福州奇门遁甲风水算命紫微斗数(奇门遁甲)
介绍紫微斗数主要门派
【中州派】
起源
起源在洛阳，祖师是白玉蝉和吴景鸾，据说，每代只收一个弟子口述相传。直到王亭之先生公开所学以后，才命名为中州派。在王亭之先生之前，有陆斌兆先生这一个分支，所以严格来说，中州派是否也分为两派。固然王亭之先生发表过的研究和著作都比较多，但却鲜有听闻有打著「王亭之中州派」的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉的传人比较广为熟识。但不管怎样，学习紫微斗数的人，大多对王亭之先的书不陌生，进而认识中州派的学说。
特色
在最为人所熟识的紫微斗数派系有二。陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称，而王亭之先生则以『紫微星诀』享誉盛名。但因未听闻有外人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨，外界只能从他们的著作中窥豹一斑。中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就会产生变化;论命的金科玉律就是从这几个变他中推衍出来。
总括来说，中州派的论理是比较接近传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星矅星情有更深入的研究外，对四化的运筹使用也比守旧的用法更加的多釆多姿。
除了星系互涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和守旧的不全相同，而在流年诸星如：流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运筹使用上，也都是别树一格的。
【紫云派】
起源
紫云先生先拜何姓老师门下，及后来凭藉著自个的努力，穷三十年的印证和钻研，自成一派。发表的著作也相当可观。
特色
紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在守旧的紫微斗数出现过，但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的论理，有一说是他自创的，亦有一说是他借别派的秘密传授加以改良的。不管怎样，其派系的论理碁石都是建立于传统「全书」和「全集」上的「三合派」
【现代派】
起源
现代派的代表人物是了无居士。了无居士本为紫云门下，但为了坚持本人的理念而自立门户。一九八五年四月起，伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人，出版了七本的「现代紫微」，从此「现代派」之名不径而走。
特色
现代派的了无居士反对「紫平合参」，提倡「子平归子平，斗数归斗数」。反对引入神煞和关煞等进入斗数，和其师紫云「集各家之大成」的理念很不同。但就由于他这样的坚持，引来许多支持者。跟王亭之一样，了无居士很热衷于评注古籍，认为紫微斗数的精要，尽在前人的著作当中。
【天机派】
起源
「天机上人」黄春霖创建的天机派的绝学，是为密宗秘密传授之「斗数喜忌神」和宫气理论。光是凭名字，可能和流传千年的「密宗占星法」有关连。假如真的如此，天机上人的承传可谓朔古到现在由来已久。
特色
以传统「三合派」为基础，类似子平八字的五行生克取喜用神为用的论法，就是「斗数喜忌神」的精要所在。除了星气、宫位天干、地支之五行外，还考虑到天干地支合成的纳音五行。这一点，传统三合派的典籍皆有记录载入，但却难以理解。但是「天机派」可谓为历史缺口作了一个详尽的解释。
【沉氏紫微】
起源
沉平山先生跟紫云一样，集百家之大成，以一已之力创出其独一无二的论命手法。
特色
沉平山先生以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方**紫微，比较新颖。但观其内容，所谓飞星法类似王亭之的星系互涉;星化法就是以主星四化总结出的变化;而大、中、小限法是以「中限」把大限细分，以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可谓是「三合派」中非常特别的派系。
【占验派】
起源
据闻，占验派的代表人物有两个：一位是号称陈希夷四十一代唯一的掌门人「铁板道人」陈岳琦;另一位是被叫作占验派第5十四代传人的天乙上人。
特色
占验派有传统星情格局的运筹使用、再融合奇门遁甲、加上飞星派的十二宫飞化，内容非常广范。断流运方面，除了根本的本命、大限盘和太岁盘外，再加上小限和斗君共有五个盘。
【透天派】
起源
透派斗数，于日本再回流入。透派相传到现在，据说已历十三代，当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。
特色
「透派」的正式名称为「明澄派」，除了命身宫的安法与古本不同，命盘也不安宫干之外，内容则与古籍大同小异。
【天运合参派】
起源
楚皇是「天运派」的创始人。
特色
除了「紫微斗数全书」之外，应是现代溶入八字合参思潮的第1人，以宫气、喜忌神、死劫等论断。
【新诠派】
起源
慧心斋主
特色
慧心斋主也是其中一个忠于守旧的派系之一。跟了无居士和王亭之先生一样，著作无数，贡献良多。
【三合派】
起源
创始人是恭鉴老人。
特色
其实也就是说是风水的一个门派。实际上中州亦有玄空三诀，紫微和风水之间的联系是特别亲密的。固然其理论中引入不少飞星派的飞化，但基本结构仍离不开星情格局的传统理论。
【飞星派】
河洛派
起源
河洛派是由人曾国雄创立的。
特色
以河洛理数及化忌理论为基础。著重实盘验证。是比较务实的飞星一派。
【钦天门】(华山钦天秘仪)
起源
由广东梅县素心老人所创建的，传至近代蔡明宏先生。
特色
门派的秘芨是「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」。内容有「飞策」、「飞星」、「飞宫」、「飞运」、「九星布十二宫七星诀」、「四凤三旗两仪标」、「先天四化飞星棋谱」和「十干步天诀」等等。此派是特别著重飞星理论的学派，对「飞星紫微斗数」作用与影响深远。代表人物继有方其他人先生，法堂主人和方无忌等。
【仙宗派】
起源
创建人正玄山人，法号玄真子，苗栗人，声称以「灵修」(神授)习得紫微斗数的闾山仙宗道长。著有「天地人紫微斗数」十三套。
特色
主张星平合参，纳音五行。闰月的排法也非常独一无二。然而，其基本体系却是不折不扣的飞星派，但其支系来历却是无从稽考(由于是神授的)。
【灯下派】：宫廷秘密传授，可以极快的扭转生死改运改变命运，传承比较隐秘。
【其他】
【一叶知秋术】
起源
这是颇富盛名的紫微大师潘子渔创建的。民国19年出生于福州。早年拜鼓山勇泉寺一尘沙弥为师学"一叶知秋术"论命不同凡响。自认其祖师是孙思邈而不宗陈希夷。
特色
一叶知秋术提倡铁口直接断。他比较注重和重视在各个宫的环境，有点像《佛门一掌经》。
其实也就是说，早年潘子渔先生习的是「飞燕琼林」的技法，亦即「飞星派」中的「飞星转燕关诀」或「十八飞星易燕琼林」。
何谓五花八门的方术?
