佛家咋样说姻缘爱情婚姻夫妻(佛教咋样说姻缘)
佛教对夫妇缘分的解释，佛教中如何看待爱情婚姻
提起对夫妇缘分的解释，众所周知，有人问中如何看待爱情婚姻，另外，还有人想知道里夫妻缘是怎样的？_，你晓得这是什么情况？其实也就是说如何解释姻缘的？接下来就一起来瞧一瞧中如何看待爱情婚姻，希望可以对大家有所帮助！！！
对夫妇缘分的解释
如何解释姻缘的？
1。对夫妇缘分的解释:中如何看待爱情婚姻
只看有还是没有缘，不讲究八字跟生辰．说夫妻两口子之间的缘分。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻缘。
正信的
实际上，的根本，其实没有正信和的分别，就是，的基本内容，到处有一样。是从大觉的——的智海之中流来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，依据这种言教的而建立的形态，便是。
所谓正信，就是正确的、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、名符其实的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：，务必要有性的；第2，务 必要普遍性的；第3，务必是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，此刻到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的或信赖，假如经不起这三个条件的考验，那么这样就不是正信而是。一个的教理，禁不起时代的考验，通但是环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是而不是正信。
不过 也无可讳言的，正信的在教的流行地区，特别是在咱们国家，一向是被山林的以及少数的士君子所专有，至于的正信，始终未能普及，普通的民众，始终皆在儒释道三教混杂的观念中生活，打比方说对的崇尚以及人死即的信念，皆不是的产物。
怎样适应的要求？
所谓，是跟民间风俗有关的行为，也是原始型态的现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情形下，唯有诉求明的指引、援助、救济、，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与神沟通的意图。不主张类似的行为。怎样看待夫妻缘分。
是杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、、、不分之势。清末民初以来，更有增添耶、回二教所谓五教同源的，通过灵媒、、鸾坛、，以及、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某、某、某贤、某、某古的无名神，来为祈愿的民众决疑指点，以达到他们的要求。所不同的，是以理性疏导，修善积福、，来达到祈求的意图。此在一神教的者却是以的神，作为祈求的对象。也将各的等，当作崇尚。所不同的是各大，均有其、教史、教理、教仪、的传承；那么是多神崇尚。因 此，正统的院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不各式地方色的偶像，以免染上了的色，而被误为多神的崇尚就是，就是的流类。二婚缘分。
怎样因应大众，对需求的满足？此应着重对于诸功能的提倡，或者对于某些常用经效验的阐扬，打比方说、王的，是关怀备至、无远弗届、无时不应的。称为广大灵感、救难、；称为无上医王，也叫作寿及光。这几个，能使得人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。是卢舍那的千百亿化身之一，他是世界的、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸，均可以于一切时一切处，接受到任一的呼救，具备救济的一切功能。所有的诸大也都具足六种，随时、随处、随类摄化，普应一切的合理祈求。那么人人只要选定一，或一，或定的和经，就可轻而易举地达到所有要求的意图，何况尚能更进一步，由的层次，进入自利利他、自在的境界。
内的密教有种种不一样目的及不同层次的法，咱们国家的天台宗乃至宗，也编有各式礼忏仪轨及修证仪轨，依之各经所宣示的，此已不同于的多神崇尚；唯追溯的起源，并无多样化的仪轨可求。而其任何，只要专持，就可以成为一的，所以《》有二十五种圆通，任一就等于一切，具足一切的功用。《维摩经》更加出不二，要不然，容易和混淆，与多神合流，而予人以分的印象。解释爸妈拆散姻缘。
再深一层说，作为一个，假如为了满足不同的愿望，而经常变换的方式方法和崇尚的对象，便会失去中心的目标。正信的，是为学、，是学的与智能，以的正确指导，专一的，以达到完成、、发慧等一贯的目标。只要不离的原则，日复一日地，以看书、做事、、、礼、等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的平时生活中自然成就。
摘自-严
上面便是与中如何看待爱情婚姻有关的内容，是关于中如何看待爱情婚姻的共享。看完对夫妇缘分的解释后，希望这帮助到大家！！！
佛家爱情的经典禅语
佛家关于爱情的经典禅语
缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。佛家关于爱情的经典禅语共享给你们，欢迎阅读。
佛家爱情的经典禅语 篇1
经典一：一切皆为虚幻。
第1句语出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美满的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻飘渺的!
梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。
牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 居然一个是神话，一个是童话。
《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也业已离逝了!
