
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤[56]。为妾，为羊。
【注释】
[56]刚卤：坚硬而含碱。
【译文】
兑为泽，为少女，为巫师，为口舌，为折毁，为附着决断。就地来讲，为坚硬而含碱。为小妾，为羊。
【解析】
兑为泽，泽为《兑卦》的代称。泽为水停聚之处，如湖泽。兑三索而得女，故称为少女。巫通幽冥，其业在口，是非相争也在口，故为口舌。兑为正秋，秋金杀伐之气为毁折，秋实成熟，瓜熟蒂落，故为附决。刚卤之地，草木不生。对此，《说文解字》中强调：“卤，西方咸地。”兑为少女，妾为小妻子。羊善鸣而有角，象《兑卦》。
八卦的排列顺序有啥意义吗?
八卦的排列顺序是依据先天八卦方位的论理根据，是讲八卦自己一身匹配对待之体的。按其所代表的东西的性质两两相对，分成四时，每对都是二个性质相反的东西，相对立的站在各一端，即阴阳相对，这四对东西交错起来，就构成了先天八卦方位图。
它在咱们国家文化中与“阴阳五行”一样用以推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
八卦就好像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦相互搭配又变成六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象，基于现代社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个范畴。
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《周易》中的八卦顺序，究竟该如何排列？
在汉儒对《说卦传》进行象数学的“卦气说”推定之后，宋儒又对《说卦传》进行了“卦位”和“卦序”说的推定，这几个是历史上因为对《说卦传》误读产生的《周易》钻石的主要误区。
现代易学研究在《说卦传》上形成的误区，除了受汉儒对《说卦传》“卦气说”的象数学作用与影响之外，最要紧的是由宋儒“卦序”和“卦位”说形成的误导。
所谓“卦位”和“卦序”即《伏羲六十四卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲八卦次序》、《文王八卦方位》、《文王八卦次序》，自朱熹开篇载于《周易本义》之后，造成了宽广的作用与影响。
至到当代，肯定“卦位”、“卦序”说是《说卦传》主体内容的仍为易学界的主流。不过，由于“卦位”、“卦序”说与《周易》的形式与内容存在着非统一性问题，这就不能不使《说卦传》成为现代易学研究中的主要问题之一。
显然《说卦传》上面的内容的推定依然出现了四种卦序，而且与传世本六十四卦卦序推定的八经卦次序都不相合。假如依照《说卦传》所有八卦文字的顺序进行关于“卦序”的推定，除了上述四种“卦序”以外，还有以下六种“卦序”。
其一：“雷以动之”卦序：雷以动之，风以散之。雨以润之。日以 之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。
依照文字顺序，其卦序是：震一，巽二，坎三，离四，艮五，兑六，乾七，坤八。
其二：“动万物”卦序：动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物者，莫盛乎艮。
依照文字顺序，其卦序是：震一，巽二，离三，兑四，坎五，艮六。
其三：“水火相逮”卦序：水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，紧接着能变化，既成万物也。
依照文字顺序，其卦序是：坎一，离二，震三，巽四，艮五，兑六。
其四：“八卦尽性”卦序：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
依照文字顺序，其卦序是：乾一，坤二，震三，巽四，坎五，离六，艮七，兑八。
其五：“客体尽性”卦序：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
依照文字顺序，其卦序是：乾一，坤二，震三，巽四，坎五，离六，艮七，兑八。
其六：“主体尽性””卦序：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
依照文字顺序，其卦序是：乾一，坤二，震三，巽四，坎五，离六，艮七，兑八。
另外，《说卦传》最后内容的卦序也与“八卦尽性”卦序相同，本书暂且不论。以上推定的卦序表明，共显现了十种卦序。十种卦序的排列除“乾坤三索”卦序、“八卦尽性”卦序、“客体尽性”卦序、“主体尽性”这四种卦序相同外，其它六种卦序皆不同。而且在这几个不完全一样的卦序中，没有一种与传世本六十四卦的经卦之序相合。
参考资料：
知识混装大无极-八卦（道教概念）
八卦分为先天八卦和后天八卦。先天八卦顺序各说不一，后天八卦的顺序是固定的。先天八卦据说为伏羲所创，顺序为：“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”
后天八卦据说为周文王所创，，顺序为：“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”
《周易》和八卦在咱们国家古时候是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，家、统治者、军事家以其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则把它作为养生、预测推算祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差别在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。
大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是里边 的代表人物。
几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。自古以来八卦图的成因始终是一个谜团，无人能够拿出有科学根据的事实来解析八卦图完整的源头。
在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具阀位置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”等等。
假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。
联合国教科文组织颁布了一幅地球表面立体平面图 ，这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上展现出来，显现出图腾象形地表现地球地理的构造和形态的真实面容，揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥妙秘诀。
八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中皆能够展现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，于是，八卦图也和地球地理联系在一起了。
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八卦吉祥物因其分类不同其寓意亦有所不同。打比方说八卦镜蕴含了许多小的分支打比方说有阴阳鱼八卦镜、12生肖平面八卦镜等。
八卦镜、八卦盘主要彰显着改善风水、镇宅、破解冲射、挡煞避邪。具有挡煞的效果，可以将煞气四方挡散，达到把煞气瓦解的功能效果，依照中华易经及风水学说的论理，它还具有聚财、祛病除邪、趋吉避凶、调节人体气运的功能。
八卦车挂彰显着出入平安、反凶化吉。
参考资料：知识混装大无极--八卦
八卦的卦序卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。《易;说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。这是先天八卦方位的论理根据，是讲八卦自己一身匹配对待之体的。
八卦
按其所代表的东西的性质两两相对，分成四时，每对都是二个性质相反的东西，相对立的站在各一端，即阴阳相对，这四对东西交错起来，就构成了先天八卦方位图。我们从图中剖析出阴阳相对的关系。
天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。
山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。
雷风相搏：震为雷居东北，巽为风居西南，相搏者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对的预兆。
水火不相射：离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水用其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对待之体。有顺序分先天八卦，后天八卦http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/586037、htm自己去看一下吧
《易经》究竟是还是科学
周易不是，而是有着极为科学的自然规律在里面，它不但是哲学的根源，也是世界所有文学的始祖，此刻中国几乎所有的人文学科，都是由它派生出来的分支。因此它的存在，就好像古代人们说的那样；大象无形，大音稀声。
记得采纳啊
算命一直是我觉得的科学中的。你说它不准吧，他其实也就是说也挺准的，不过你就是看不见它的科学根据。总是会觉得他神乎其神的，像是江湖骗子。
但其实也就是说，依据我国历史上的一些相关的一些著作，真真正正对这一方面有钻石的人，其实也就是说也可以算出一些东西的。毕竟这样一个社会的确不断的循环的，诚然，这只是我本人的看法。
最使俺觉得惊奇的就是，我们班上有一个女生，她和我是同月同日生，相差只隔1年。我们二人人的脾气是真之特点的像，有许多的看法无比的一致，不过表面上的品德性格不太像。