方术是我国传统文化的一个重要组成部分，它对我国古代社会生活有着极为深刻的作用与影响，要明白咱们国家的、经济、科学文化，就务必要清楚我国古代的方术。
方术在咱们国家古时候是一个内容非常宽广的定义，包括符咒、巫医、神仙术、占候、占星、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、占梦、扶乩、堪舆、外丹、内丹、养生、服食、辟谷、杂术、气功等内容。
方术源自原始社会的。因为古时候社会生产力低下和科学知识有限，人们相信天主宰着一切事物，人间的统治者受命于天，方术的根本是在天命论和有神论支配下的信仰活动。在古代人们和一些今人的思想中，人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿天、穷通得失，乃至生育等，无一不受冥冥之中超自然力量的支配，因而希望通过各式方法来窥知天机、预知命运、取悦鬼神，以祈福禳灾，趋吉避凶。
汉代以前，各式方术盛行，在燕、齐沿海地区涌现了大批方士。他们宣称，渤海中有三座“神山”——蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是由黄金和白银筑成的，住着长生的神仙，藏有不死的仙药。齐威王、齐宣王和燕昭王听信这几个无稽之谈，数次派人到渤海去寻找，但回来的人总是说，三神山遥望如云，船一接近就沉人海底；一旦靠近神山，风就把船吹散了。
秦始皇在海上巡狩，相信方士的鬼话，派韩终等人去寻求永远不死的仙药，不过没有一个人带着仙药返回。后来又派徐福造了一艘更大的船，率领五百名童男童女去寻求，结果没有一个人回来。
汉武帝更神仙方术，向往黄帝的成为神仙登天。在平定闽越国后，曾在皇宫中建造越祝祠，让越巫为他祈求长生，但均无效果。到汉成帝时，才在匡衡奏请下免去祭祀。后来因为汉哀帝经常患病，为了求福，一年之中祭祀次数竟达三万七千次!
近现代，随着自然科学的发展，方术活动开始减少。尤其是新中国成立以后，随着文化教导的广泛普及，群众思想认识逐渐提高，尤其是年轻人，普遍接受唯物主义理论，大多不相信方术，但在老人中和文化知识相对落后的农村，方术还有一定的商场。
预测推算术测八字
八字即依据生辰八字与流年干支等精密推算人生各个阶段的吉凶祸福。算命术始于两汉，经唐代李虚中、宋代徐子平的发展，基本形成体系，并一直流传到现在。
算命半仙肩背包裹，穿街过巷，来往乡间，以招揽生意。问命者须先报出生辰八字，接着算命半仙口中念念有词，以拇指捏食指、中指的关节，按天干、地支、五行、命宫等精密推算一番，紧接着说出问卜者毕生中的吉凶祸福和驱避灾祸方法。
小孩刚出生不久，通常来讲要请人算命，以预测推算毕生命运。假如是小孩的命数五行中缺了哪一种，在给小孩起名时要添补上，如缺“土”，名字中加上“土”字旁，缺“金”加“金”字旁，等等。
订婚时，也常常把男女双方的生辰八字交给算命半仙精密推算，俗信命相相生者可以结合，相克者不适宜出嫁。在城市，算命形式花样百出。此刻有人把生辰八字编成流程，输入电脑。历此，人们一旦在电脑中输入本人的生辰八字，电脑就能输出其人性格、爱好、交游、事业、爱情婚姻等情形状况。
有人美其名日“现代算命术”、“计算机算命”。算命术以伪科学的面目出现，很具欺骗性。
秤命
秤命又叫秤骨算命法，在老百姓中很是盛行。这一个方法是对比一个人出生的阴历年、月、日、时，并分别查得他的秤骨分量，加以总结，便可以在秤骨歌诀上找到关于他毕生的荣枯断语。如出生于甲子年的骨重为_两二钱，正月的为六钱，初一的为五钱，子时的为一两二钱，把上述4种分量相加，总结出自己命运的分量是三两九钱，按《秤骨歌》规定，三两九钱条断语为“此命终身运不通，劳劳作事尽皆空。苦心竭力成家计，到得那时在梦中’’。由于这种算命术简单易行，有“无师自通”、‘‘算命不求人’’的讲法，因此在民间广为流传。
相面
相面是依据观察人的面貌、五官、骨骼、手纹、气色、体态等来精密推算其吉凶涡福、贫富贵贱及寿天等命数，因是相面容为主，故名。