可是虚幻飘渺的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸未到;遥远的总是最美，由于遥不可及，充满想象，却难以了解。名符其实的最美，在于人心所营造的幻境。
这种美，值得我们凡人一直去追寻，即便花去一生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
经典二：不可说。
许多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的许多境界需要你本人去悟，去修心，假如啥都依靠别人告知你，那么你就达未到自己修行开悟的意图了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!之所以佛陀有如此多经书，如此多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲究的是不执着于文字就是这个规律。
看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有本人体会了才会清楚明白!由于爱情也是不可说的。
陷入爱情的人是痴的，周围的人永久都不会清楚明白当事人的感受!由于这种感受，如人饮水，冷暖自知!固然1000个幸福的结局都是一样的，可是里边 的爱情经历却均不相同!只有相恋之人们自己了解他们的小秘密，对其他人不可说!
经典三：色其实就是空，空其实就是色。
色不异空，空不异色出自般若波罗密多心经!全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空。空不异色。色其实就是空。空其实就是色。受想行识。亦复如是。” 此处的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲"色"是指眼睛所看见的一切，大约就是指物质的表象!
拥有美丽的容颜的女人，总是会得到众多的青睐!可是再美丽的女人，仍然会有苍老的一天!当你老去以后，曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时刻，一切才回归本来面目!一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真真正正爱你的人，拥被入眠吧!
经典四：人生在世，如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能让自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。要不然就会痛苦绕身。
充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢?爱，是一种容易凋谢的花朵!而你，是清晨风中最使人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时刻，心中的欲望开始萌动!原来，爱情也属于一种原罪。那么，偷食禁果后来的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔!
也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才能够做到旗动、风动、心不动吧!
经典五：一花一世界，一佛一如来。
语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有如此的境界?!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这所有的都是一种心境。心若无物就能够一花一世界，一草一天堂。参透这几个，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!
此刻许多相爱的人，会由于对方的贫穷而离开!这是名符其实的爱情吗?可能会有的人讲爱情和面包的论理!那么，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真真正正爱1个人，固然贫穷，不过只要和喜欢的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是如此的一种心境：获得了爱，就仿佛已经获得了全球性!
当面对自己喜欢的人，无论身在何处，也如沐春风。记得天部里，西夏选驸马。当问到:平生之中，在哪些地方最逍遥快乐?段誉答到：枯井底，污泥处。为啥呢?由于他在那里获得了真爱!
经典六：前生500次的回眸才换得这一生的一次擦肩而过。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换这一生一次的擦肩。
这一生的一次邂逅，定然孕育前世太多香甜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了相互彼此的毕生，只为了眼光交会的刹那。
你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，一见如故燕归来。
缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的
盯着它缘起缘灭。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
爱情不一定是轰轰烈烈的，只有普普通通才是真!最羡慕那些黄昏下，相互搀扶的老夫妻，他们一起回家，即便没有说一句情话，可是只不过是一个微笑也业已胜过前言万语!他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中!
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了本人的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正所谓个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
实际生活中的男人，往往说自己喜新不厌旧，他们就好像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活;在家，他们也想做好老公好爸爸。他们脑子中的界限分得十分清楚，妻子和情人，最好就是一举两得。他们中有一部分人即便曾失足变心，但从实际利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲戚朋友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正是浪子回头金不换。
而女人，她们常常视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大都女人又都是怀旧的，假如没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言丢弃的，而女人一旦决意丢弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。因 此，女人一旦变了心绝了情，那是永久都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，由于忠诚，所以毅然决然。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。前两句不过呢借菩提树和明镜而言明：不要执着与事物。后两句讲本人的境界，明明想得道，不过太执着于道，反而与道愈来愈远。禅宗主要阐述了人人都有佛性，重在修心和意，而不是外在的!
还记得冯巩相声里说到：女人一 生也听不够的是“我爱你”3个字，《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这3个字!没错，包括我在内的许多女性朋友都很爱听这3个字，并且是百听不厌。每个女人皆盼望有人爱她，不过其实也就是说这几个只是形式而已!名符其实的爱常常都是很深沉的，是把爱放在心里的!
这种爱，是沉静;是一种内蕴深邃，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱;是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的一生。
太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，仍然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。
诚然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看见细石粒粒，看见游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所包含的美丽，是要用一 生用心去读的，才可以在平淡真实中读出鲜活和感动。
经典十：我不入地狱，谁入地狱
当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓:"我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!"于是有一此句话的来历，属于佛教的大乘。
佛家爱情的经典禅语 篇2
石头问：我究竟该找个我爱的人做俺的老婆呢，还是该找个爱俺的人做俺的老婆呢?