这个现象使俺认为，算命半仙在算命的时刻，每次都会问别人的生辰。不无道理的，一自个的生下来时间是会作用与影响到一自个的性格，以及他的许多方面。
不过我们都懂一自个的未来充满了无限可能性，算命算得上是一个简单容易的预测推算，但并不是他说什么，你以后就一定会是什么。
而且随着时代的发展，大家不相信算命。这个算命也不太可能发展起来，而且如今的算命愈来愈商业化。通常都是往好的方面说，似乎随便夸一夸就能赚money。
我不是唯物主义者，这个地球上有许多科学不能解释的东西，因此我认为算命并不是，固然他也不能算是名符其实的科学。
假如要把它归类的话，我觉得它是属于一种文化。世界有无限的可能性，我们要努力地接受和适应文化的无限可能性。
易经一般指周易，这是狭义的易经，广义的还包括已失传的连山（神农）易，归藏（黄帝）易。 说到易经，我们马上会想到武侠剧里的“铁口神算”和现实中在地上摆个八卦图的算命老先生。这几个，其实也就是说都是大家对易经的误用和误解。反问一句，《圣经》是还是不是？我们会很宽容的说，那是信仰。易经呢？肯定是啦。看看，不是崇洋媚外是什么？对祖先留下来的东西根本一点就不清楚，也不闻不问，紧接着就给判了“死刑”。 易经经过三圣（确切的说是五圣，加上神农氏和黄帝）之手而成，伏羲画卦，文王重卦，孔子作传。再加上每个朝代皆有钻研周易的，不胜枚举。较为著名的有三国时期的王弼，唐代孔颖达，宋代的朱熹，程颢，邵康节，到现在推崇易经的国学大师南怀瑾，中国式管理之父曾仕强，百家讲坛说易经的傅佩荣，加上他们解释或研究著作，真可谓洋洋大观！！！中国如此多能人志士都钻研周易，莫非他们都吗？莫非中国人骨子里就透着？ 没有魅力，谁去招惹他，谁愿意花心思？甚至在咱们国家流传这么一句话：“不读易，不足以为相。”可见，易还是有魅力的。不的先不说，单说占卜后摆出各式好的坏的现象加起来就有十多种，都说黑格尔“正反合”三段式辩证理论很好很科学，可是我们的易经不只正反合，还有错、综，复，杂……直至八变之多，讲究八面玲珑。接着下面进行剖析，推理，选择，谋定而后动，总没有坏处。易经也说了，你要这样，才会那样，你要不这样，就会如何，是先要遵循其金科玉律和条件的。和“有付出，才有回报”，“付出”是“回报”的前提条件一个意思。先定一个基调，周易不是，认同的就往下看，不认同的也往下看，呵呵，好找我话里的漏洞啊，好反驳啊？什么年代了，还这么这么不开窍，像个道士，鄙视我啊！！！“易”究竟有什么含义？ 一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”易字，上日下月，如果日和月是被观察方，可是，这个环境中还应再加上观察方——咱们地球，综上所述就是一个简化的太阳系。 一说：“易，飞鸟形象也。” 一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自己一身颜色，日之易，取其变化的意思。” 易的三大原则就是：变易、简易、不易。 变易：万事万物都是随时变化的，没有不变的人、事、物。简易：万事万物都是特别简单容易的，大道至简，太阳那么大个家伙，在我们眼里还不是每一天东升西落，就这么简单。当遇见解决不了的问题时，就向简单容易的方面考虑，不能想得太多，越想越复杂。不易：万事万物的变化有一定的规律可循，像四时交替，花开花落，地球永久绕太阳转，月球永久绕地球转。 说到变易，外国人都说我中国人最善变，我们不得不认，刚说过的话就反悔，不算数。其实也就是说，这是有渊源的。中华文化起源黄河流域，那时候咱们祖宗都住黄河边，昨天还住黄河西岸，今天出门一看，怎么跑东岸了呢？是房子会动会跑吗？不是，黄河改道了。人家问：你住黄河东岸还是西岸？我回答住西岸，人家实地一考察，哈哈，你尽骗人吧你。这好了，结果，中国人养成了随时空转换而变来变去的习性。没办法，谁叫咱们是河流文明呢？实话实说，此刻海洋文明也说话不算话了。发达国家在对发展中国家的贸易方面，一天一变。昨天在武汉职工疗养院外贸培训还说来着，什么普惠制哟，实际不是最普遍的，最惠国哟，实际不是最优惠的，最可恨的是美国首创的、对付发展中国家产品的毕业机制。 说到不易，简单点，外国人又说咱们因循保守，墨守成规，光个封建社会就守了两千多年，老封建，不晓得变通。不能变的还是不要变，气节不能丢。 变也是我们，不变也是我们，这便是我们中国人，琢磨不透。 综合起来，易经的就是华夏祖先观察大自然的各式现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥妙秘诀，充分把握天时、地利、人和之际遇，紧接着汇总而成的。其关系到科学、数学、中医、逻辑学、哲学、修行学、占卜学等。 “天负阴阳之气则生，地具刚柔之质有形，人表仁义之理成性。”易经，就是一部“效法天地，指点人生”的经典。易经在华人世界里的地位。 易经，为群经之首。道家和儒家，是不一样人以不同角度钻研周易而形成的区别学术流派。举个不太恰当的例子，读过金庸著名武侠小说《笑傲江湖》的都明白知道，华山派研究九阴真经残本后，分支为剑宗和气宗，剑宗强调招式精妙，直至无招胜有招；气宗讲究练气为主，直至以气驾御剑。同样，道家讲究虚无柔静，儒家讲究刚健正大。呵呵，其实也就是说金大侠是有借鉴的。 儒道对中华文化的作用与影响，就不容说了，他俩是易经变易出来的，那么这样就更不用谈了。至于佛家，那是汉唐之际传入咱们国家的，许多理念与儒道思想是相通的，一拍即合，很快的被中华文化吸收进来了。结果，儒释道在咱们国家三足鼎立，直到现在日。 “消息”一词，源出易经的消息卦。一卦中，阳爻去而阴爻来称为“消”，阴爻去而阳爻来称为“息”；“自强不息”源出“天行健，君子以自强不息（君子要效法天体运行，持之以恒）”；“纵横交错”错综，说的就是错卦和综卦；“革故鼎新”就是说的革卦与鼎卦，哈哈，剪掉鞭子的革也来自易经，笑话……生活的方方面面皆有易经，只是我们“用而不知矣”。 因 此，易经是中国人的至宝，就连韩国人国旗都是咱们易经的阴阳鱼太极图和八卦里的“乾、坤、离、坎（分别代表天、地、日、月）四卦”。用“至高无上”四个字都不足以形容其在我们中华文化里的地位。易经的八卦和六十四卦。 八卦，即八个基本三画卦，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。“卦者，挂也。”就是挂起来的现象。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错（《孔子·说卦传·第3章》）”，意思就是：天上地下，位置已定。山水低处流而泽水蒸发，互相作用与影响，大气流通。雷风互相鼓动，导致雷厉风行。水火相反相成互为作用。八卦互相交错，使万物变化包括在六十四卦中。 六十四卦，以俺的理解，就是把八卦挂起来，任其自由相交。乾与巽遇见一起，成为天风姤卦；风动，与天遇见一起，称为风天小畜卦……以此方式，八卦互动，形成六十四卦（然而也包括双乾，双坤，双震……形成的卦），即代表六十四种自然现象，同时作用与影响着人生。每卦一个小天地，一个小人生，依照《孔子·序卦传》来理解每卦最好理解，依次为孕育，屯积，启蒙，需求，争讼，出师……这便是人生的成长过程，紧接着到六十四卦最后一卦未济卦再循环。每卦里又有六种变数，六种不一样小境界，共三百八十四爻。“动者，吉凶生也。”只要行动，必定会有吉凶，因 此，华人常以易经来指导本人的行动，你实在要说没有多大帮助，剖析研讨总可以吧。 写的这几点，有的是盗用的，有的是胡编乱造的，其中谬误大大的有。但天地仍在，人居其中，学习天的健而不息，还是地的坤厚载物，人类效法自然，开拓进取始终不变！！！皆不是，，first of all易经绝对不是，不然断然不会有那样多的名人去研究它。
再者它也不可以说是科学，科学这个词是从西方过来的，易经是咱们中国本人的东西，是两个体系。
易经之因此被许多人认为，那是由于许多易经的东西是科学解释不了的，岂能料到是由于科学还不发达，达未到解释易经的水平。。
望采纳！！！！！！！！！算命是科学还是？
要论证算命是科学还是的问题，不是喊几句口号或戴几顶帽子就能够解决的，只有从辩证唯物主义的角度，揭开命运形成的机制与原理，解读生命基因密码，把握到决定命运规律的基本要素，才会从根本回答或解决传统上无法回答的问题，总结出合乎科学的结论。
人体的生命运动是有规律的。气血在遗传与变异的矛质运动中每一相对静止的机能内容是什么?这一具体内容在不同时空的动态变化怎么样?及在其动态变化过程中面临的必然与其联系的天地阴阳气化规律的基本内容是什么?——便是构成每一具体生命运动形式的三大基因密码。
决定命运规律的三大基因密码
《六柱预测推算学》指出，人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式、环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中变化发展的生物体。因而，固然构成人体的气血基本物质是确定的，但这一物质内容在遗传与变异的矛盾运动中，因为受大自然适者生存，不适者被淘汰进化原理的制约，具体机能的存在方式却相对变化着，是与天地的阴阳气化规律内容即我们中国人民祖先独创的用干支符号所表达的时间是保持相对同步的。这一同步主要通过“阴极”(在母体内孕育的过程)向“阳极”(胎儿离开母体后的单独生存过程)转化的“关节点”——“0极”展现出来。
于是，从表面上看用干支符号所表达的“0极”即人出生的年、月、日、时仿佛只不过是一种时间概念，其深层的内涵却表达着气血在遗传与变异矛盾运动中只有与天地阴阳气化规律保持动态同步的具体机能内容的存在方式，也属于每一具体生命在“阳极”存在过程中相对静止的基本机能内容的展现。假如我们不能把气血在遗传与变异矛盾运动中的变化过程，置入到它必将依赖其存在的外在环境中来考察，仅仅只看见它内存的变化，那不如就会把内在变化的“依据”绝对化，把其当成不须具备任何“条件”亦能存在的东西，不但在认识上会被形而上学的看法所取代，更加的重要的是会违背客观事实。由于依照如此的看法来推理，生命就不会是在一定的条件下才形成的物质的最高存在形式，而或许是一直都会存在着的，不管在什么条件下它都必将存在着的东西。试想，假如生命的存在不需要与其对应的外在条件，除了会总结出在任何星球上，都必将存在着生命的与现实不完全相符的结论，更无法理解在一定的条件下生命为啥会死亡?