民间流行相面术。相面者多在人员来往较多的地方设摊，或出入于农村，招揽客户。摆地摊者常常在摊前摆一部分人头画像，注明各个部位所象征的吉凶。有的还以苦命者来相面免费，好命者来相面加倍收费以招揽生意。有些相面者还备有药水，为人点去凶痣。还有一种由盲人用手触摸人的头部骨骼，俗称“摸骨”，与相面的原理相近。
卜卦
是以卦象推测人生吉凶祸福的算命方法。操此业者多是明白人，经常在街头巷尾、集市庙会等处摆地摊，以“文王课”相标榜。他们善于察颜观色，不论问什么，皆能从你的言谈举止中看出一些蛛丝马迹，再结合卦象加以渲染。其中有数事猜中，令人信服；余者则模棱两可，由人想象。
最近几年以来，卜卦又多起来。一些青年人也学习卜卦，好谈《周易》卦爻。但是多出于新奇，把卜卦代表一种消遣游戏。民间还有一种叫“鸟卦”，俗称“衔鸟命”。卜卦者养一只黄雀，能按人指令啄取卦签，卜卦者便以此签为人解命。
抽签
签为竹制长条，上方标有号码，由数十支竹签组成一套，放在签筒中。抽签者叩头拜神后，跪捧签筒，用力摇动，使其中一支弹出，算是抽出签来，而后依据签支上的号码，查对相应签谱(此谱多以诗歌形式出现，每签四句，故称“签诗”)。签一般分为上上、上、中、下、下下5等，亦有分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等或上、中、下3等，以上上签为大吉，下下签为大不吉。上、中签所占比例远远超过下签，一般占80％以上。因为签诗的释词普遍含混不清，可用多解，故求签者多能满意而去。
因为抽签的仪式相对简便，从古至今到中抽签问卜者甚多。中有专人为人解签的庙祝，抽签者普遍要交若干香火钱。
占梦
占梦又叫圆梦、解梦、释梦等。古代人们因为不明白为啥呢会做梦，对梦中的很多景象(如与已死去的人接谈游玩、与动物追逐搏斗以及升空人水等)感到神秘莫测，产生畏惧，觉得梦中的物象或经历表示着某种吉凶祸福，就请巫师或占梦者占卜所梦的吉凶及其所暗示的内容，占梦便由此而生。
扶乩
扶乩又叫扶鸾、降卜等。常常见到的扶乩形式有两种：一种是用桃木或竹子制成“人”字形的架子，架子下端绑一把笔或一根木棍。两人各用一手扶住架子的一端，在撒有沙子或香灰的平面上写字。另一种把畚箕、饭箕、米筛之类的竹编倒扣过来，上面覆盖衣服，下面绑一根木棒或一把笔，两人对面持畚箕在沙盘上写字，所以又叫扶箕。
在老百姓中，扶乩被看做是人类与神灵通声气的重要方式，所以多在朔望之夜于乩坛进行。扶乩前，巫师沐浴更衣，焚香献祭，口中念念有词；同时要求扶乩者也须整洁虔诚。因为扶乩者或经过专门训练，或因为神秘的氛围驱使，其精神高度集中，手臂潜意识地颤动，木架子在沙盘上运动，画出各式痕迹来。巫师宣称这几个似字非字的痕迹即神灵的乩示，经其辨认后，再作一番解释。新中国成立后，人民发动群众破除封建，取得显著成效，扶乩活动几乎绝迹。
听卦与听香
听卦是指善男信女藏在后，窃听行人说话的首句或首音，以作为神明指点或暗示的祸福之音，加以揣摩理解，来核实确定一年内的祸福吉凶，所以听卦多在正月上旬。福州有“听唱曲”的做法，与此相似。
听香与听卦相似。善男信女到庙宇向神灵祷告后，通过卜杯来核实确定到哪里听香，再从香炉中拿出一支点燃的香火，愉愉地来到神明指点的某家，以听到某家人的第1句话当做神明指点的祸福之音，加以揣摩理解，推测吉凶。
长生术辟谷
辟谷又称“却谷"、“断谷”、“绝谷"、“休粮”、“绝粒"，是道家的一种修行方式，就是不吃东西，蕴含五谷杂粮、肉蛋蔬菜等东西。这种修行方式的论理是：日常食物虽可以维持生命，不过会在人体内留下有毒的残渣，从而让人上火，带来疾病，减少寿命。为了维持生命，道家在进行罐谷时，主要食用一些药或称为“气”的东西。辟谷术起源自先秦，大概与行气术同时。
辟谷，也是中国人的古老养生法。也是有科学根据的，因人体摄人过量的粮食后会大大增强消化、转化等功能的负荷，使肠胃、心肺、肝胆都不能得到良好的休息，作用与影响了健康和寿命。此外在肠胃中存有大量的残渣、病菌，如这几个东西不能得到清除，人体就易患病。
服食
亦称服饵，就是指服药，也属于一种修炼方式。道家认为，只要服食就能够长生，所服的药就是永远不死之药。这几个药事实上是一些矿物的混合体，包括丹砂、金、银、玉等，有时是炼成药丸，有的是化为液体。
导引
