佛学如何看待算命算命风水卜卦(佛教如何看算命)
佛教，是禁止算命的?
给这么点分啊，然而还是跟大家说说好了。
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第1，佛教算命是还是不是禁止的？
答案：佛教是当然不允许算命的，尤其是沙弥，更是禁止算命也禁止给他人算命。据说佛教高僧到了一定境界是可以通灵的，可以看见过去未来，但这和周易预测推算完全是两回事。这种预测推算是灵性的，通常是不给人预测推算的。佛家一直就是要把一切看空，不管给人算命还是人家为自己算都算是执念。
此刻佛教蛮乱的，许多人把头发剃光紧接着说：“施主，我见你最近气色较差，不如占卜一挂吧”这纯属胡扯八道，莫要信。沙弥算命一直就是笑话。要么就是假沙弥，要么就是不合格的沙弥。
第2：周易算命是还是不是属于道教。
说到这就有点复杂了。古时候有三本关于易方面的书：连山易、归葬易、易经。连山、归葬据说已经失传已久。但如今的中药学和道教一些法门就是从连山和归葬里面延伸出来的。易文化要比道教早。确切的说是道家从易文化中延伸出来，而道教又解释了易文化。至于啥是“周易”，周易是周朝时代对易经的注解解读解释。算命是从易经中演化出来的，但不是易经的全部。
第3：基督教关于算命的讲法。
基督教是有神论者，相信神创造了世界。实事上确实有神。主要看你怎么理解神。神只是个名词，是固定不变的金科玉律。说白了，神就是金科玉律。自然界的金科玉律。大自然创造了一切。故此我们叫这个金科玉律是神也可以，佛也可以，怎么叫都无所谓。基督教排斥通灵者，亦即那些顶香的。被阴性附体的。总之排斥那些与鬼打交道的。但无论怎么样基督教对周易还是有排斥性的，毕竟基督教徒不研究周易，对周易不清楚。假如你是基督教徒请不要反对俺的建议，坦白说我研究基督教研究了十二年，还算比较了解。阿弥陀佛，佛教通常情况下不需给人算命，更不许依靠算命来敛财。
周易算命，勉强说属于道家的吧，由于道家比较杂，呵呵。不过易经是儒家的本质经典。儒家的亦有好多玩周易的。
基督教似乎有语言这一说，具体我不太清楚，阿弥陀佛。在小乘佛法里，四分律规定，佛教弟子，不管在家还是出家，不能算命、卜卦、风水等等
大乘佛教，佛陀在《梵网经菩萨戒本》也是规定不能做这几个的，被叫作邪命
不过佛法在咱们国家，有咱们国家的特色，中国人向来信命，易经一直就是从占卜而来，所以孔夫子就论，不知命无以为君子。咱们国家的几千年的文化，实际就是周易文化，由于在四书五经之中，易经为群经之首。
佛法有云，只要是劝信众生一心向善，一切法皆是佛法，善人用恶法，恶法亦善，恶人用善法，善法亦恶。
有易经的时刻，还没有道教呢，所以道士把易经归给自己的学说，是有些盗窃思想意识的，至于太极图和阴阳鱼，都是道家的运筹使用了易经的思想。从归根结底，易经既不是佛家，亦不是道家，儒家思想发展了易经，可以说，易经从某种程度来说，更接近儒家，历代大儒为易经做注的比比皆是，打比方说，宋代的朱熹、王安石、三国的虞翻、汉代的董仲舒、近代的俞樾、等等
基督教，是反对算命的，但是事实上目前基督教徒，亦不是很前程，不学教理，大多属于领域，也是出于末法时期。
至于塔罗牌，等等，是吉普赛人的游戏，没有多少的论理根据，仅仅是说些性格而已，要是说预测推算，那么这样就有些贻笑大方了
但是目前80后的年轻人，许多玩塔罗，游戏而已周易算命属于儒家．
后来道家发展为道教时．也将周易纳入本人的道藏中．
佛教禁止医卜星相．包括医生和算命．可能有人问：医生是救人的．为啥也禁止呢？其实也就是说佛的意图是防止他们堕入妄语和骗取钱财．由于无法保证把一切病都治好．把一切卦都算准． 假如此时收费了．就是不义之财． 并且不论算的结果是吉还是凶．都会让人心不定．对吉会起贪心．对凶会起担心．
假如为了利益众生．是可以治病救人和算命预测推算的．现实中．有很多预测推算高人是出自佛门的． 他们从不收费．同时还能促让人学佛解灾．
此刻一些经常提到的佛教徒宣称佛禁止算命．是不懂佛经所致．他们断章取义．不懂装懂．
至于基督教禁止算命．那是神的话语．不可违背．没别的缘故．
佛教为啥不让占卜
这个是方便说，针对比丘说的，着重是怕比丘迷在这个里面了，利用这个做名闻利养之用。你想想看能占卜吉凶帮人解决问题，那多么厉害呀，别人比较容易就相信他是大师。但假如这个人道貌岸然，没有道德，传播邪术邪思想，别人会不假思索的相信他，那得多少人受害。其二过去的占卜问卦多数 是问鬼神，鬼神答复，一来鬼神的神通有限，不能看清因果，许多事看见了但却未必能有正确的方式方法解决，说不定会起到反作用。
但又有本《占察善恶业报经》，是坚静信菩萨请问佛针对末法时期有啥好的方式方法能让众生对佛法升起绝对的相信，佛让他问地藏菩萨，于是地藏菩萨说了这个占察善恶轮相的方式方法。这个又不一样了，这个是地藏菩萨的无碍智慧来度化你的，帮助你修行。通过这一个方法引导你修行，为你排除修行上生活上的障碍。算命、卜卦，属于外道法术，佛在多部经典种一再劝诫弟子不得学、不得做，更是万万不可以引导他人参加，要不然误人修行、让人走上修行歧途毁人法身慧命罪过很大！！！
《大方广佛华严经》卷35《 十地品》中云：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。”
《大智度论》卷19《序品》中云：“何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。”
上述经文之义是：四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如而为生活，谓之「邪命」，有五种：
1。诈现异相。于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。
2。自说功能。以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。
3。占相吉凶。攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
4。高声现威。大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
5。说所得利，以动人心。于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养。
由此可见但凡依靠给人算命、占相谋生者皆为邪命，由于世界万物都是因果轮回而生，如不发心自己修行靠占卜算命无从改变因果 ，另外卜卦会致使人我是非 ，同时卜卦必破坏因果，造诸多恶业，是人无修无德！！！
《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515《不退相品》中云：“复次，善现！！！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，亦不为他通导致命，现亲朋友好友相⓵徇利求名，尚不染心观视男女戏笑与语，况有余事！！！亦不恭敬供养鬼神，是故我说常为上士、不为下士。
所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故，远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”
上述经文中佛明确指出要成就无上菩提，务必要远离邪命、咒术、占相！！！而我们佛弟子修行的最终目的就是要证得无上菩提，假如不依教奉行，而去行咒术、占卜诸邪命事，定向将自己推向魔道！！！
还有，大家都知道，在成为一个正式佛弟子的时刻，要参与皈依仪式 ，仪式上要口念“三皈依”：