遗传与变弄的矛盾运动是人体形态结构和脏腑机能不断得以完善的内在依据，这一完善的过程只有朝着什么方位去发展，则取决于天地阴阳气化规律内容的制约与选择。在生物进化过程，凡是不宜外在环境的变化内容或物种，就逐渐地被淘汰，剩下的都将会是能与其动态变化保持同步的内容或生物种类。这几个环节亦即内在依据与外在条件的不断转化过程。因 此，利用干支符号所表达的人的生下来时间，既不是单纯的时间概念，亦不是脱离人体物质而单独存在的东西，表达的而是每一具体生命在“阳极”生存过程能与天地阴阳气化规律保持动态同步的气血机能内容的存在方式，属于生命在遗传与变异的矛盾运动中，每一相对静止内容是什么的具体反映，是最要紧的决定人体生物节律的第1大基因密码。
决定人体生物节律的第2大基因密码，就是与上述“是什么”相对的“怎么样”方面的因素。固然每一个人以干支生下来时间所展现的气血机能内容的存在形式是相对稳定的，只要这自个的生命还存在着，这种存在方式就改变不了，但这并不是说它是绝对静止的，而是存在着与它的模式对应的动态变化的一面，此即，分别以年柱（人的出生年的天干地支内容)、月柱(出生月的天干地支内容)、日柱(出生日的天干地支内容)、时柱(生下来时展的天干地支内容)为根据而形成的年节律、月节律（传统上叫作大运）、日节律、时节律（传统上叫作小运，但传统小运起法有误），概称年月日时节律或节律。因为四柱(即上述的用干支符号所表达的人的具体生下来时间的简称)表达的是气血在遗传与变异的矛盾运动中每一相对静止机能内容的存在形式，逻辑上属于“阴极”向“阳极”转化的能应变天地阴阳气化规律的脏腑调节机能的基本内容“是什么”方面的范围，所以年月日时节律表达的就是与其相对的“怎么样”方面的逻辑，是从时间空间的角度对其在“阳极”动变过程的具体反映，仍旧有它的经济基础作后盾。
生命的从无到有，不是无来由产生的，而是由可能形成生命的物质在适宜的环境中，由普通的物质都所拥有的对功能气化起主导作用的否定而形成。换句话说，任何物质都存在着与本质对应的功能，此亦为世间万物的共性，生命之因此能在生物体中显示出来，不但仅在于生物体有着与其生理结构相相应的功能，更在于这种功能气化能对物化起主导作用。正所谓这一主导作用的具备与实施、生命的存在与发展才有了特别规定的条件要求。若是生物体所具备的生理功能否与外在的条件相应、生命的延续和发展就将无法实现。供人类生息的地球物理环境的变化、主要通过地球绕日公转的“年”，月球绕地球公转的“月”，地球绕轴自转的“日”及“时”展现出来，这不但会致使人体生物节律在反映的时间上和这些时间周期具有天然的同一性，并且在其遗传与变异矛盾运动中的每一个过程都必将与其保持必然的联系。我们中国人民祖先独创的天干地支时间就属于这一方面的内涵，是以地球在天际的客观运动为根据而对天地阴阳气化规律内容的表达，是把握每一具体生命存在过程必然与其保持联系，决定人体生物节律运动趋势的第3大基因密码。
那么这样也就是说，要能把握人体运气节律的真谛，达到破除传统上对命数认识之目的，上述的三大基因密码都是缺一不可的。整个《人体生物节律学》、《六柱预测推算学》其实也就是说都是围绕这三大基因密码的破译理解及相互之关联联系的剖析与把握设章谋篇。据此，首当明确它们的基本概念，对有关命题的理解与运用都将有十分重大的意义。
破译干支时间密码
把握到用干支符号所表达的人出生的年月日时，不但仅是一个单纯的时间概念、而是对气血在遗传与变异的矛盾运动中每一相对静止机能内容“是什么”的正确反映的真谛、就将澄清传统上把其当成能脱离人体物质而单独存在的“二元论”的错误认识，从而为唯物辩证法看法可以在人体生物节律学中一脉贯穿打下了坚实的基础。构成人体的基本生理物质固然都是气血，不过气血的机能内容不是不变的，而是随着遗传与变异的矛盾运动发生着对应的变化。尤其意识到这一变化因为受自然环境的适者生存、不适者被淘汰的进化原理的制约，从而通过亿万年历史演变终于达到了与天地的阴阳气化规律内容保持动态同步的真谛，更为中医的“整体观念”落实到位提供了强有力的证据，打下了能与人体生物节律沟通的论理基础。
把握到“节律”属于与气血在遗传与变异矛盾运动中每一相对静止机能内容“是什么”相对的“怎么样”方面逻辑的真谛，就会让人们对“运气”一直不知其所以然的困惑中解脱出来，从而在认识的完善中完善它应有的节律。因为“怎么样”是与“是什么”相对的“怎么样”，属于对其在时空上变化的动态反映，所用其在“空间”上的变化就不会是局部的、只存在月节律、时节律，而且还将存在着年节律、日节律，属于对其全部动态变化的反映。既然“四柱”属于以气血物质为基础的东西，那么反映其在“怎么样”逻辑领域的内容也必然不会是脱离人体物质能独立存在的东西，而是从动变的时空角度对气血机可以在“阳极”面将发生怎么样规律性变迁的正确反映。并且也从时间生命学的角度证明了唯物辩证法观念的正确性。
把握到“流年”属于对天地阴阳气化规律的正确反映的真谛，就会把其仅当成单纯的时间概念的认识提高到“气化”的角度来理会，扩大人们的视野、升华对其应用价值的品位。整个宇宙世界是一个不可分割的物质整体的唯物主义认识不是虚构的，任何具体事物都必将要与这个物质整体发生必然的稳定联系，亦不是随意能捏造出来，流年反映的天地阴阳气化规律，有与它天文背景相符的客现存在作根据。人体在有规律性的变化中随时都与这一“气化”内容发生联系更是被古今中外所有人的人体生物节律证实了的结论。人体生物节律与“流年”有密切关系，非但没有了神秘感，使唯物辩证法的普遍联系看法，中医整体观念获得了进一步的证实，而且使中医学的特色和优势通过人体生物节律的渗透、更加能得到充分全面的更高层次的发挥。
传统时间生命学是以“”的形式在江湖上流传的，其基本的原因是因为没有解决用干支符号所表达的人的生下来时间到底是以什么物质为基础的唯物主义认识，导致人们只有站在的角度心领神会，不自觉的被唯心认识观念所取代，虽然没有可能起到应有的社会进步作用，更难能被现代科学所承认。《六柱预测推算学》相信，这一无法避开的历史悲剧随着对其认识的完善，对其基因密码的破译与把握该宣告完结了——这可能是把握到构成生命运动形式三大要素真谛的最大的价值!
