元享利贞吉凶悔吝(吉凶者也财富)
《朱子语类》卷一百五 朱子二
◎论自注书
△总论
傅至叔言："伊洛诸公文字，说得不恁分晓，至先生而后大明。"先生曰："他一时间都是英才，故拨着便转，便只须恁地说。然某于文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一个圣人，有未必尽晓他说者。盖他那前圣，是一时间或因事来讲，或主一见而立此说。后来人却未见他那个时候之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经，是据他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨。要之，他那个说，却亦是好说。且如易之'元亨利贞'，本来只是大亨而利于正。虽有亨，若不正，则那亨亦使不得了。那个时候文王之意，祇是为卜筮设，故祇有'元亨'，更无有不元亨;祇有'利贞'，更无不利贞。后来夫子于彖既以'元亨利贞'为四德，又于文言复以为言，故后人祇以为四德，更不做'大亨利贞'说了。易只是为卜筮而作，故周礼分明言太卜掌三易：连山归藏周易。古代人们于卜筮之官立之，凡数人。秦去古未远，故周易亦以卜筮得不焚。今人才说易是卜筮之书，便以为辱累了易;见夫子说很多道理，便以为易只是说道理。岂能料到其言'吉凶悔吝'都有理，而其教人之意无不在也。夫子见文王所谓'元亨利贞'者，把来作四个说，道理亦自好，故恁地说，但文王那个时候未有此意。今若以'元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干'，与来卜筮者言，岂不大糊涂了他!要之，文王者自不妨孔子之说，孔子者自不害文王之说。然孔子却不是晓文王意不得，但他又自要说一样道理也。"〔道夫〕
某释经，每下一字，直是称等轻重，方敢写出!〔方子〕
某解书，如训诂一二字等处，多有不必解处，只是解书之法如此;亦要教人知得，看文字不可忽视。〔贺孙〕
某所改经文字者，必定会有意，不是轻改，当观所以改之之意。〔节〕
每常解文字，诸先生有多少好说话，有时不敢载者，盖他本文未有这般意思在。〔道夫〕
问："先生解经，有异于程子说者，怎样?"曰："程子说，或一句自有两三说，其间必定会有一说是，两说不是。理一而已，安有两三说皆是之理!扒其说或后尝改之，今所以与之异者，安知不曾经他改来?盖一章而众说丛然，若不平心明目，自有主张断入一说，则必无众说皆是之理。"〔大雅〕
方伯谟劝先生少著书。曰："在世间吃了饭后，全不做得些子事，无道理。"伯谟曰："但发大纲。"曰："那个毫厘未到，便有差错，怎样可但发大纲!"
小学之书
问："小学云：'德崇业广。'"曰："德是得之于心，业是见之于事。"〔焘〕
问小学"舞勺舞象"。曰："勺是周公乐，象是武王乐。"曰："注：'勺，籥也。'是怎样?"曰："而今也都见不得。"〔淳〕
问："'衣不帛襦袴'，恐太温，伤阴气也。"曰："是如此。今医家亦说小儿子不要太暖。内则亦是小儿不要著好物事。"〔璘〕
问："小学举内则篇'四十始仕，方物出谋、发虑。'先生注云：'方物出谋，则谋但是物;方物发虑，则虑但是物。'请问'但是物'的意思?"曰："方物谋虑，大约只是随事谋虑。"〔植〕
"方物出谋、发虑。"方，犹对也。只是比并那物，如穷理一般也。〔淳〕
"和之所问小学'方物'的意思，乃是第2条。莫只且看见此，某意要识得下面很多事。"和之因问"五御"中"逐水曲"及"过君表"等处。先生既答，曰："而今便治礼记者，他也不看。盖是他将这个不干我事，无用处，便且卤莽读过了。"和之云："后当如先生所教，且将那头放轻。"曰："便放轻，也不得。须是见得这头有滋味时，那头自轻。"〔时举〕
问："小学立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面'八刑纠万民'，却无不友之刑，虽有不弟之刑。又注云：'不尊重师长。'怎样?"曰："也不须恁地看。且看古之圣人教人之法怎样，而今全无这个。且'天降下民，作之君，作之师'，作之君，便是作之师。"〔倪〕
杨尹叔问："'严威俨恪，非所以事亲也'，注'恪'为'恭敬'，怎样?"曰："恭敬较宽，便都包很多，解'恪'字亦未尽。恪，是恭敬中朴实紧切处，今且恁地解。若就恭敬说，则恭敬又别。恭主容，敬主事，如'居处恭，执事敬'之类。"安卿问："恪非所以事亲，只是有严意否?"曰："太庄、太严厉了。"宇。
问："小学明伦一篇，见得尽是节文事亲之实。"曰："其中极有难行处。"曰："爱敬与倪为一，自无难行。"曰："此便是爱敬尺度。须是把他去量度，方见得爱敬。"〔倪〕
叶兄问小学君、师、父三节。曰："刘表遣韩嵩至京师。嵩曰：'嵩至京师，天子假嵩一职，则成天子之臣，将军之故吏耳。在君为君，不复为将军死也。'便是此意。"〔卓〕
问林兄："看小学怎样?"林举小学"父慈而教，子孝而箴"。先生曰："人既自有这良能、良知了，圣贤又恁地说，直要人寻教亲切。'父慈而教，子孝而箴'，看我是能恁地不恁地?小学所说，教人逐一去上面寻很多道理。到著大学，亦只是这道理。又教人看得就切实如此，不是胡乱恁地说去。"〔子蒙〕
问："'疑事毋质'，经文只说'疑事'，而小学注云'毋得成言之'，何也?"曰："'质，成也'，'成言之'，皆古注文。谓彼此俱疑，不要将己意断了。"问："'直而勿有'，亦只是上意否?"曰："是从上文来，都是教人谦退逊让。"〔贺孙〕