亦称做道引，是一种养生健身的方式，早在公元前5世纪至公元前3世纪就流行了。它事实上是一种类似于如今的体操和气功的运动，被道家作为追求永远不死的方式方法。道家认为，导引不仅可以祛病强身、消除疲劳，更加的重要的是可以除去体内的邪气，保存正气。在实际修炼过程中，还有专门的图画来指导。
行气
实际就是一种呼吸方法，有时亦称服气、食气、吞气、炼气等。道教对经常提到的气极其注重和重视，这不但反映在它的论理中，而且也表此刻日常实践中。行气的方式方法多样，派别多样。要点是，呼吸时须均匀、缓慢、细长，多吸气，少出气。有时也把行气称为吐纳，意思就是呼出污浊的气，吸进新鲜的气。
房中术
房中术出现很早，但直至魏普南北朝才基本形成体系，是关于性生活的学问。在道教追求长生的手段中，有一种特别重要就是房中术。所谓房中术，正好是关于性的艺术；是道家对性卫生、性心理和性窍门的统称。在咱们国家古时候，它被道家当做一种长生的手段，而且其内容特别丰富。因为几千年以来，中国一直是儒家思想占据着统治地位，因此房中术一直被当作是淫荡和下流的色情产物。其实也就是说，房中术的主流是特别健康的。诚然，通过这一个方法并无法真的成仙或长生不死。不过，道教的房中术蕴含了很多符合现代医学的内容，能够起到好作用的人的健健康康和爱情婚姻幸福，可谓是一种健康的性科学。其中讲究的是和谐的性生活，性健康，对避孕和怀胎也有详细的论述，还有治疗性病的方式方法。据说里边 的糟粕许多，如“多交少泄可延年”等之说。
存想
亦称存思，意思就是在修炼的时刻，紧闭双目，静心思索一个特别规定的对象，直到达到不用眼睛也能看见它的境界。道教认为，存想可以让人预知吉凶，长生成为神仙。甚至认为，假如修炼得好，人能够清楚地看见本人的内脏。
炼丹
炼丹术是以炼制永远不死药为目的的方术，源于秦汉，属于道教，内容十分庞杂，大体可分为内丹和外丹。内丹是探讨人体活力的学问，后来演变为内功，有的演变为如今的气功。这已被事实证明是行之有效的健身养生的方式。对于外丹就要谨慎小心了。外丹事实上便是由一些矿物提炼而成的药丸，大多包括丹砂、水银、铅及金银等物。道家在炼丹时，一般是少数几个人在一个非常隐秘的地方进行。这一个方法在4～9世纪的中国非常盛行，形成了一种社会风气。不过，事实上，外丹代表一种化学材料，其毒性是相当大的，很多人因此而死去。外丹术不仅是现代化学的先驱，而且为后来医学以及火药的发明作出了卓越贡献。因为外丹的危害渐渐为人们所认知，因而后来道家就主要以炼内丹为重，即把本人的身体想象为炼丹用的炉鼎，而把本人的精气作为药，进行修炼。这一方法与现代的气功相似，但又不完全一样。
符咒
符咒是符篆和的总称。“符"指用朱笔或墨笔在纸上画成似字非字的图画，道书上叫作符篆、丹书、墨箓、云箓、符字等。“咒”是口中诵念的可解或不可解的语句。术者自称符咒可以驱鬼镇妖和为人治病。
符篆的种类许多，在老百姓中流传的有五公符(用于驱逐恶鬼、疫疠、盗贼、负伤等)、五鬼符(纸上画五个鬼像者，在寿辰或其他祭日焚化)、镇宅符(贴在梁栋或大门口上方)、平安符(贴在门壁上)、镇诸怪符、镇恶梦符、安胎符、催生符、断疟符、月令符(按不同日期，有30种)、和合符、离散符等。五公符多不可辨认，所以有“鬼"之说。可辨认的公符多带敕令口气，常见有“太上老君如律令”、“急急如律令”等等。‘公符可贴，可挂，可随身携带，也可化灰水服食。化灰水服多用于治病压惊，其他别的多用于镇魔。公符多由巫师制作，需要符箓时，须到庙宇中烧香礼拜而后求取，要交若干香火钱。
与相关的还有和赌咒。是通过念欲使仇人不得安生、患病甚至死亡。客观上没有可能加害于人，但很多人当成真的。赌咒是发誓的方式的一种，民间产生纠纷，难辨是非时，多运用赌咒发誓的方式解决。通常来讲仅是口头对天立誓，俗称“对天赌咒”。事件稍严重，仅凭口头赌咒不能满足要求的，就要到城隍爷或其他被看作最的神灵面前立誓。更严格的要在神像前杀鸡立誓。赌咒时多拈香跪拜，预示假如所言虚假，愿受神明严厉惩罚(如被雷轰电劈、整个家死亡、断子绝孙之类)。
旧时百姓敬畏神明，深恐受神明惩罚，因此不敢轻易赌咒，赌咒时也大多不敢欺瞒神明。官府无法判断疑案时，亦有采用赌咒方式来解决的，因此不免误判、冤狱。