解读生命基因密码的价值
生命的延续是通过“生殖”实现的。每一代具体的生命、既是父代的变异者，也是子代的遗传者。这个遗传与变异的过程，主要展现在“阴极”那段时间。中医生理病理系统论及其人体生物节律所称的阴极，是指每一个人具体生命的形成都必将经历的在母体内(舍代生母)孕育的那一些时日。至于每一个人在“阴极”存在过程中，其具体的内容是什么?存在形式怎么样等方面的内涵及其原理的揭示，将是《中医生理病理系统论)重点的内容之一，在此著中就不再详述，只要求对基本概念有所了解就行了，重点需要理解的而是“0极”——“阴极”向“阳极”转化的关节点，此即用干支符号反映的以人的生下来时间为表达方式的八字的基本内涵。
固然“0极”的表达形式主要取决于年月日时的天干地支符号，但为了对今后的各式节律转换的时间、步骤拿准确对其的时钟分钟甚至秒钟知得越详尽越好。打比方说说凡是在23—1时内出生者都属于“子”时表达的范畴，但因为具体时分秒的区别，相应节律转换在时间上是有相对区别的，其中子时头与子时尾就“时节律”的转换时间的差距接近于一年。人体生物节律中的“月”，属于以二十四节气为根据的天文月时间。同时月又与年的划分联系。干支时间的第1个月称寅月，最后一个月称丑月。因 此，每一年的第1个月开始，亦即新的一年的开始，每一年最后一个月的结束，亦即一年的结束。只有在明确了出生年月日时的基础上，再参照节气把对应的年月界限确定清楚，才全准确的用干支符号把“0极”表达清楚，进而为节律的推演奠定基础。可见，对24节气也要求能熟练的掌握决不会是多余的。
从一定的意义上来，月是年的阶段性表达，时亦是对日的阶段性表达。因为年的天文背景取决于地球绕日公转、日的天文背景是地球绕轴自转，所以年与日天文背景是有显著区别存在的。正所谓这种区别才在一定条件下，使年、日各自的节律有可能存在顺逆的相对区别。于是，要能把握准年节律、月节律、日节律、时节律，除了对它们各自管多少年要记准确、还要依据男女性别的区别，年柱、日柱的阴阳属性，分辨清其是顺排还是逆排（这里仅只简述下基本步骤，具体的排列方法，将在相关章节介绍)。这几个都属于把握人体生物节律的基本功。
人体生物节律学把每一年的天干地支时间均声称为“流年”。把干支纪年的符号称为流年太岁，依次为流年月、流年日、流年时或称为年月日时。善于把每一年每月每日每时的天干地支符号表达清楚，才有可能把“0极”的天干地支符号表达准确。要把年月日时表达清楚，最简单容易的方法如下翻万年历或选用四柱排盘软件。至于干支记月、干支记时的推演具体方法，将在相关章节介绍。
尽管现代生命科学的研究己进入到分子水平层面，并可望在短期内全部解读出DNA、RNA密码，属于从本质上把握生命存在的真谛不可缺少的认识环节，但这一切的认识莫过属于过程而己，而决不会是目的。由于形成生命的物质固然可以无限的分割，但真真正正意义上的生命却是实实在在的无法把其化整为零的东西，更不必说生命存在的过程早己超越出纯生物学领域，而是与社会科学具有着千丝万缕的联系，这几个联系的因素是在电子显微镜下观测未到的东西，从DNA密码中也破译不出。因 此，生命科学的研究最终都将要归宿到中医的“整体观念”中去，纳入反映这一观念的人体生物节律中来。这既是笔者向广大读者传授人体生物节律科学演绎方式和方法的初衷，也是笔者在此文终结时想要说的话。
向历代为中国传统时间生命学作出过贡献的先圣先贤们致到深深的怀念!
向未来为中国传统时间生命学将作出新贡献的后启之秀们致到衷心的祝愿!是科学。
科学只是人类探索世界的活动而已。其含义与定义，不同人有不同的讲法。是人的一种思维状态，能求而不求，没有辩证思维，盲目信任他人。有高水平的思维并不必然致使正确的知识。就是经常提到的愚人千虑，必定会有一得；智者千虑，必定会有一失。我们不在这一方面绕圈子了。
实践是检验真理的唯一标准。说他不是，就是由于周易确实能在实践中得到印证。真懂者确实可以说出许多人的信息，诸如出嫁、生子等许多方面的具体时间。绝非一个心理学上的巴纳姆效应可以解释。诚然，江湖术士，百伪一真。就象360行中，状元、高手终是少数，还有那么一些志在敛财心术不正之辈，就更难说了。
《易经》的创始人是谁?
《周易》三圣说认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民间风俗学而并 不是全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。这是中国最古老的一部占术原著，也是我国传统思想中自然哲学与伦理实践的源泉。
易经这部书，古时称为周易或易。“易”字是由晰蜴的象形字所演变而成（含有变化之意）；而周易所代表的意义则有两种，一为说明“浩瀚宇宙中所产生的变化”，一为“在周朝所浒的易占之书”，另外易经一词乃是在宋朝以后才出现的。
在易经这部书中，系将万物分为六十四种不一样的形态，而后以占卜者所在的具体位置为中心，来指示方位，进而促让人们努力开拓本人的命运，其中包括说明六十四卦的经，及解释内容的十翼（对易所做补充说明的十篇文章），而十翼最要紧的部分则在以解释易经
哲理的系辞传。
易经的基本哲理乃为阴阳。阴代表女性，柔顺而消极；了则代表男性，刚强而积极。阴阳交错组合乃成为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八种，这就称为八卦。把这八卦两两相配，就会获得八的自乘，等于六十四卦。
易经的雏型被推定在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。
殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行以蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的最终，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加经编纂，便形成易经的雏型了。
易经的雏型完成之后，占筮就不再为朝廷所独占，而普及各地的诸侯与士大夫阶层。以后，占筮的仪式就盛行于各式场合。
占筮普及以后，极需要一本专解释的书。因为易经中的用辞艰深难解，务必要有统一的解释，意义才不致发生差别。于是，从战国末期到前汉初期，十翼（彖传上下、象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传）渐被作成，而完成了易经哲学。
之后的日子，儒学被尊为国家的正统学术，易经遂被尊为儒教之经典，而高居于六经（易、诗、书、礼、东、春秋）的首位，成为我国传统学术根源。紧接着，因为宋代新儒学的兴起，易经更被看成是形而上学的主流，极受注重和重视。
不过，依据传说，八卦是伏羲氏所作，六十四卦为神农氏所作，卦爻辞是文王与周公所作，十翼那么是孔子所作。某个少林寺的方丈大师吧
请教哪位高人可解释八卦的卦义?