问："小学实明伦篇，何以无朋友一条?"曰："那个时候是众编类来，偶无此尔。"〔淳〕
安卿问："曲礼'外言不入于阃，内言不出于阃'一段甚切，何故不编入小学?"曰："此样处，漏落也多。"又曰："小学多说那恭敬处，少说那防禁处。"〔义刚〕
近思录
修身大法，小学备矣;义理精微，近思录详之。〔闳祖〕
近思录好看。四子，六经之阶梯;近思录，四子之阶梯。〔淳〕
近思录逐篇纲目：(一)道体;(二)为学大要;(三)格物穷理;(四)存养;(五)改过迁善，克己复礼;(六)齐家之道;(七)出处、进退、辞受的意思;(八)治国、平天下之道;(九)制度;(十)君子处事之方;(十一)教学之道;(十二)改过及人心疵病;(十三)异端之学;(十四)圣贤气象。〔振〕
近思录大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，用其有"人教小童"在一段。〔扬〕
近思录一书，无不切人身、救人病者。〔寿昌〕
郑言："近思录中语，甚有切身处。"曰："圣贤说得语言平，如中庸大学论语孟子，皆平易。近思录是近来人说话，便较切。"〔贺孙〕卓同。
或问近思录。曰："且熟看大学了，即读语孟。近思录又难看。"〔贺孙〕
近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载于后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下;却不如语孟只是平铺说去，可以游心。〔道夫〕
看近思录，若于第1卷未晓得，且从第2、第3卷看起。久久后看第1卷，则渐晓得。〔过〕
问蜚卿："近思录看得怎样?"曰："所疑甚多。"曰："今猝乍看这文字，也是难。有时前面恁地说，后面又不是恁地;这里说得如此，那里又却不如此。子细看来看去，却自中间有个路陌。推寻通得四五十条后，又却只不过是一个道理。伊川云：'穷理岂是一日穷得尽!穷得多后，道理自通彻。'"〔骧〕
因论近思录，曰："不当编易传所载。"问："怎样?"曰："公须自见。"意谓易传已自成书。〔文蔚〕
因说近思续录，曰："如今书已尽多了。更有，却看不办。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕
论语或问
张仁叟问论语或问。曰："是五十年前文字，与今说不类。那个时候欲修，后来精力衰，那个工夫大，后掉了。"〔节〕
先生说论语或问不须看。请告诉我，曰："支离。"〔泳〕
孟子要指
先生因编孟子要指云："孟子若读得无统，也是费力。某从十七八岁读至20岁，只逐句去理会，更不通透。20岁已后，方知不可恁地读。元来很多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从此看孟子，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。如孟子那个时候固不是要作文，只言语说出来首尾相应，脉络相贯，自是合著如此。"又曰："某当初读'自甘堕落'章，只恁地鹘突读去。伊川易传云'拒之以不信，绝之以不为'，当初也匹似闲看过。后因在舟中偶思量此，将孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此，亦温故知新之意。"又曰："看文字，不可恁地看过便道了。须是时复玩味，庶几忽然感悟，到得义理与践履处融会，方是自得。这个意思，与寻常思索而得，意思不同。"〔贺孙〕
问："孟子首章，是先剖判个天理人欲，令人晓得，其托始之意甚明。若先生所编要略，却是要从源头说来，所以不同。"曰："某向时编此书，今看来亦不必。只孟子便直恁分晓示人，自是好了。"时举曰："孟子前面多是分明说与时君。且如章首说'上下交征利'，其害便至于'不夺不餍';说仁义，便云未有遗其亲，后其君;次章说贤者便有此乐，不贤者便不能有此乐。都是一反一正，言其效验如此，亦欲人君少知畏惧之意耳。"曰："亦不是要人君知畏惧，但其效自必至此。孟子之书，清楚明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教他在吾肚中转作千百回，便自然纯熟。某当初看时，要逐句去看他，便但觉得意思促迫;到后来放宽看，却有秩序。然此书不特是义理精明，又且是甚次第底文章。某因熟读后便见，自此也知作文之法。"〔时举〕
敬之问："看要略，见先生所说孟子，皆归之仁义。如说'性、反'，以后诸处皆然。"曰："是他见得这道理通透，见得里面本来都无别物事，只有个仁义。到得说将出，都离这个不得，不是要安排如此。道也是离这仁义不得，舍仁义不足以见道。如造化只是个阴阳，舍阴阳不足以明造化。"问："古代人们似各有所主：如曾子只守个忠恕，子思只守个诚，孟子只守个仁义，其实也就是说皆一理也。"曰："亦不是他安排要如此，是他见得道理做出都是这个，说出也只是这个，只各就地头说，不是把定这个将来做。如尧舜是多少道理!到得后来衣钵之传，只说'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中'。紧要在上三句，说会如此，方得个中，方得个恰好。这也到这地头当说中，便说个中。圣贤言语，初不是着意安排，只遇着这字，便说出这字也。"〔贺孙〕