跳神
跳神者宣称神灵附体，来做出种种与常人不同的奇怪行为，是愚弄百姓的一种活动。跳神者有男有女，男的俗称“跳童”、“神汉”；女的俗称“仙姑”、“神姐"等，起源自女巫。古时候跳神活动流行。跳神除了个别有师承关系外，多数都是一些对见识较深的人突然宣布神灵附身，像着魔一样，声称能够为人祈福禳灾。跳神者家中一般供奉着神柢，当求神者进屋后，跳神者便烧香礼拜，闭目养神，打哈欠，伸懒腰，打喷嚏，流眼泪，故弄玄虚后，突然跃起，或全身哆嗦，或摇头晃脑，或手舞足蹈，宣称“某某神驾到"或“某某仙姑降临”，奇声怪调地又说又唱，又哭又笑，宣称神灵附体，便代神说法，为人、治病、释难解疑、判断吉凶等。
在古时候“仙姑”数量远远超过“跳童”。她们声称为人祈福消灾，还常为人“问亡"。“问亡”，即女巫以死者的身份与活人对话。各地叫法不同，闽东称“提逝者”，闽西北称“问神”或“问仙”，福州称“勾亡魂"或“讨逝者”，莆仙一带称“寻亡”，闽南称“问亡"。人们人死后可生活在阴间。生存的人想了解死去的亲人在阴间的活法状况，可到“仙姑”处问亡。先告以死者姓名、住址、生死年月等，紧接着“仙姑”
烧香祷告，伏在桌上，口中念念有词，或用筷子敲打桌子，节奏由慢到快，进入催眠状态。少顷醒来，两眼惺忪，宣称已在阴间找到求问者死去的亲人，其魂魄附在“仙姑"之身，与问亡者对话；还可装出死者声音语气，诉说自己在阴间的活法情状；也会对生者提出预言或忠告；还会要求亲人烧寄冥币，供奉祭祀物品。问亡者常当成真的，而受愚弄。新中国成立后，跳神活动一度销声匿迹。20世纪80年代后又死灰复燃，被骗上当者许多。
常为人“问亡"。“问亡”，即女巫以死者的身份与活人对话。各地叫法不同，闽东称“提逝者”，闽西北称“问神”或“问仙”，福州称“勾亡魂"或“讨逝者”，莆仙一带称“寻亡”，闽南称“问亡"。人们人死后可生活在阴间。生存的人想了解死去的亲人在阴间的活法状况，可到“仙姑”处问亡。先告以死者姓名、住址、生死年月等，紧接着“仙姑”
烧香祷告，伏在桌上，口中念念有词，或用筷子敲打桌子，节奏由慢到快，进入催眠状态。少顷醒来，两眼惺忪，宣称已在阴间找到求问者死去的亲人，其魂魄附在“仙姑"之身，与问亡者对话；还可装出死者声音语气，诉说自己在阴间的活法情状；也会对生者提出预言或忠告；还会要求亲人烧寄冥币，供奉祭祀物品。问亡者常当成真的，而受愚弄。新中国成立后，跳神活动一度销声匿迹。20世纪80年代后又死灰复燃，被骗上当者许多。
风水罗盘怎么使用
你这个是13层三合简盘（加天池一层），
你说的那个鬼什么，柳十三半是周天二十八宿
有心要学的话自不然就会有人教你，
不过就你此问题可以看出你门都没入，自己先打好基础是第1位的
你基础不牢固的话，就算有名师愿意指导你，你也不晓得人家在说什么。为啥改风水没有效？我认为风水并不是单一的问题，有的家宅房屋风水好，但却不太适宜居住者，调理风水是一个综合性的学问，它不但仅要看整个房屋家宅的地理位置还要看房屋设计的整个格局，更加的重要的是要囊括房屋主人的职业、性别、年龄以及居住家宅的各个成员。（还要有重点的依据主人要求调整。打比方说有的要财运好，有的要爱情运等等）有的旺主人却未必旺老婆旺子女，如同我们说同样一座好风水富有人的豪宅，为啥居住成员有的平步青云，有的行为浪荡一事无成？
此刻我们许多风水师都太注重格局，以及房屋坐落位置，但却忽视了最要紧的房子主人，造成以偏概全，调整的风水差强人意，更要命的是风水师自己信誓旦旦收了钱给顾客调整完风水，其实也就是说自己心里都没有底，究竟是好？是坏？能否成？多长时间见效？
利用奇门遁甲却完全能解决此问题，奇门遁甲可以不需要居住者的平面图，一个九宫格就完全可以整体预测推算家居住宅内外格局风水的好赖，房屋对主人的作用与影响对居住成员的整体作用与影响，例如说能精确到不好的具体位置只会对家庭某一人产生信息共振，致使健康的作用与影响，并且具体到以前何年何月，发生什么事情，作用与影响程度等等，假如不改将来还会有啥问题发生。（当然你要还想了解未来妻子或许是什么样，那也可Yi经过信息给你一个答案哦！！！）一般风水只笼统的说如此的环境会让女主人心脏病或男主人如何的摆什么或者改什么就能够了，但恕不可知这个人没事了家中其他成员又有问题了，此问题或许不在健康，大概是子女的事业、学业或者钱财，真是丢了西瓜抱芝麻。