卦是什么
提到《易经》，大伙都会想到伏羲画八卦，究竟何谓卦呢？
卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。
《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看到的现象，宇宙间共有八个根本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这便是八卦金科玉律的源头。
能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智力？所以八卦是智慧之学，我们看见京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智力，是以八卦为代表的。
画卦与爻
卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。
卦是抽象的代表，也可谓是图案的符号，八卦亦即一种逻辑符号。
卦的组成为“爻”。
啥是作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。
卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。
我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。
照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。
而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正所谓两个十字架的代表。
我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的源头，却是由象形而始，总之由画现象开始的，似乎画卦一样。
怎样画卦
写字多数 是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，亦即画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。
固然可以从上而下，从外而内地画卦，不过最初画卦的方式方法，是由内而外，是由下而上，这是有其重要道理在的。
我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。
以一个人为单位来说，自个的行为能力，也是由内而外的。
这是《易经》的基本思想，亦即画卦由内而外，由下而上的缘故。
下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，此刻使俺们看看先天八卦所表现的意义。
离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。
坎卦——上下外围都是阴，
中间一画阳爻象征光明，代表月亮。
龚卦——正面下面破碎，代表风。
震卦——下面阳，上面破碎，
代表着震动，为雷。
艮卦——地上有突出的高山，代表着山。
兑卦——上面的缺口，预示了湖泽、海洋。
大家看了这几个阴爻阳爻，也许难以了解为啥会代表着日月天地、山泽风雷。不过我们要晓得，最初所画的这几个卦，并不是像今天所画的这样直，这样整齐，原始的画法，阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，但是是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。
因 此，离卦的形状，只不过是一个圆圈，中间一个黑点，用以预示太阳。其他各卦，也是这样演变的。
八卦所代表的现象
看了先天八卦，我们清楚地获悉到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。
这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。
请告诉我，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有啥东西呢？八卦的归纳真是太伟大了。
孔子在《易经》的《说卦传》上说：
“天地定位”，从任何方向望去，都是天。
“雷风相薄”，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。
“山泽通气”，这个规律与针灸的应用，是完全一样的，此点留在后面再说。
“水火不相射”，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。
至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：
乾—头部 1
坤—腹部 8
离—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兑—口部 2
八卦“数”的问题
我们看见（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三四是向左旋转，五六七八是向右旋转。
这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”
我们再看这几个数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中固然没有九，但九实在存在于其中，称为九在其中矣！！！
西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。
不过《易经》“数”的观念，却认为天地间仅有一个数，那么这样就是“一”，这是《易经》的数理观念，这个所谓数理，也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈。
这个“一”，假如加一则等于二，再加一则等于三，最高为九，再加一则又回到了一。
这个思想方法是归纳的逻辑，与西方剖析的逻辑，是截然不同的。
在这几个数字中，一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。
先天八卦方位、气候与医疗
兑为泽，它在八卦上的方位为东南，可以说东南多水，以此刻来说，正处于先天八卦兑卦的具体位置上，正巧在海洋的地方。
巽卦为西南，巽为风，那么西南方位是多风的区域。云南下关的风最大，卡车经过的时刻，可以关了油门，任风吹驰而行，其风大可想而知。有的人讲：此之所谓巽为风也。
各地因气候不同，地理环境有异，造成医疗方面的偏差。打比方说说，北方多温病，因此《伤寒论》只能适合使用于南方了；是海洋亚热带的气候，用药的方式方法与大陆上截然不同。因 此，假如将相同的药，相同的方法，应用到世界各地，忽视了气候的因素，那是绝对不正确的。
谈来这里，我想起了二十年前的一桩事，一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗，在他所开的药方中，使用了麻黄六钱，那个时候我大吃一惊，由于在大陆上用麻黄非常慎重，绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效，这位中医朋友又增添麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，药品质欠佳，成分有问题，再加上气候的因素，一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久，病就好了，由此证明，中医最注重和重视的是气候。
道家观念中的人类
我们前面说过，八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑，俺们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！！！
关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而我们人类，不过呢是地球上的寄生虫而已。
说寄生虫还好听一点，事实上，道家称人类为“倮虫”，亦即裸体之虫，生下来赤裸裸的裸虫面已。
我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！！！人口在不断地增添，按照道家的推论，人口仍要增添，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。
地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油，物质文明愈来愈发达，破坏性愈来愈高，直到俺们这些倮虫把地球毁灭为止。
道家对宇宙万象的研究
太空人登陆月球的时刻，美国朋友曾说到月球的主权应属美国，不过我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，由于咱们国家的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这固然是笑话，不过却真是有点真实的意义，由于我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。
在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极其复杂的图，称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为都有地下道相通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三个月后走出来就是南京。
《道藏》中又把中国大陆像内脏相同的分类，地肺在陕西省。
又在前人笔记中，记录载入天山的北边的地方，有一个洞，每到清明的时刻，这个洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时刻，沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到24小时以后，又能够听到吸气的声音。纪晓岚的笔记，曾经提过到过此处地方。
在沙漠中，湖泊能够受地气的作用与影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。
这几个现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。
山泽通气与气
道家把天地看成是大宇宙，把地球上的人体看成是一个小宇宙。
道家在修丹道的时刻，first of all是注重人体的气。
地球在道家的心目中既是有生命的，肯定也有“气”的，这便是《易经》上“山泽通气”的原理，被道家所加以应用的缘故。
气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，也是一个神秘的问题。
八卦上的艮为山，假如把艮错过来，那么是兑卦，就是海洋，这就论明了山下是海，海下是山。
山的最下面与海的最以下是相连接的。
不过，山泽为啥通气呢？
道家的兵学，本是秘而不传的，此刻说到了“山泽通气”，先使俺们看一遍古时候道家兵学上出征塞外的情况吧。
在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有如今的通讯设备及补给，单是水源问题，就是不得了的大事。
可是道家却有办法，在行军时，携带很多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意和提防遥远的四周，不久就会看到别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。
这亦即“山泽通气”的应用和证明。
不过为啥用文草呢？
据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专业人士和科学工作者去作进一步的研究了。
但是针灸所用的艾草，也正所谓这种艾草。
卦之作用与道家哲学
我们经过努力已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有清楚明白的分野。
先天卦所代表的是本体，是宇宙的金科玉律。
后天卦所代表的是应用，是依据宇宙的金科玉律，使用于万事万物。
在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极则阴生。
假如依据这一点来说，咱们国家的文化，大体上都是以易学作基础，例如以易理而言历史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道剪发挥而来的论调。
阴极则阳生，阳极则阴生，也正所谓道家的基本哲学思想。
第2章
上次我们经过努力已经讲过了伏羲的先天八卦图，此刻要介绍文王的后天八卦图。
由于时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请核心提示并牢记后天卦的“数”，由于它与针灸关系极其密切。
我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
一个数与对面的数相加都成为十，总之，与对面合成为十。由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义，假如引用到医理方面，好像是预示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
咱们国家的教学法，常常把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念法是：
一数坎兮二数坤，三震四冀数中分
五寄中官六乾是，七兑八艮九离门
《易》之体用
《易经》好像是太难懂了，看了很多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。
此刻我们只要先注意和提防先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。
先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理金科玉律。
后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理金科玉律。
先天所讲的是体。
后天所讲的是用。
《易》的效果，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。
了解了作用之分，我们自然会明了，很多堪舆方面、命理的各式不同八卦，不过呢是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，不过由于原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。
三家村与来知德
孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方式方法。
在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，由于一不小心，就会发觉东方之既白了。
为啥易学书籍那样多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。
这几个三家村的学者，一生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看见，他们仍在独自埋头研究。
明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，不过，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了很多光阴，这几个都是可佩而又可叹的，也足为俺们研究学问的借镜。
后天卦之用
“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳
乎坎，成言乎艮。”
这是在《说卦传》中，汉易据此以象多次序而解释物理世界的金科玉律，听闻是孔子所写，这个次序金科玉律，肯定是后天卦所表现的，亦应当说，后天卦是依据这个金科玉律而画的。
孔子的这几句话，简单地解释是：
太阳在东方升起，震为东，为春，一年之开始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表现了它作用与影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。
离为南，日正当中，为夏，万物皆在充分发育（相见乎离）。
日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃的预兆已收，坤为地（致役乎坤）。
日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。
入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。
夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。