佛笑了笑：答案其实也就是说就在你的心底。
这几个年来，能让你感觉得到生活充实，能让你挺起脚不断向前走，是你爱的人呢，还是爱你的人?
石头也笑了：那么，朋友们都劝我找个爱俺的女孩做俺的老婆。
佛说：真要是那样的话，您的人生将注定碌碌无为!你应该在追逐爱情的进程中不断完善自己。你不再追逐一个自己爱的人，自我完善的脚步也就停滞下来了。
石头抢过了佛的话：那假如我追到了我爱的人呢?会不会就……
佛说：由于她是你最爱的人，让她生活得幸福和快乐被你视作毕生中最大的幸福。因 此，你还会为了她生活得更幸福和快乐而不断努力。幸福和快乐是没有极限的，因此你的努力也将没有极限。
石头说：那我活得岂不是非常艰辛?
佛说：如此多年了，你觉得自己辛苦吗?石头摇了摇头，又笑了。
石头问：既然这样，则是不是要善待一下爱俺的人呢?
佛摇了摇头，说：你需要你爱的人善待你吗?石头笑了一下：我想我不需要。
佛说：说说你的缘故。
石头说：我对爱情的要求较为苛刻，那么这样就是我不需要这里面掺杂着同情掺杂着怜悯，俺要求她是发自内心地爱俺的。
佛笑了：很好，你已经说出了答案。
石头问：为啥我以前爱着一个女孩时，她在我眼中是最美丽的，不过现在我爱着一个女孩，我却往往会发现长得比她漂亮的女孩呢?
佛问：你敢肯定你是真的那么爱她，在这个地球上你是爱她最深的人吗?
石头不假思索地说：那当然!
佛说：恭喜，你对她的爱是成熟、理智、真诚而深切的。
石头有些惊讶：哦?
佛又继续说：她不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时刻，你都清楚地知道这个事实。但你还是那么地爱着她，由于你爱的不只是她的青春靓丽。要晓得韶华易逝，红颜易老，但你对她的爱恋已经超过了岁月。你爱的是她整个的人，着重是她的独特的内心。
石头忍不住说：是的，俺的确很爱她的清纯善良，疼惜她的孩子气。
佛笑了笑：时间的任何考验对你的爱恋来说算不得什么。
石头问;为啥后来在一起的时刻，二个人反倒没有了以前的`那些激情，更加的多的是一种互相依赖?
佛说：那是由于你的心里已经在默化潜移中将爱情转变为亲情……
石头摸了摸头脑：亲情?
佛继续说：当爱情到了一定程度的时刻，是会在毫无察觉中转变为亲情的。你会慢慢将她看作你生命里的一部分，这样你就会多了一些宽容和谅解，也只有亲情才是你从诞生伊始上天就排布好的。因此你后来做的，只能是去适应你的亲情，不管你出身多么高贵，你都要不讲任何条件地接受她们，并且对她们负责对她们好。
石头想了想，点头说道：亲情的确是如此的。
佛笑了笑：爱是由于互相欣赏而开始的，由于心动而相恋，由于相互离不开而出嫁。但更加的重要的一点是需要宽容、谅解、习惯和适应，才会携手毕生的。
石头沉默了：原来爱情是一种宿命。
佛家爱情的经典禅语 篇3
1、 有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
2、 不能得到的东西，我们会一直以为他是美满的，那是由于你对他了解太少，没有时间与他在一直相处。当有一天，你进一步了解后，你会发现原并非你想像中的那么美满。
3、 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。爱情婚姻是恋爱的坟墓，佛说回头是岸，大家还是恋爱吧。
4、 既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
5、 佛曰：笑着面对，不去抱怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让毕生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
6、 我们曾是三生石上的旧精魂，千年相伴，看尽人间尘缘，悲欢离合，生死轮回。
7、 看的淡一点，伤的就会少一些，时间过了，爱情淡了，也就散了。时间，让深的东西愈来愈深，让浅的东西愈来愈浅。缘是一块冰，要度五百年。佛问苦吗?我说不苦。佛于是许我一段缘，得之我幸，不得我命。如此而已，前世的次回眸才换来这一生的一次擦肩而过。
8、 人生在世，如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
9、 不明 白自爱的人，是没有能力去爱别人的。
10、 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。投入恋爱，就象把你丢在一个度围绕你的荆棘中，不动就碰未到刺，一动就痛彻心腓，因此讲谁主动谁受伤。
11、 只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在所需的时候去翻看一下，只会扮靓的女人只不过是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一位女士的必要条件，不是充要条件。你还need多看书。这样你会发现生活更加美满。
12、 所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
13、 烟火缭绕的梦境，只是由于爱情，由于刻骨铭心的爱恋;四大皆空但是过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回这一生一次擦肩。
14、 一念愚即般若绝，一念智即般若生。
15、 当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解。
16、 三根蜡烛就好比是三个女人，其中一根即为你此刻所爱的那个女人，芸芸众生，女人何止千百万万，你连这三根蜡烛那根最亮都不晓得，都不能把你此刻爱的人找出来，你为啥又能确定你此刻爱的这位女士即为你生命中唯一的最后一位女士呢?