奇门遁甲更善于调整糟糕的风水，还不错检测你请的风水师到底水平怎样。假如你已经请了风水师调整，那改过的风水是否见效。奇门遁甲为所有俗术之首，誉为帝王之术，它真真正正综合了天时地利人和的时空能量信息。老话说上等先生看星斗，中等先生看水口，下等先生满山走。就是对奇门的最好诠释，但是很可惜这种人才屈指可数，多数都是端着罗盘满屋满山乱转，抱个平面图讲的唾沫横飞晕乎乎神叨叨的所谓“大师们”
那网上的批命看风水该不该信呢？目前我觉得大都网上的，都是半桶水或者到处上学的想要炫耀本人的刚入门的人，真真正正大师是不会随意算命改运碰风水的。由于，行话来说此亦为在“泄露天机”，大师本身也会受到一定的作用与影响，就目前我说知道的，国内许多大型企业皆有找能人大师改过，而且需要付出的银子也不少哦！！！这个可能就是我们时常说的物物平衡吧，因此我时常说不要稀罕免费的午餐，那样你不能得到真东西，更无法改变本人的命运！！！
参照一些网上固有模式的家宅商业格局图风水讲解，那更是不值得选取，风水对人的人生何等重要，愿家人们慎之又慎！！！罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大多数称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。
学习风水什么书籍最好?
1。奇门遁甲（我国古代术数理论）《李居明大全集》《奇门遁甲》是中国人民的经典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第1大秘传之术，为三式之首最有理法，被叫作易经最高层次的预测推算学，号称帝王之学，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系九大行星和地球磁场的效果情况。奇门就是指八门，遁甲就是甲这个天干在奇门遁甲局里隐藏不见。《奇门遁甲》又称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”，其预测推算准确度很高，有古语为证：学会奇门遁，来人不用问。
2。玄空风水学，是依据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最友好的居住环境的学问。
特点：以后天八卦的易学理论为基础；以挨星法为主要方法；以客观的气场分布和自然环境为根据；其中挨星法是玄空风水最大特色。就其操作性来讲，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，与自然形态、山、水分布相结合，确定旺衰。
核心：人有运，地亦有运，相宅关键看地运，分清元运；山水依旧，元运有别；风云变化之道暗藏其中。洛书九宫飞星展现的是时间的因素，其核心价值正在于此，这个时刻因素的展现就是“三元九运”。
3。易经周易占卜
推断未来的吉凶祸福的手法，适合感情，商业，择日，装修，婚嫁等等。
4。阳宅风水
风水简单介绍：通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
5。取名风水
车牌凶吉，手机号码，小宝宝起名，大人改名，测名，公司测名，公司取名，结合八字等测出最旺者幸运字。
6。万年历风水
日常都离不开它，任何事情都得排排日子。老守旧的书都不佳学，非常难懂
莫亚老师说：所有的四柱预测推算衍生服务，都要准确的知道命主八字，结合命主的四柱来做服务，如此才能用人为本，依据八字做出对命主最管用的服务。
市场上凡是偏离了用人为本原则的（简单容易的说，假如连四柱命理都不算专业人士的人，更谈不上其他专业人士了。）
我们的风水体系是用人为本的，要学风水first of all就要学四柱，可以先看《四柱真途》《六爻真途》。你可以先看看张道宗的地理五决，还有袁守定的地理啖嗻录。风水峦头为主，理气为次。先学好峦头再考虑理气。
写长篇小说应该注意和提防哪些呢?