假如我们把万有世界的物与事，用这个金科玉律来解释，是没有一桩事不符合这个金科玉律的，因此讲，依照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。
《易》的三要点
《易经》有三个根本的要点：
1。变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，总之，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，由于一切突变的事情，事实上，内部的变化已由来久矣。
2。不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这便是形而上的道理，在西方的呼之为上帝，佛教叫作佛，老子无以名之称它为道，亦有人叫它为“一团漆黑”。不论其名怎样，所代表的是不变的本体。
3。简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单容易的必然之理，称为简易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，不过之后的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。
六是个怪异的数字，易学认为第6位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。
在八卦图上看见的三爻卦，是在八个方位，此刻配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。
如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。
此刻使俺们先看看乾卦及其变化：
囗乾为天。
囗天风(女后)，依据《易》的必变道理，从内部最下变起，似乎宇宙间起了大风，即变成为(女后)。
囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。
囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：
囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：
囗山地剥，如不保泰，则为剥，似乎是人的身体，如不保重则剥损。
囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。
霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，不过，这个归魂，虽意味着生命的延续，却并 不是自己生命的还原，而是子孙的延续。所以全地球没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，但是是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。
以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其金科玉律相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，各位可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。
纵横交错的变化
莫非说，六十四卦就论清楚世间的一切变化了吗？
不！！！事情还纵横交错得很哩！！！
我们仍拿乾卦来说吧，它的第1变成为(女后)卦。
霎天风(女后)。
综：假如把(女后)卦的图，作180度的倒转，则成为：
囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦。
错：假如把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：
囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦。
一个人到了病的时刻，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！！！
在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。
这八卦当中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天百分百是天，地百分百是地，太阳与月亮也仍为日月。
后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，不过却是有其不变的性质，因此也没有综卦。
我们看见的错卦与综卦，是属于外在的变化，此刻我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！！！
上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也看得出来这个意思。
以(女后)卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。
互爻如图：
爻 囗—————————————→囗
卦的复杂爻互，即为乾卦，如此纵横交错，看来真与全地球的事与人一模一样了。
辩证法与微积分
对八卦的形成及演变作剖析之后，再研究了其纵横交错之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个看法来看事情，错误也就绝对不可避开了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因看法不同，凡事也应在他人立场着想。
最有趣的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就好像是西方的辩证法呀！！！
听到了这种意见，不但使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇到了这个小孩子的祖父，由此就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！！！
这真是有趣之极，《易经》已有5000年的历史，辩证法也但是是十八世纪的产物，不晓得是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？
不来慨叹俺们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！！！再看看西方那个微积分的发明人吧！！！
他研究了《易经》，从《易经》“数”的金科玉律中得到许多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，可是他把方圆图弄错了，固然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。要不然，成就可能更加的多了。
其实也就是说我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，由于他假如是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。
由于学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不注重和重视“数”，真是可叹！！！
方圆图与气候
先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。
而它们的数字就是1。2。3。4。5。6。七、八。
由此方图，可以看见六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。
那么圆图是怎样排列的呢？
由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第2排最左边谦卦，接排到第1排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。
在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，似乎是天体银河的具体位置，而这一圆圈既是代表了时间，一年当中的24节气，及十二个月，皆由是而产生。
在圆图中，除掉乾坤坎离代表着天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。
每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
五天又为一候，三候为一气，六候为一节。
所以一年有十二个月，24节气，七十二候。
这是依据太阳系必然的金科玉律，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！！！气象变化深深地作用与影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。
中医的基本书及其他
核心提示一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神非常好，这是气象变迁所造成的作用与影响，也说明了气象变迁与医理的关系。诚然，有时在地震之后，气象的作用与影响，反使我们的精神特别坏。
此刻，使俺们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，事实上，这三本书，正所谓咱们国家的医学发展史。
1。《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不但是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范畴，实在有欠正确。
2。《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。
3。《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照俺的意思来说，应该算是南方医学的书，由于只有南方才多寒病。所以不管是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如使用于西北区，有些医法将会有问题。
那么医治北方人的病，应该如何办呢？
北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。
到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在平时生活之中，真是一部妙作。
可爱的巫医
中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。
听到符咒两个字，普通人难免都想到了神神鬼鬼，以及的巫医。
实际上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不仅不可怕，他们还是精神治疗的先人呢！！！
在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。
巫氏名医，用符咒的方式方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自己一身的信心，以达到治病的意图而已。
巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？
咱们国家的医学，在祝由科以后，讲究的是的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第4步的医法了。
道家的生命学说
前面说到道家的医学，究竟道家医理是如何演变出来的呢？使俺们先看道家的生命变化图吧！！！
乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀孕时期，外卦代表着出生后至16岁（女十四岁）。从这个表上，俺们是可以看见，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。
《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。
从此以后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。
剥卦尽头，男子五16岁，女子四十九岁，那时的男女，固然活着，但已是游魂的状态，按此刻西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最终的一阳将尽的边缘了。
如趁一阳未尽的时刻，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还不错有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！！！
道家的修法，就是按照宇宙间自然金科玉律的道理，配合了药物。
在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用本人的力量，改变本人的身体，一阳来复，生气就有了。
继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。
假如已经到了坤卦的年龄，不是所有的都完了吗？绝对不是，然而，我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。
可笑的采阴补阳
道家修身的学说，有一句是：取坎填离。
坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。
假如把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的意图是反本归原为乾卦，因此就形成了取坎填离的讲法。
岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。
我们从《易经》的卦象，分别代表天，地，水，火，雷，风，山，泽。
在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了
（2）乾（qian钱）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
（3）坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物预示小人（由天大地小而取）。
（4）坎（kan）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，生命经历曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
震言兑口。皆见于易。而易林每以兑为言。以震为口。盖兑二动卽成震。震二动卽成兑。来讲从口出。故二卦关于言语口舌的预兆。实不能分。故易林每混合用之。说言乎兑。实其所本。
（5）离（li）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
（6）震（zhen）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
（7）巽（xun驯）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。分别代表天，地，水，火，雷，风，山，泽。
在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了
（2）乾（qian钱）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
（3）坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物预示小人（由天大地小而取）。
（4）坎（kan）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，生命经历曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
（5）离（li）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
（6）震（zhen）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
（7）巽（xun驯）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
（8）艮（gen去声）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
（9）兑（dui对）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；
兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，兴高，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
请问周易看风水科学吗?周易看风水好吗?应该注意什么?