“既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道”。
“既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众”。
其实也就是说三皈依亦即发愿信守三条基本戒律，参加算命卜卦业已是违背了皈依的愿言，若是再靠给人算命、占相赚money谋利误导他人，那背负的因果就更大，我们佛弟子务必要谨守佛之教戒，远离恶师恶友、树立正知正见，不离经典精进修行、直至成就佛果！！！
作者：醒尘居士
这段佛经啥意思，，讲佛对占星算命的观点
这一时刻，佛陀告知仙人说：“这是不聪慧的人的观点，依据心中的执着和欲望而派生出不同的论理构建。好比一般人发烧时候的糊涂想法，和没有啥智力的动物没啥区别。那些不是”富沙星“生之人，他们没有”富沙星“生人那种福分。如果你的神通能让这几个众生得到解脱，我却是世间一切事物、道理的示现者，你此刻为啥不问问我名符其实的解脱之道呢？南无阿弥陀佛 惭愧惭愧
为啥释迦佛禁止弟子算命，卜卦?
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，亦即当宇宙存在的并 且，就已形成了他们的原理。
以佛教的看法看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；因 此，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，不过 也没有反对于他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的八字命理原则。打比方说马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是因为过去世的善恶业因而感得这一生的果报，这 是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改变或作用与影响这生的命数，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好赖。
由于过去世所造不同的业因，所以感受到这一生不同的环境。所谓环境，包括爸妈的遗传，文化和文明的背景，养育和教导，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会作用与影响毕生的命数。假如前生的业因虽坏，感得这一生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只须留意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命数。因 此，仅仅 依据生辰八字的八字命理，来推测断定人毕生的运道，对中下等人不是没有道理，对中上等人，尤其是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了爸妈遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一边因为后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使总结出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。因 此，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，肯定是可信可不信。
至于风水、地理是根据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的作用与影响力的好赖利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；要不然，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的八字命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」亦即风水必须加上人为的努力，去改善环境。于是，从佛教的立场 说，风水、地理固然有其道理，不过 也未必是决定的道理。
古来祖师皆能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为之后的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；可是他们都没有风水、地理的专业知识，而且常常并可以改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老沙弥复兴曹溪门庭南华寺的时刻，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我个人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，最终，由专业人士们勘定之时，都说：「好！！！好！！！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。于是，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专业人士勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，要不然相反的会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们本人的学理和经验来改变他们本人的命运。于是，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，那么是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 心好命很差 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭 心可挽乎命 最要存仁道 命实造於心 吉凶惟人召 信命不修心 阴阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保成为一个佛教徒的时刻，要有一个皈依仪式 ，仪式上要口念“三皈依”。
“既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道、邪鬼邪神”。
“既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众”。
算命、卜卦，属于道教法术。在佛教来讲道教乃是外道，所以佛教徒不应该参加算命卜卦。算命源出易经，是道家的副产品，专门生长在易学变卦的体系上，不属于佛学的涉及的范畴，也可以这样说是道不同而不相为谋。买票坐火车的不要问开汽车如何走，不是一路子的互不打听，要不然早就是合并的了。
四大，更加的多流派，形形色色，可以交流而不能混合。
为啥算命不给学佛人算
看你佛已经看破红尘，六根清净，不需要相信啥命运了，而且一些得道高僧能够了解自己，不需要算命。谢谢为啥算命不给学佛的人算呐 就由于佛是啥都知道的 因此讲他就不能给佛再算了不给信佛的人算命是由于命自我立，应该自己掌握本人的命运。命运全得凭借自己掌握，算是没有用的，算以后反而有一种依赖心。过去的心不可得，未来的心不可得，我们此刻就应该努力，不应该靠这个命运。