因整要略，谓："孟子发明很多道理都尽，自此外更无别法。思惟这个，先从性看。看得这个物事破了，紧接着看入里面去，终不甚费力。要知虽有这个数十条，是古代人们已说过，不得不与他理会。到得做工夫时，却不用得很多。难得迅猛底人，直截便做去。"〔贺孙〕
敬之问要指不取"杞柳"一章。曰："此章自分晓，更无可玩索，不用入亦可。却是'生之谓性'一段难晓，说得来反恐鹘突，故不编入。"〔贺孙〕
中庸集略
大凡文字，上古圣贤说底便不差。到得周程张邵们说得亦不差，其他门人便多病。某初要节一本中庸集略，更下手不得。其间或有一节说得好，第2节便差底;又有说得似好，而又说从别处去底。然而看得他们说多，却觉煞得力。〔义刚〕
仁说
仁说只说得前一截好。〔闳祖〕
问"仁者天地生物之心"。曰："天地之心，只是个生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝叶条干，皆是生方有之。人物因此生生不穷者，用其生也。才不生，便干枯杀了。这个是统论一个仁之体。其中又自有节目界限，如义礼智，又自有细分处也。"问"偏言则一事，专言则包四者"。曰："以专言言之，则一者包四者;以偏言言之，则四者不离乎一者。"〔僩〕
问："先生仁说，说'存此'者也，'不失此'者也。如说'行此'，则仁在其中，非仁也。"曰："谓之仁固不可，谓之非仁则只得恁地说。如孟子便去解这'仁'字，孔子却不恁地。"〔节〕
敬斋箴
问"持敬"与"克己"工夫。曰："敬是涵养操持不走作，克己则和根打并了，教他尽净。"问敬斋箴。曰："此是敬之目，说有很多地头去处。"〔僩〕
"守口如瓶"，是言语不乱出;"防意如城"，是恐为外所诱。〔道夫〕
"守口如瓶"，不妄出也;"防意如城"，闲邪之入也。"蚁封"，乃小巷屈曲之地，是"折旋中矩"，不妄动也。〔敬仲〕
"'周旋中规，折旋中矩。'周旋，是直去却回来，其回转处欲其圆，如中规也;折旋，是直去了，复横去，如曲尺相似，其横转处欲其方，如中矩也。"又问敬斋箴"蚁封"。曰："蚁垤也，北方谓之'蚁楼'，如小山子，乃蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：'乘马折旋于蚁封之间。'言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋于其间，不失其驰骤之节，因此为难也。'鹳鸣于垤'，垤，即蚁封也。天阴雨下，则蚁出，故鹳鸣于垤，以俟蚁之出，而喙食之也。王荆公初解垤为自然之丘，不信蚁封之说，后过北方亲见有之，遂改其说。"〔僩〕
问"主一"。曰："心只要主一，不可容两事。一件事了，更加一件，便是贰;一件事了，更加两件，便是参。'勿贰以二，勿参以三'，是不要二三;'不东的西边，不南的北边'，是不要走作。"〔淳〕
问"'勿贰以二，勿参以三;不东的西边，不南的北边'，怎样分别?"曰："都只是形容个敬。敬须主一。初来有一个事，又添一个，便是来贰他成两个;元有一个，又添两个，便是来参他成三个。'不东的西边，不南的北边。'只一心做东去，又要做西去;做南去，又要做北去，皆是不主一。上面说个心不二三，下面说个心不走作。"〔宇〕
或问："敬斋箴后面少些从容不迫之意，欲先生添数句。"曰："怎样解迫切!今未曾下手在，便要从容不迫，却无此理。除非那人做工夫大段严迫，紧接着劝他勿迫切。如人相杀，未曾交锋，便要引退。今未曾做工夫在，便要开后门。然亦不解迫切，只是不曾做，做着时不患其迫切，某但常觉得缓宽底意思多耳。"李曰："先生犹如此说，学者当怎样也!"〔僩〕
六君子赞
"勇撤皋比"，说讲易事。〔闳祖〕
通鉴纲目
说编通鉴纲目，尚未成文字。因言："伯恭大事记忒藏头亢脑，如抟谜相以。又，解题之类亦大多。"
问："'正统'之说，自三代以下，如汉唐亦未纯乎正统，乃变中之正者;如秦西晋隋，则统而不正者;如蜀东晋，则正而不统者。"曰："何必恁地论!只天下为一，诸侯朝觐狱讼皆归，便是得正统。其有正不正，又是随他做，怎样恁地论!有始不得正统，而后方得者，是正统之始;有始得正统，而后不得者，是正统之余。如秦初犹未得正统，及始皇并天下，方始得正统。晋初亦未得正统，自泰康以后，方始得正统。隋初亦未得正统，自灭陈后，方得正统。如本朝至太宗并了太原，方是得正统。又有无统时：如三国南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。义刚录作："此时便是无统。"某尝作通鉴纲目，有'无统'之说。此书今未及修，后之君子必定会有取焉。温公只要编年号相续，此等处，须把一个书'帝'、书'崩'，而余书'主'、书'殂'。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之态?此等处，合只书甲子，而附注年号于其下，如魏黄初几年，蜀章武几年，吴青龙几年之类，方为是。"又问："南轩谓汉后当以蜀汉年号继之，此说怎样?"曰："如此亦得。他亦以蜀汉是正统之余，如东晋，亦是正统之余也。"问："东周怎样?"曰："必竟周是天子。"问："唐后来多藩镇割据，义刚录云："唐末天子不能有其土地，亦可谓正统之余否?"则怎样?"曰："唐之天下甚阔，所不服者，只河北数镇之地而已。"义刚录云："安得谓不能有其土地!"〔淳〕(义刚同。)
温公通鉴以魏为主，故书"蜀丞相亮寇"何地，从魏志也，其理都错。某所作纲目以蜀为主。后刘聪石勒诸人，皆晋之故臣，故东晋以君临之。至宋后魏诸国，则两朝平书之，不主一边。年号只书甲子。