楼主你好，随着人们认识水平的不断提高，人们愈来愈注重和重视风水了，所以许多人在建房子之前都会请风水大师看看，风水大师是指可以改变家宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。调理风水好坏以至于可以作用与影响其家族、子孙的盛衰吉凶的一群人的称呼。那我们来看下周易看风水科学吗？周易看风水好吗？应该注意什么？ 周易，由易经和易传两部分组成。周易讲的是古时候人们对大自然及人类社会的哲学思想，处理方法，探讨继发事件的方式方法。 first of all，易经与风水风马牛不相及。其次，风水、算卦是之后的一些下层人的一直莫名其妙的寄托。充满了神秘主意、唯心主义；充满了不可知论和悖论。 八卦是上古先民对大自然的认识，而五行那么是战国时期对大自然的认识，时代不同自然所取之物也不同。并且，八卦是大自然的物像，而五行为阴阳之气的物像，所以也就不同。八卦也可配五行，如乾为天，五行为金；坤为地，五行为土；震为雷，五行为木；兑为泽，五行为金；巽为风，五行为木；艮为山，五行为土；离为火，坎为水，五行分别是火与水。这种比配，是由于乾、坤、震、巽、坎、离皆有其五行物像的取象，详见《说卦》。但兑为泽，为啥五行不是水，反而是金呢？是由于古代人们以水火为灾，故八卦的五行，水与火都是一个，而其它的，分别都是两个，如坤艮为土，震巽为木，所以兑就与乾一组，五行是金了。 上面便是周易看风水的一些共享，周易讲的是古时候人们对大自然及人类社会的哲学思想，处理方法，探讨继发事件的方式方法。之前我对风水一点都不有兴趣，此刻也贪恋上了风水，风水还是要依赖于自己去摸索。任何人都请专业的风水师傅来家中算风水，周边亦有许多算卦的大师，你可以去看看。这边友情提示下。风水是客观存在的，不可不信，不过 也不要过分。
解读易经(一)——每个人皆可以轻松读明白易经
我从1984年开始学习易经，经过了20年的时间，其实没有彻底弄清楚易经的卦辞和爻辞在说什么？我想，在孔子时代，周易业已是那个时候的古文了，经过秦火之劫，到了西汉经学家解读易经已是说法不一。南宋的经学大师朱熹也说易经古涩难懂，因此我觉著自己学周易20年不懂其意是很正常的。
学不懂周易，用周易占卜还是可以的。于是20年间研究术数之学，用于实战，常有证验。这样以来对周易古经和易传便光顾的少了。直到近年，当我重新阅读易经时，豁然发现：易经是比较容易读明白的一本书。甚至可以说：每个人皆可以轻松地读明白易经。
历代学人之所以读不懂易经，是因为不知易经之根本，而被庸俗的易学家们误导的结果。古时侯人误导得浅，今人误导得深。易经与佛法儒家道家一样，有正法时、像法时、末法时，从经典文化诞生的轴心时代开始，在2500年的连续中，经典解读智慧呈现退化趋势。这是为啥呢？对国人来说，进化论是科学，人类是不中断进化的，经典文化怎么会有退化现象呢？人类的一切智慧都是人的大脑创造的。大脑有左脑和右脑之分。左脑主管语言、数学、逻辑、理性，右脑主管印象、直觉、储存、感性。就好像一个人童年时右脑发达，成年后左脑发达一样，人类社会的发展也是在其童年时代以右脑文化为主，在其成年时代以左脑文化为主。所以人类的发展有两条线：左脑进化，右脑退化。
可是，易经的本质是什么？易经的本质是象数。象数的本质是类象。象数是根本，理占是花果。象为根，数为本，理为花，占为果。象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能。易经智慧从右脑开始，转到左脑规画，最后又回归右脑。世界人类的发展是同步的。在2500年前的world世界文化轴心时代，随着人类左脑的进化，左脑终于以数理逻辑处理来自右脑的资讯，左右脑于是达到了一个平衡和相济，佛家叫作“定慧等持”，于是人类文明的轴心时代到来了！！！那是人类历史上最伟大的时代!
这时期人类历史上产生了使人惊讶的事件：在咱们国家诸子百家时期亦即公元前6世纪前后的几百年，最伟大的哲人几乎同时出此刻大家这个世界上。我可以举例说说他们的年龄对照。孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里斯多德大6岁；庄子比亚里斯多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神开山鼻祖师琐罗亚斯德去世的那一年正好孔子出生。这个年龄对应表说明，他们的的确确是一起来到世间的同代人，同样是开天劈地的精神高峰。好像是约好了，要在当时一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。他们还有分工，各自显出不同的重点。希腊哲人在爱琴海边上思考着人和物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人、人与天的关系。
德国哲学家雅斯贝尔斯以为，在公元前数百年的轴心期时代，人类到现在赖以个人意识的world世界几大文化模式（中国、印度、西方）大体同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的奔腾都回顾这一时期，并被它重燃火焰，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，也可以这样说复兴，总是提供了精神的动力。”
右脑是先天脑，生命脑。老子说的“返先天”、“复归于婴儿”，孔子说的“易无思也无为也感而遂通”都指的是的右脑智慧。每个民族的上古历史都是神话语言，神话类似于童话，二者都是右脑化的语言。山海经、归藏易、旧约圣经皆如此。不必以为喜用神话叙述的历史就不是信史，神话语言只不过是表述方式。现在的人写的历史和传记有用辩证唯物主义表述方式的，也常被国外的专业人士使用，所以表述方式的区别并不能不能定信史的定位。
于是解读易经就比较容易了，你只要将你孩童时期的思维找回来就能够了。右脑思维是先天拥有的，所以右脑亦称动物脑，现代生物学发现有些鸟类迁徙竟用天空的星座导航，所以一定不要以现在的人的思维去揣度古时侯人的思维，古时侯人观星象的本事比大家高，古时侯人直觉思维形象思维比大家高。 顾炎武 《日知录》说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农民之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。昆裔文人学士，有问之而茫然不知者矣。”
我1991年大学毕了业以后先是在山区搞农田水利，闲暇时间为老乡子女推八字，以前家中穷没有钟表，老乡多数是说孩子生下来时参宿在正南，或参宿在西南云云，可见在知识落后的地区人们还保持着观星象的习性。所以易经的解读不受知识的限制，易经的受用是无条件的，你只要开启右脑就能够了，大家的左脑已经很发达了，大家天天在用左脑。解读易经，只有少用左脑，少用脑筋，少用知识，简单说你只要识字就能够了。老子《道德经》说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”为学，其实就是左脑的学习；为道，其实就是易经的学习。对于左脑太发达，理性思维太活跃的知识分子，必定是易经学者的落后生。
象数是义理的本质。义理是象数的花果。怎样让易经这个智慧大树恢复其强大的生命力呢？是发挥其义理呢？还是弘扬其象数呢？当然只有浇灌树根才能使大树恢复其生命力。《华严经。普贤行愿品》云：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
义理是伟大的，华严经把佛菩萨比喻为花果，把众生比喻为树根。佛菩萨的逐日的工作生活皆以大悲水浇灌饶益众生。左脑的智力来源在右脑。有道才有理，所说道理。如果翦灭象数，专治义理，必然根枯花萎，皮之不存，毛将焉附？
解读易经的法门这个法门就是天底下一本最小的解卦小词典，就是出自孔子《易传》之《说卦传》，总共未到700字，并且不需要你特意记好了，你仅需查阅即可，用过以后你就晓得，这个解卦小词典不需要记忆就自然领会了。
解卦小词典乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之姹女。
- 乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
- 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
- 震为雷，为龙，为玄黄，为专，为大途，为宗子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