长篇小说创作概略可以分为五类：一是探索流派，二是女性写作，三是现实主义，四是历史题材，五是军旅小说。
1。探索流派
探索流派是指带有一定的探索色、艺术上个性比较鲜明、风格比较突出的作品。这几个作品不好统地叫做先锋小说，不过呢和其它作品相比，它们在艺术观念和形式追求上走得更前卫一些。打比方说说莫言的《檀香刑》。我之所以注重和重视这部作品是由于它预示着莫言从20世纪80年代中期以先锋的姿态在文坛崛起十来个年头之后，开始向民族化、本土化和民间化回归，用莫言本人的话来说这是“一个大踏步的后撤”。对《檀香刑》的解读角度还有许多，而一部作品的阐释空间越大，其艺术价值也就越高。除了《檀香刑》之外，还有那么一些作品属于“探索流派”之列，打比方说《怀念狼》、《西去的骑手》、《花腔》、《解密》、《银城故事》等。贾平凹是中国新时期文学二十来年来最为重要的作家之一，《怀念狼》那么是他在《废都》后来的又一部用心用力之作。是贾平凹的转捩之作。作品融进了作家对当下中国社会的审视与反思，经过对环境生态进而到精神生态的指涉与叩问，作家表达出了对人类社会的终极关怀。
与《檀香刑》的“民间化”和《怀念狼》的“寓言性”相比，《西去的骑手》好像走得更远，读完以后使人难以在传说、传奇、童话、甚至武侠之间给出一个定位。
《花腔》这部作品正好和《西去的骑手》形成了一个对照，它是在另一极上走极端，就是通过三个局中人从不同的角度，来追述、追忆同一段历史，风格特别地写实，非常真实地在回忆那一段历史。作品呈现出了一种后现代主义文本的互文特征，如大量的历史档案、报纸和历史传说的穿插引用，展现出了小说叙事上的很大努力，但这个小说的问题我本人认为：一在于它的可读性，小说本身的情节缺乏故事性和悬念，叙述的魅力不够，念起来比较涩，比较滞。二是作家有点特意为之，不够自然。类似的属于奇门遁甲式的小说还有麦家的《解密》。这个作品号称“智力小说”，确实别致新颖，读来使人眼前一亮。故事写扎实了更有用且助于塑造人物、挖掘人性。打比方说说李锐的《银城故事》，这部小长篇写得结构严谨，主题凝重，情感感情饱满。语言简练、内敛而富有张力；故事紧凑、奇谲而扣人心弦。人物独一无二、丰满，氛围浓郁、凝重、而又空灵，充满诗意。
2。女性写作
自新时期以来，女性作家一直非常活跃，本届女性作家作品尤为突出，打比方说说宗璞的《东藏记》、张洁的《无字》、铁凝的《大浴女》、叶广岑的《采桑子》、孙惠芬的《歇马山庄》、潘婧的《抒情年代》、懿翎的《把绵羊和山羊分开》、马晓丽的《楚河汉界》等，占到入围作品的近三分之一。都是写得挺好的作品。而且这几个作品归根结底都比较整齐，没有水平明显很弱的，其中有许多都是这几个女作家的呕心沥血之作，甚至是以血书者。打比方说说《东藏记》，宗璞先生从动笔写作《南渡记》到《东藏记》的竟笔，已经过去将近20年了。
跟《东藏记》有点异曲同工的是叶广岑的《采桑子》。叶广岑的《采桑子》写的是满人的后裔———或者是皇亲贵戚没落后来的一部分人物命运，也是琐琐碎碎的一些故事。不过这个小说给人印象比较深的也是有一种高雅、甚至是一种高贵的体验感觉。张洁的《无字》先后写了12年，应该说是深层次地写出了20世纪中国几代女性的命数。从早期的《爱是不能忘记的》到最终认识了名符其实的爱是无言的，这是一段漫长的心路历程。在这个历程中，正如有的论者所说，作家完成了从情者到智者的转变，开始沉静与理性地回望与审视自我，应该说是有作家的切肤之痛、有自己深刻的生命体验和情感感情体验在里面的，透出了一种宏大深远的社会与人生背景，使她明显地超越了普通的女性写作。再打比方说说铁凝的《大浴女》，这部小说和张洁的《无字》有一点相像的地方，那么这样就是作家从女性自俺的角度出发的一种生命的、情感感情的体验，这种体验在细微处、细节与关键处甚至比张洁的《无字》写得更为丰润、更为丰腴，也可以这样说更为富有弹性。但这个作品有个气象和格局的问题。比较类似的还有《抒情年代》，潘婧从一个非常自个的角度切进文化大剪掉鞭子如此一段岁月中一些知青作家、艺术家们的活法、情感感情和心灵。
3。现实主义
直接切进当下生活的，也可以这样说是从主旋律的角度来反映社会变革的，比较典型的应该说是《大江沉重》、《英雄时代》、《绝对权力》、《天高地厚》这几部，总体印象是一方面作家的勇气非常可贵，有一种使命感、责任感，敢于直面当下咱们国家的改革现实。但一个普遍存在的问题是艺术上比较糙一些，这样的现象使我想起了当年经常提到的“抗战文学”和“看云文学”的关系问题。这其中也关系到怎样认识和把握文学规律：一些作品直接对这样一个社会的变革和前进起到一种鸣锣开道、擂鼓助威、推波助澜的效果，但它们常常没有一种时空的距离———并且也是审美的距离———来思考，来沉淀，来酝酿，来发酵。缺少了这样一个过程，一般而讲会作用与影响到作品的艺术传达，这是一个矛盾。不过我们又要鼓励和倡导这种作品，尤其是在当今中国，亿万人民正处在一个为中国人民伟大复兴而拼搏向前的历史时期，为这种事业鼓与呼，是应该鼓励的。