问纲目主意。曰："主在正统。"问："何以主在正统?"曰："三国当以蜀汉为正，而温公乃云，某年某月'诸葛亮入寇'，是冠履倒置，何以示训?缘此遂欲起意成书。推此意，修正处极多。若成书，当亦不下通鉴很多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，则须焚之。"〔大雅〕
问："宋齐梁陈正统怎样书?"曰："自古也有无统时。如周亡之后，秦未帝之前，自是无所统属底道理。南北亦只是并书。"又问："东晋怎样书?"曰："宋齐怎样比得东晋!"又问："三国怎样书?"曰："以蜀为正。蜀亡之后，无多年便是西晋。中国亦权以魏为正。"又问："后唐亦可以继唐否?"曰："怎样继得!"〔赐〕
纲目于无正统处，并书之，不相主客。通鉴于无统处，须立一个为主。某又参取史法之善者：如权臣擅命，多书以某人为某王某公。范晔却书"曹操自立为'魏公'"。纲目亦用此例。〔方子〕
问："武后擅唐，则可书云：'帝在房陵。'吕氏在汉，所谓'少帝'者，又非惠帝子，则宜何书?"曰："彼谓'非惠帝子'者，乃汉之大臣不欲当弑逆之名耳。既云'后宫美人子'，那么是明其非正嫡元子耳。"〔大雅〕
或问武后之祸。曰："前辈云，当废武后所出，别立太宗子孙。"曰："此论固善。但那个时候宗室为武后杀尽，存者皆愚闇，岂可恃?"因说："通鉴提纲例：凡逆臣之死，皆书曰'死'。至狄仁杰，则甚疑之。李氏之复，虽出仁杰，然总归是死于周之大臣。不柰何，也教相随入死例，书云，某年月日狄仁杰死也。"〔大雅〕
21 小畜卦——财富的烦恼
咱们讲《易经》每个卦象，都钟意一个一个地把卦象说出来，紧接着依照顺序去理顺它。
由于《易经》本身就是一套大逻辑，上一卦咱们讲的比卦贴心人，再之前讲的师卦。帅卦和比卦，一个是战争，一个是安抚人心，一旦人心被安抚了，将会有区区的收获出来。
因此这一卦我们讲小畜卦，“畜”是一个多音字，也念畜牲的畜。在古时候的时刻跟此刻不一样，此刻你说人有积蓄，大家能清楚明白，即为你有点存款，有点钱。
小畜卦，就是战争之后开始将心比心，紧接着有了一定的收获，有了一定的储蓄。
小畜卦，这个卦是异卦相叠，下卦为乾，上卦为巽。乾为天，巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜。畜的本义是田中作物茂聚，引申为积畜，小畜为一点点积畜。由于力量有限，还没有达到大畜的程度，所以须待进展到一定程度，才可大有作为。
它为啥叫“亨”而不是“元亨”？在《易经》当中，经常把“元亨”放在一起，“元亨利贞”是一个完整的循环。“元亨”就是从开始就吉利，也可以理解大大的亨通。小畜不是，小畜一个“亨”字不是“元享”，不是大大的亨通，不是大畜，不是大有收获。是小有积蓄之义。
那再看看“密云不雨”是什么状态？自然现象当中，一般云积累多了就会开始要下雨，不过有一种情况，云积累了许多雨就是下不来。
那咱们今天讲小畜卦，我们要明白到一个道理，你看许多人皆在追求金钱。不过有的人汇总出了一个经验，说人在无钱的时刻烦恼很少，仅有一个烦恼，就是想要有钱。不过一旦有了财富之后，发现许多烦恼就来了，所以小畜卦就告知我们，一个人在有财富之后，其实也就是说你必须面对许多烦恼。怎样让这几个烦恼降低？在小畜卦之中的六个爻当中，给我们讲的需要我们参照的六点。假如我们掌握了这六个情景，可能拥有财富之后，你的烦恼断然不会那样多。 所以《易经》之中的小畜卦，告知我们怎样使俺们有了一点财富，还不错把烦恼的程度降低。
这句爻辞之义就是说：返回到本人的本位，或者是按本人的属性办事，按自然规律办事，就不可能有错误的，结果是祥瑞的。
咱们就来看一看下面的爻辞，小畜卦的第1爻，“复自道，何其咎？吉。”咱们此刻直接翻译一下， 即为你不断的要审视自己，不断的要使自己回归正道，才能做到无咎的境界。
因此我们人，在有了一定的财富的时刻，要好好探讨一下这个复字，回复，回复，回归原点。
其实也就是说人在有财富之后，应该思考三个问题。第1个问题，即为你在获取财富之前，你的初心是什么？我们看见许多人，他在赚money之前，他的初心其实也就是说未必是赚money。他是想认认真真的做好一件事情，很少有的人讲，你说你的梦想是什么？他说俺的梦想就是赚money，这样的人是少见的。反而那些想赚money的人，我们看非常难赚到。想要认认真真踏踏实实，把事情做好的人，财富才会向他走过去。不过财富到了手，通常来讲把初心忘掉就会掉进烦恼，所以“复自道”告知我们回过头来思考回复汇总。要回归审视的第1个问题就是，有还是没有忘掉初心？
第2个要思考的问题是什么？你的财富获取，是还是不是正当途径获取？假如不是，后患无穷。
第3个要思考的问题是什么？你获取财富，是偶然性的还是必然的？许多人的烦恼就在这，你看突然赚了一笔钱紧接着过了很长久，财富都没有再光临他。他就会开始烦恼，为啥从前可以赚至今赚未到？由于你那笔钱，你那笔财富的获取，有或许是偶然性的，偶然性的是不长时间的，必然性的是长时间和稳定的。
因此这三条加在一起，我们就想起来前几堂课我们讲过，《易经》的密码有八个字，“元亨利贞，吉凶悔吝”。“复自道”，俺们是可以把它理解成一个字，就是那个“悔”字。假如没有做到“悔”字，往往检讨自己，反思自己，恐怕就会去正道。因此这一爻给我们的建议，就告知我们，即使有了财富，first of all要做到“悔”字，就是不断地反思。