- 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
- 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
- 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
- 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
- 兑为泽，为姹女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
就是这个《说卦传》解易小词典，常常被某些所说易学义理派教授们呵斥为“古时侯人为占筮活动而掺加的穿凿附会之词”。庄子曰：“道在屎溺”，信哉！！！除了把握以上《说卦传》卦象词典外，解读易经还need把握爻象规律，爻象规律比卦象更简单：阴爻为柔，阳爻为刚，紧接着是中、正、应、乘。这个大家在解读中与大家共享。
。。。没有教人体与易经的关系，更甚者会有人说相学与易经亦有关系，为啥。。。
您搜刘恒老师易经讲课视频先了解下，会能够帮到你。之前俺也看了许多年的书但都不得要领。
其实也就是说易经里讲的木、火、土、金、水、就是对应我们人体的心、肝、脾、肺、肾、相学也离不开这五行。买本易经图典知道个大约吧大约先生看的是入门的书，不过，你最好把他看懂了，当然看似是烦的，为啥由于它是很枯燥无味的，不过历代大家，都是从原点开始，最成为高人的，我身边就有个高人，卦象搞不明白，最后是不了了之
情不敢至深，恐大梦一场，卦不敢算尽，畏天道无常，有什么含义知道网民朋友。。。
此句话出自小说《晴雪夜》，寓意讲的是:不敢用情至深，怕最后啥都不能得到，卦不敢算的太细，由于天道无常！！！
其中预示了对情的珍重，和世事无常的感触
情不敢至深，恐大梦一场。是说不敢投入过深的情感，害怕忘俺的感情投入，不能得到想要的回报或者回应而伤情，最后就好像做了一场美梦一样似有若无。
卦不敢算尽，畏天道无常。这句和上句有异曲同工之妙，与人算卦，看透不说破，只给求卦之人以指引，而不是清楚明白告诉这样的结果，这么做是由于敬畏天道多变，天道本就有许多变，给当世之人不同选择，而会有截然不同的结果。
总体意思就是，做任何事情，都留有余地，不走极端，不为难他人，也不为难自己。
歌曲《江山雪》中有如此一句歌词。
我很喜欢此句话，意思就是:用情不敢太深入，唯恐成为一场大梦；卜卦不敢算得太完全，害怕天道不断变化，没有常态。
个人观点。
关于爱情，关于算卦好像还有一个看法，至少就题目所问的这样一个话题来说，或许应该是有一定关联的，前面所说的是关于爱情，后面所说的是关于命运，两者都应该处在一个较为谨慎的状态，由于你根本不晓得未来会走向什么方位。
关于爱情你也许会很爱一个人，但你再爱他又能如何呢？爱情并非一个人的事情，并非你足够爱他，对方就会足够爱你，这完全是两回事啊，由于一个巴掌拍不响，爱情也是如此，你本人付出了许多，不过对方并不领情，对方反而觉得这是你对他的活法的一种打扰，那么你付出再多都不会获得回报，所以人爱到深处的时刻就会患得患失，他害怕有一天自己突然之间试试的对方的踪迹，对方不再理自己了，毕竟感情的事情谁都说不准，总有许多意外的发生的。
关于命运谁都不敢说，本人的命数是确定的，由于从科学的角度来说，一个人有着无数种选择，无数种选择就有无数个人生的可能，到了第7维度的空间，应该就可以看见你人生无数个平行空间的你很简单容易的举个例子，你在大学毕业的时刻，你是选择继续考硕士还是选择直接就业这两条路就决定了两个不同的你从小到大里面那无数种选择，那自然这都是命运的岔路口谁都不敢说，能够清楚自己未来到底走向何方。
万事留有余地，凡事不要太过于绝对，这是为人的智力，感情这种事情对方付出了，你比他付出的更加的多，证明你更爱对方，不过假如迟迟没有回应，那答案已经很明显了，你就不要再执着于这段感情了，关于命运的了解，你可能未来有着非常清晰的认知，知道自己到底会走向什么位置，不过你仍然无法改变意外的出现，用一句歌词来说，你永久不晓得明天和意外哪个先来。
意思：不敢对一个人过于付出过于爱，由于害怕你爱他他不爱你，付出不能得到回报徒劳无功一场；卜卦时不敢将卦意全部拆透，由于世上没有绝对的事情。
出自《晴雪夜》【剑三同人】原创是倾夜演唱互联网流行歌曲。
《晴雪夜》
演唱：倾夜 作词：荀夜雨
夜拥三清殿，重阳宫染月色，清辉苍茫
莫说山中无甲子，聚日逝如夜，露侯朝阳
明朝晴雪茫茫，君将北往，铁骑踏破一冬霜
男儿磊落，江山至重不需讲
避世方外，难测仙途在何方
卦不敢算尽，畏天道无常
情不敢至深，恐大梦一场
若放手，怎耐得这半世凄凉
若不放，怎样圆你信义昭彰
对白——
天策：我乃国之利刃，早已将这七尺之躯托身山河……
但一想到再没有臂膀可以拥住这轮月色，再无手可碰触棋子
不能再与道长秉烛手谈……
方清楚明白，心若软弱，纵 铁甲难护。”
纯阳：“将军……”
天策：“在。”
纯阳：“……若将军化身社稷山河”
贫道便舍了仙途，将这副肉身归于尘土
到那时 江山以枰 星月落子，誓与将军同在。
剑气难平，这尘寰孟浪
道义内，修为只为换乾坤朗朗
忠义外，不堪儿女情长
指上决，为啥呢难止心头的彷徨
掌中剑，怎样能斩断邪妄
也罢就此，纵马江湖，快意恩仇剑指八方
就算终究修得仙途坦荡，君不在，立誓不往
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《晴雪夜》这首歌时长4分12秒，由SOUL编曲作曲，荀夜羽填词，倾夜演唱。念白由天海无贝和冷月共同完成。
《晴雪夜》这首歌是剑三的同人原创歌曲，写的是天策和纯阳的同人耽美故事。将军与道长在安史之乱前相遇，两人似曾相识，往往在一起下棋谈心，就这样，一点一点的建立起了深邃的情谊。一天晚上，将军在下棋时心不在焉、愁眉不展，道长问其所为啥呢事，将军告诉战事在即，若他战死，便再也不能与他秉烛手谈，只由于道长，将军冰冷的心有了一处柔软。
道长了然，望着空中的明月，一笑淡然，对将军说“……若将军化身社稷山河，贫道便舍了仙途，将这副肉身归于尘土，到那时 江山以枰 星月落子，誓与将军同在。”将军释然，与道长并肩而立，望着远处青山巍峨……
不久，将军出征，那是一个大雪纷飞的日子，从此两人一别两年。到了第3年，敌军来犯，道长为了帮将军守住那座城，被敌军钉死在城墙上，可能道长早已堪破命数，他去世前便已交代每个人不得告知将军实情。
之后的日子，将军凯旋，每每想上华山去寻道长，便会遇见苍茫大雪，阻断上山的路，那怕原先分明是晴天。就这般，直到将军再次出征，都未再见到道长。之后的日子，将军亦战死在另一场战争中。
参考资料来源：知识混装大无极-《晴雪夜》【剑三同人】原创
情不敢至深，恐大梦一场，卦不敢算尽，畏天道无常，有什么含义知道网民朋友？意思：不敢对一个人过于付出过于爱，由于害怕你爱他他不爱你，付出不能得到回报徒劳无功一场；卜卦时不敢将卦意全部拆透，由于世上没有绝对的事情。出自《晴雪夜》【剑三同人】原创是倾夜演唱互联网流行歌曲。
《晴雪夜》
演唱：倾夜 作词：荀夜雨
夜拥三清殿，重阳宫染月色，清辉苍茫
莫说山中无甲子，聚日逝如夜，露侯朝阳
明朝晴雪茫茫，君将北往，铁骑踏破一冬霜
男儿磊落，江山至重不需讲
避世方外，难测仙途在何方
卦不敢算尽，畏天道无常
情不敢至深，恐大梦一场
若放手，怎耐得这半世凄凉
若不放，怎样圆你信义昭彰
对白——
天策：我乃国之利刃，早已将这七尺之躯托身山河……
但一想到再没有臂膀可以拥住这轮月色，再无手可碰触棋子
不能再与道长秉烛手谈……
方清楚明白，心若软弱，纵 铁甲难护。”
纯阳：“将军……”
天策：“在。”
纯阳：“……若将军化身社稷山河”
贫道便舍了仙途，将这副肉身归于尘土
到那时 江山以枰 星月落子，誓与将军同在。
剑气难平，这尘寰孟浪
道义内，修为只为换乾坤朗朗
忠义外，不堪儿女情长
指上决，为啥呢难止心头的彷徨
掌中剑，怎样能斩断邪妄
也罢就此，纵马江湖，快意恩仇剑指八方
就算终究修得仙途坦荡，君不在，立誓不往
卦不敢算尽，只因世事无常;情不敢至深，唯恐大梦一场。
毕生中能遇上几个贵人，这是运气，不过能否跟贵人保持某种关系，这是本事。
人啊，在命运的巨轮面前总是喜欢自欺欺人，仿佛这样命运就会依照自已规划的轨迹运转。
她说：“愁事儿要放在心里，公事儿要摆放在台面上，你要让所有人都明白知道，这档子事儿并不能作用与影响到你。”
卦不敢算尽，只因世事无常；情不敢至深，唯恐大梦一场。
他表情淡淡：“有些错不能被原谅，但可以抹掉，这是她家庭背景带给她的优越；但有些错，不但不能原谅，也永久都抹不掉，这是法律的底线，不要说我们做不了主，任她有多大的，犯了法，一样要受到制裁。"