可是，如今的问题就是如何提高这几个作品的艺术品位，如何更佳地完成它们对实际生活的文学转换，如何把当下火热的、复杂的、急剧动荡的活法艺术地转换成文学，转换成人物的品德性格、命运和灵魂，这恐怕是个有点难办的问题。这就像“抗战文学”在那个时候的效果巨大、不可抹杀，但时隔半个多世纪以后绝多数又都烟消云散；而沈从文的《边城》、《在云南看云》这类作品固然那个时候可能对前方抗战没有发挥直接作用，但它们相对来说是比较纯粹艺术的，并且也同样是有益于世道人心的，因而都更加能够经得住时间的检验。因此这个问题始终是我们的主旋律作品、我们的改革文学需须留意的。同时我们在对现实主义的理解上还存在着问题。怎样的文学作品才算是现实主义的作品，才算是主旋律的作品，假如理解偏差了那么这样就容易变成恩格斯说的“席勒式的传声筒”，而这种传声筒弄不好就会传递出噪音。人们一般而讲还是更喜欢优美的叶笛，那么能不能把传声筒和叶笛结合在一直，这需要作家们下大功夫。
《英雄时代》这部作品不但直面当下咱们国家的社会变革，写出了一个风云际会，群雄并起、鱼龙混杂的大时代，显示出了作家宏阔的视野、强悍的笔力和细腻的驾驭和编织故事的能力。而且它还具有相当的前瞻性，对中国现代化进程中的诸多困惑和前景提出了本人的回答和理论设计，这反映了作家灵敏的目光、超前的思考和思想的穿透力。
4。历史题材
历史题材的划分本身就有些乱，其实也就是说前面提到的许多作品也皆在此列，打比方说说《东藏记》、《采桑子》，还有《檀香刑》、《远去的驿站》等等，俺们这里所说的历史题材就是限定到近代或晚清以前，打比方说说《张居正》和《白银谷》。应该说这两部作品都写得很大气、厚重、扎实，相比来讲，《张居正》还更胜一筹。作为历史小说来读，读着读着有些地方就会让你有点起疑心，尤其是对大的历史人物、大的历史事件的把握有点使人放心不下。从这两个方面比较，似乎《张居正》的分寸把握的相对较好。诚然，史学界也在讨论它在一些主要历史人物、一些重大历史事件的处理上似乎也存在着偏差，但给人的总体感觉是三个均衡———文史均衡：文采飞扬、史实缜密；人事均衡：人物丰满、事件繁茂；四卷均衡：四卷本百余万字，笔力不减、一气呵成。这个作品最大的优点就是平均水准好。
5。军旅小说
我对近年军旅长篇小说总体判断是：从90年代中期至今的这10年是军旅长篇小说编写的一个繁荣期，甚至可谓是以此乃潮头，掀起了当代军旅文学的第4次浪潮，它和前17年形成一个呼应。我们再不济也能数出20部出自军旅作家手笔的、在当代中国文坛提起来都是个顶个沉甸甸的作品。这个现象俺们是可以另外作一个大文章。现在咱们还是收回来，重点说说这几个年来的作品，打比方说《历史的天空》、《音乐会》和《楚河汉界》等。
徐贵祥写长篇是从《仰角》开始，那是写团队实际生活的。在《历史的天空》之后他又写了一部《明天战争》，写出了他那种扎实的军人生活积累。徐贵祥是从班长、排长、连长这么当上来的，而且两次到南线参战，这种经历在团队作家当中是比较少有的，因为这个特点使他形成了一种鲜明的军人气质和扎实的军事素养，这个仅仅从书本上是学未到的。他此刻当得起八个字：异军突起，后来居上。俺们是可以把《历史的天空》看作是剪掉鞭子历史题材长篇编写的重大收获。亦有人称它是“后红色经典”，认为它是对“红色经典”的继承、发展、颠覆和创新。
与《历史的天空》相比，朱秀海的《音乐会》经过对抗联将士、狼群和日军三方故事惊心动魄的描写，歌颂了我抗联将士慷慨赴死的爱国主义和英雄主义，鞭挞了日本侵略者灭绝人性的野兽行径。在对战争的反思方面朱秀海是超前的、深刻的、勇气可嘉的。马晓丽的《楚河汉界》是她的第1部长篇小说，应该说出手不凡，起点很高。尤为难能可贵的是，作为一名女性作家，马晓丽的笔力强悍，充满英雄气质，这使我想起了当年的朱苏进。对理想主义职业军人的呼唤之音十年来渐去渐远，不料此刻又获得了回应，这对她个人和眼下的军旅文学来说，都是一个福音。并 且，《楚河汉界》和前些年出现的 女人军旅作家项小米的《英雄无语》、姜安的《走出硝烟的女神》、裘山山的《我在天堂等你》等长篇一起，构成了一道壮丽的风景，不但一下子就区别于文坛一度流行的充满脂粉气的 女人写作，而且大有“巾帼不让须眉”之势，此亦为近年军旅长篇编写的一个特点。
比照前17年也好，比照80年代也好，还有一种现象也是以前没有的，那么这样就是团队作家———并且是重量级的作家———写出一批非军旅题材长篇小说，并且达到了相当高的水准，不但成了他们自个的代表作，就是进入当代中国长篇的一流行列也毫不逊色。打比方说说曾入围过上两届茅盾文学奖的周大新的《第2十幕》，阎连科的《日光流年》、柳建伟的《北方城郭》，还有本届入围的柳建伟的《英雄年代》、黄国荣的《乡谣》等。这几个作品写的皆不是军旅题材，可是它们都达到了相当的高度。像周大新的《第2十幕》，它写中国民间纺织业一个世纪的历史，可谓是以中国味道，用百万字篇幅写百年历史，使皇皇三大卷作品显示出一种“长河小说”品格。《北方城郭》、《乡谣》那么是比较守旧的巴尔扎克式的写法，就是经常提到的传统现实主义，写得也都比较扎实。不要太假