第2爻，“牵复，吉。”事实上是在不断的提醒我们，为啥要“牵复”？第1爻告知我们“复自道”，要回归正道。第2爻告知我们“牵复”，由于随着任何人的财富不断累积，财富越大的时刻，越容易背离初心。所以到了第2爻，给我们的关键是“牵复”，还是要跳出来看看自己，把自己牵引，牵引到哪里？牵引到第1爻告知我们的道理，“复自道”。所以假如能做到“牵复”的话，也是比较吉利的。做未到“牵复”会出现什么状况？凶险在下一多就显现了。
本句爻辞之义是说：大车脱落辐条，夫妻反目失和。
第3爻的爻辞，“舆说辐，夫妻反目。”我们看见“夫妻反目”这个词，是马上可以理解的，就是夫妻二人吵架，为啥吵架？“舆说辐”，把它解释一下。“舆”就是车之义，说可不是二个人说话吵嘴，说在这儿理解成脱之义，就是脱掉。第3个字“辐”有什么含义？代表的是车轮。古时候的时刻，用绳子把车轮绑上或者是辐条，这样理解都没有问题。所以“舆说辐”之义，就是车子的车轮跟车子脱离开了，不平衡了。那我们要参照小畜卦的宗旨，告知我们，当有了一点财富的时刻，就会造成不平衡，不平衡出现什么状况？夫妻反目。
我们看一看第3爻告知我们的道理，“舆说辐，夫妻反目。”多年相处的夫妻在财富面前，由于分配的不平衡不合理，都可能造成夫妻反目。我们经营企业的人也要慎重考虑，为啥一个团队，在无财富的时刻，似乎大家特别奋进。一旦奋进到一定程度开始赚money了，紧接着团队内部就会开始反目成仇。“舆说辐”就是基本的原因，汇总成两个字就是平衡。假如一个家庭不平衡，那势必夫妻反目，一个团队在财富分配上不平衡，团队内部，也一定会有反目成仇的隐忧。
第4爻，“有孚，血去惕出，无咎。”
“有孚”就有诚信，“血去”俺们是可以理解为鲜血流出去，“惕出”可以理解为危机危难解除了。由于“惕”有警惕之义，亦有危机危难之义。“惕出”就是警惕解除了，怎么回事下警惕解除？假如这样直译的话，莫非出血了，警惕就解除了吗？这一卦是跟财富相关的，因此讲“血去惕出”，用我们此刻最容易理解的四个字，来翻译过来，叫做损财免灾。许多人有了财富之后，是紧紧地把在本人手中，很不喜欢和别人共享。
依照刚才的思路，我们再看一下第5爻，就更加容易理解了。第5爻是：“有孚挛如，富用其邻。”“有孚”大家也知道，有收获有诚信，何谓“挛如”呢？我们看“挛”这个字以下是一个手，上面是一个亦，意思是什么？就是二个人手牵着手，当你有了诚信，跟你周边的人手牵着手，后面的表现是什么“富用其邻”，就是把你的财富适当地共享出去。事实上这一爻讲的是财富观的问题，有的人视钱财如粪土，有的人偏爱把本人的财富，合理的和别人共享。当你把财富，合理和别人共享的时刻，通常来讲换来的是比较和谐的人际交往。
小畜卦的第6爻，“既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。”咱们直译一下此句话之义，“既雨既处”有什么含义？就是雨边下边停。回过头来看看卦辞，卦辞讲的是“密云不雨，自我西郊”。其实也就是说没有下雨的时刻，证明财富不大，那到了第6爻终于下雨了，但这个雨因为是小畜卦，所以它是边下边停。那处在这个阶段，后面3个字特别重要，叫“尚德载”。“尚德载”有什么含义？就是功德圆满。在小畜卦不要追求过大的财富，有一点就行。所以雨一边下一边停，雨不大，不过提示大家千万别贪得太多，到这业已算功德圆满了。
贪得太多有啥风险？你看后面的话叫“妇贞厉”，表面解释告知妇人，要贞故，要坚守，要留意危机危难。“月几望”，“几望”之义就是满月月亮要圆满；“月几望”就是月亮接近圆满，跟前半句意思是相同的。在小畜卦不要追求大的圆满，接近圆满就是最有利的最终，不过有的人做未到。有一部分人有了一点点财富，就会开始马上的想要追求更大的财富，带来的结果是什么？“君子征凶”。就是假如你去冒进的话，迎接你的就是危险。其实也就是说财富的积累过程，跟我们做任何一件事情都是相同的，需要一个循畜渐进的过程。
本爻是小畜积累到最后，盛极而衰。既经降雨，就应当安于现状，不可再贪多无厌，要明 白适可而止的道理；
当有了区区的财富，假如想冒进，“君子征凶”，是有危险的。如何办？只有心态调整，准备好蓄势待发，就跟王献之练字相同的，慢慢地积累，才可能迎接更大的财富。
小畜卦是我们讲至今，first of all讲到关于财富的，那讲到小畜卦我们提到了，当人有了财富就比较易出现烦恼。怎样让烦恼降低？学完了这六爻，我们各位可以汇总一下。first of all，要做到“悔”字，就是不断的汇总，不忘记初心的来检讨自己。其次，要告知我们当有了财富，不管是在家庭，还是团队的分配当中，要掌握平衡的原则
接着下面告知我们，当你有了财富，要学会合理地和别人共享。最后特别重要的是，你的财富观要正确，而且要晓得，财富的获得是要慢慢累积的，假如冒进想要快速地致富，就是最后那句话“君子征凶”。假如我们能依照如此的原则，来看待财富的话，可能对俺们财富的增长是有大大益处的。
元亨利贞有什么含义
其实也就是说，“贞固”这一解法，已经贴近“贞”的本义了，很可惜，多迈出的“正”这一小步2000多年收不回来，把一个“贞”字硬生生带进了沟里。
“贞”，甲骨文下为“鼎”形，上面的“卜”为盖子之状，乃一象形字，指的是有盖子的鼎。“鼎”，原为烹饪或储存食物的器具，再加一个盖子，意图很明显，好好保存，防止落进东西。后鼎成为国之重器，人为增加了神秘和玄幻色。再之后的日子，“贞”下之“鼎”简化为“贝”，《说文解字》据此解释的“占卦”义，已不是“贞”的本义——这个说法是别人的，问问“度娘”应该也能知道，但很少有人用它来注解解读《周易》。
反复研读后我发现，“贞”字在《周易》里还就是“贞守”意，但不是贞守正道，是告知大家在卦辞、爻辞限定的具体情况下，贞守某种情况、行为等保持不变，会出现怎样的最终，和“亨”、“利”的使用方法很靠近。有点绕人，举例说明。
《屯卦》九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
翻译：囤积肥肉。小贞守“囤积肥肉”这种行为是祥瑞的，大贞守“囤积肥肉”这种行为有凶险（少囤肥肉）。
《讼卦》六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
翻译：依靠旧有德行过活，贞守这种行为危厉，最终吉祥（终究有旧德可食，食的是“德”而非不德）。有时为王做事，不成功（没有王心爱的新德，王不一定认可）。
《师卦》六五：田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。
翻译：田里出现禽兽，利于抓住它们，没有灾咎。长子带领部落，弟子用车运送尸体，贞守这种局面，凶险。
《蛊卦》九二爻辞：干母之蛊，不可贞。
翻译：干预妈妈的蛊事，这种行为不可贞守、持续（当爹的家长作风最为明显，毛病最多，还是多去收拾他吧，当娘的大多仁慈，点到即可，别老揪人家的小辫子。因 此，蛊卦里的“父之蛊”显现了三次）。
这四个字大致说完了，再小结一下
总的说来，就是通过尽可能的精确准确统计、反复验证，我初步总结出了如此的结论：第1，注解解读翻译“元亨利贞”四个字的时刻，可以翻译为“元始，亨通，适宜，贞守”，但必须提前声明，当这4个字在卦辞里独立出现的时刻，切记别随便捏合在一起、随便翻译，不然会出问题。第2，“元”是初始，“亨”是事务发展变化程中对顺境、逆境的判断，“利”和“贞”建立在对“元”以及“亨否”的把握上，一个指适宜或不宜干什么，一个指保持不变结果会怎样。第3，《周易》把“元亨利贞”和“吉凶悔吝厉”等等搭配在一起，就是要简单地告知大家，什么时间以怎样的方式干嘛的是事，会面临怎样的最终，如此而已。
结语：“元亨利贞”一说白，一定有人觉得很没意思，既浪费了时间和精力，又没有《文言》的注解解读高妙，说来说去还是“只可意会不可言传”的“四德”好。没关系，有的真相就是这样，一不朦胧了，就觉得跟白开水一样没意思。
《周易正义》系辞下诗解1八卦有情简易贞正
《周易正义》 系辞下诗解 1 八卦有情简易贞正
题文诗：
八卦成列，象在其中;因而重之，爻在其中;
刚柔相推，变在其中;系辞命之，动在其中。
吉凶悔吝，生乎动者。刚柔立本，变通趣时，
吉凶贞胜，情正自胜。天地之道，贞正以观;
日月之道，贞诚以明，天下之动，贞一心一，
至正真情，情生天地。乾坤有情，乾刚坤柔，
夫乾确然，示人和易;夫坤隤然，示人简矣。
爻效象像，爻象动内，吉凶见外，功德事业，
见乎变化，圣人之情，见乎系辞。天地大德，
自生不息，圣人大宝，位高权重，何以守位，
曰用仁政，何以聚人，曰善用财。理财正辞，
禁民为非，曰行道义。古包牺氏，仰观天象，
俯观地法，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，
远取诸物，始作八卦，通神明德，类万物情。
结绳网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，
神农氏 作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，
以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下民，
聚天下货，交易而退，易者适宜，各得其所，
互通有无，以物为媒，传情递谊，取诸噬溘，。
【原文】 （1）
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系 辞 焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，双然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6)
[疏]正义曰：“八卦成列”至“非曰义”，此第1章。覆释上系第2章象爻刚柔吉凶悔吝之事，更具而详之。 八卦成列，象在其中矣 。备天下的预兆也。[疏]正义曰：言八卦各成列位，万物的预兆，在其八卦之中也。 因而重之，爻在其中矣。 夫八卦备天下之理，而未极为变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以著适时之功，则爻卦的意思，所存各异，故爻在其中矣。[疏]“因而”至“中矣”。正义曰：谓因此八卦的预兆，而更重之，万物之爻，在其所重之中矣。然象也有爻，爻也有象，所以象独在卦，爻独在重者，卦则爻少而象多，重则爻多而象少，故在卦举象，在重论爻也。注“夫八卦”至“其中矣”。正义曰：“夫八卦备天下理”者，前注云“备天下的预兆”，据其体；此云“备天下之理”，据其用也。言八卦大略有八，以备天下大象大理，大者既备，则小者亦备矣。直是不变之备，未是变之备也，故云“未极为变，故因而重之，以象其动用”也。云“则爻卦的意思，所存各异”者，谓爻之所存，存乎巳变的意思，“因而重之，爻在其中”是也。卦之所存，存於未变的意思，“八卦成列，象在其中”是也。 刚柔相推，变在其中矣。 [疏]正义曰：则上《系》第2章云“刚柔相推而生变化”，是变化之道，在刚柔相推之中。刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。 系辞焉而命之，动在其中矣。 刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦的意思，则见於《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。王氏之例详矣。[疏]“系辞”至“中矣”。正义曰：谓系辞於爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉凶，则适时变动好恶，故在其系辞之中矣。注“立卦”至“详矣”。正义曰：云“立卦的意思，则见於《彖》、《象》”者，《彖》、《象》，谓卦下之辞，说其卦的意思也。“适时之功，则存於爻辞”者，卦者时也，六爻在一卦之中，各以适那个时候之所宜以立功也。欲知适时之功用，观於爻辞也。云“王氏之例详矣”者，案《略例·论彖》云：“《彖》者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者，至寡者也。论卦体皆以一为主，是卦之大略也。”又《论爻》云：“爻者何也？言乎其变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。故合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚。体与情反，质与原违。是故情伪相感，远近相追，爱恶相攻，屈伸相推。见情者获，直往则违。此是爻之大略也。”其义既广，不能备载，是王氏之例详矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也 。有变动而后有吉凶。[疏]正义曰：上既云动在系辞之中，动则有吉凶悔吝，所以悔吝生在乎无所动之中也。 刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也 。立本况卦，趣时况爻。[疏]正义曰：“刚柔者，立本者也”，言刚柔的预兆，立在其卦之根本者也。言卦之根本，皆由刚柔阴阳往来。“变通者，趣时者也”，其刚柔之气，所以改变会通，趣向於时也。若乾之初九，趣向勿用之时，乾之上九，趣向亢极之时。是诸爻之变，皆臻趣於时也。其刚柔立本者，若刚定体为乾，若柔定体为坤，阳卦两阴而一阳，阴卦两阳而一阴，是立其卦本而不易也。则上“八卦成列，象在其中矣”是也。卦既与爻为本，又是总主其时，故《略例》云“卦者，时也；变通者，趣时者也”。则上“因而重之，爻在其中矣”是也。卦既总主一时，爻则就一时之中，各趣其所宜之时，故《略例》云“爻者，趣时者也”。
吉凶者，贞胜者也 。贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。[疏]“吉凶”至“者也”。正义曰：贞，正也。言吉之与凶，皆由所动不能守一而生吉凶，唯守一贞正，而能克胜此吉凶。谓但能贞正，则免此吉凶之累也。注“贞者”至“御也”。正义曰：“贞者，正也，一也”者，言贞之为训，训正训一，正者体倾邪，一者情无差二，寂然无虑，任运而行者也。凡吉凶者，由动而来，若守贞静寂，何吉何凶之有？是贞正能胜其吉凶也。云“夫有动则未能免乎累”者，寂然不动，则无所可累。若动有营求，则耻累将来，故云动则未免於累也。云“殉吉则未离乎凶”者，殉，求也。若不求其吉，无虑无思，凶祸何因而至？由其求吉，有所贪欲，则凶亦将来，故云殉吉未离乎凶也。云“尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎”，言若能穷尽万物会通改变之理，而不系累於吉凶之事者，唯贞一者乃能然也。犹若少必定会有老，老必定会有死，能知此理，是尽会通之变。既知老必将死，是运之自然，何须忧累於死，是不累乎吉凶。唯守贞一，任其自然，故云“其唯贞者乎”。云“《老子》曰，王侯得一，以为天下贞”者，王侯若不得一，二三其德，就不可以治正天下。若得纯粹无二无邪，则能为天下贞也。谓可以贞正天下也。云“万变虽殊，可以执一御也”者，犹若寒变为暑，暑变为寒，少变为壮，壮变为老，老变为死，祸变为福，盛变为衰，变改不同，是万变殊也。其变虽异，皆自然而有，若能知其自然，不造不为，无喜无戚，而乘御於此，是可以执一御也。 天地之道，贞观者也。 明夫世间万物，莫不保其贞，以全其用也。[疏]正义曰：谓天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也。 日月之道，贞明者也 。 天下之动，贞夫一者也 。 夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。 确，刚貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。[疏]正义曰：“日月之道，贞明者也”，言日月照临之道，以贞正得一而为明也。若天覆地载，不以贞正而有二心，则天不能普覆，地不能兼载，则不可以观。由贞乃得观见也。日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也，故以贞而为明也。“天下之动，贞夫一者也”，言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。若得於纯一，则所动遂其性；若失於纯一，则所动乖其理。是天下之动，得正在一也。“夫乾，确然示人易矣”者，此明天之得一之道，刚质确然，示人以和易，由其得一无为，物由以生，是示人易也。“夫坤，隤然示人简矣”者，此明地之得一，用其得一，故坤隤然而柔，自然无为，以成万物，是示人简矣。若乾不得一，或有隤然，就不可以示人易矣。若坤不隤然，或有确然，就不可以示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内， 兆数见於卦也。[疏]正义曰：“爻也者，效此者也”，此释爻之名也。言爻者，效此物之变动也。“象也者，像此者”也。言象此物之形状也。“爻象动乎内”者，言爻之与象，发动於卦之内也。 吉凶见乎外， 失得验於事也。[疏]正义曰：其爻象吉凶见於卦外，在事物之上也。 功业见乎变， 功业由变以兴，故见乎变也。[疏]正义曰：言功劳事业，由变乃兴，故功业见於变也。 圣人之情见乎辞。 辞也者，各指其所之，故曰情也。[疏]正义曰：辞则言其圣人所用之情，故观其辞而知其情也。是圣人之情，见乎爻象之辞也。若《乾》之初九，其辞云：“潜龙勿用。”则圣人勿用之情见於初九爻辞也。他皆放此。 天地之大德曰生， 施生而不为，故能常生，故曰大德也。[疏]正义曰：自此己下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，在乎无常生，故言曰生。若不常生，则德之不大。用其常生万物，故云大德也。 圣人之大宝曰位。 夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。[疏]正义曰：言圣人大可宝爱者在於位耳，位是有用之地，宝是实用之物。若以居盛位，能广用无疆，故称大宝也。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。 财所以资物生也。[疏]正义曰：“何以守位曰仁”者，言圣人何以守旧其位，必信仁爱，故言“曰仁”也。“何以聚人曰财”者，言何以聚集人众，必须财物，故言“曰财”也。 理财正辞，禁民为非曰义 。[疏]正义曰：言圣人治理其财，用之有节，正定号令之辞，出之以理，禁约其民为非僻之事，勿使行恶，是谓的意思。义，宜也。言以此行之，而得其宜也。[疏]正义曰：“古者包牺”至“取诸夬”，此第2章。明圣人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。此一章其义既广，今各随文释之。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜 ，圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。[疏]正义曰：“自此”至“取诸离”。此一节明包牺法天地造作八卦，法离卦而为罔罟也。云“仰则观象於天，俯则观法於地”者，言取象大也。“观鸟兽之文，与地之宜”者，言取象细也。大之与细，则无所不包也。“地之宜”者，若《周礼》五土，动物植物各有所宜是也。 近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。[疏]正义曰：“近取诸身”者，若耳目鼻口之属是也。“远取诸物”者，若雷风山泽之类是也。举远近则万事在其中矣。“於是始作八卦，以通神明之德”者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。“以类万物之情”者，若不作《易》，物情难知。今作八卦以类象万物之情，皆可见也。“作结绳而为罔罟，以佃以渔”者，用此罟罔，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。“盖取诸离”者，离，丽也。丽谓附著也。言罔罟之用，必审知鸟兽鱼无所附著之处。故称离卦之名，为罔罟也。案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云：“以制器者，尚其象”，则取象不起名也。韩氏乃起名不取象，於义未善矣。今既遵韩氏之学，且依此释之也。
系辞下传原文及译文
系辞下传原文及译文如下：
原文：
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
译文：
八卦画成排列好后，宇宙万象也就蕴含在其中了。又将八卦重叠成六十四卦，六爻的微妙奥妙秘诀也就蕴含在其中了。阳刚阴柔互相推变，变化之道也就蕴含在其中了。将文辞附在后面来作出判断，那么变动趋向也就蕴含在其中了。
原文：
则凶，天地之道是正大显现的，日月之道是正大光明的，天下万物的变化是端正而统一的。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
译文：
因此而知，《易经》的内容在于象征。所谓象征是指模拟宇宙万物的形象。彖辞说明全卦的意义。六爻的变化是效法天下万物的变动情形。因 此，事物一旦有变动，就会生出吉凶，就有显著的后悔忧虑。