佛家爱情的经典禅语 篇4
1、 经常提到的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。
2、 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
3、 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
4、 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
5、 知足常乐，不要这山望着那山高。
6、 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
7、 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
8、 如今的幸福和痛苦，不一定是这一生因缘造成的，同样，如今的因所造的果，不一定可以在这一生得到成熟，因果无始。
9、 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
10、 一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师：知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才是大器，君子亦如是。
11、 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。尽，箭还坠，招得来生不如意。
12、 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，匪夷所思。
13、 自美三寸舌头，一日改天换地，辗转吞食，那时痛苦恨悔，没有人能释。
14、 要克服对死亡的畏惧，你务 必要接受世上所有的人，都会死去的观念。
15、 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
16、 终日拈花择火，不知身是道场。
17、 一片石即一座佛，一座佛又即一片石，不外乎是一片心。
18、 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
19、 知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才能成大器。
20。 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
佛家爱情的经典禅语 篇5
1) 你永久要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你务必要放下，才可得到名符其实的快乐。
2) 要是一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
3) 不要随便跟别人上床，要不然将来遇见一个真爱但他志行高洁有原则的男人，你会后悔当年的所做所为。
4) 无论多大多老，无论家人朋友怎么催，都不要随便对待爱情婚姻，爱情婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。
5) 世界原本就不是属于你，所以你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
6) 和一个生活习性有许多差别的人恋爱没有关系，出嫁要谨慎小心，想想你是否可以长时间忍受相互彼此的不同。
7) 承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火;毕生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。
8) 佛说：承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火;毕生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。
9) 佛说：当爱情离开请别在留恋当爱情走近请你珍惜我说爱与不爱还不都一样，匆忙毕生闭上眼，无所谓谁还未眠。
10) 菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我;石桥下等你来过，岁月的蹉跎使俺犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。
11) 偶尔，爱情需要在对的时间和对的地方才能遇上对的人，有相对的开始，与相对的人在一起，一 生才有最大的幸福。
12) 佛说：霓虹灯下的幻影，是由于思念的脚步轻轻踏出红尘万丈;千丝万缕的情意，直到遇到了你，才划过一道忧郁的泪痕。
13) 佛说：沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着;即便修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。
14) 佛说：菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我;石桥下等你来过，岁月的蹉跎使俺犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。
15) 不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，假如你是个多情的人，即便不爱对方，到时候也会产生感情，到最后你怎幺办?
16) 偶尔，爱情需要在对的时间和对的地方才能遇上对的人，有相对的开始，与相对的人在一起，一 生才有最大的幸福。
17) 问佛：假如遇见了可以爱的人，却又怕不能把握如何办?佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变;和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
18) 佛说：烟火缭绕的梦境，只是由于爱情，由于刻骨铭心的爱恋;四大皆空但是过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回这一生一次擦肩。
19) 不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，假如你是个多情的人，即便不爱对方，到时候也会产生感情，到最后你如何办?
20) 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，大部分带著这种残缺度过一世，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
;佛教说你的大舅妈想和你亲嘴舔舌头不过呢不好意思说出来留在心里有一句古话老牛喜欢吃嫩草不管亲情爱情还是友情情感感情是用嘴对嘴舌头对舌头舔的才会联络感情佛经上的爱情婚姻如何看
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
忠诚配偶，忠诚于家庭，坚决不搞婚外情。
佛学怎样看待爱情，爱情婚姻?
学佛答问（答参学同修之三十五） （共一集） 2006/6/2 佛陀教导协会 档名：21-321
问：第3个问题，离婚果报在地狱，请问出自於哪一部经？
答：我们此刻把佛经里面，凡是讲到地狱的，我们全部抄成一本。此刻这书已经印出来，许多同学都看见，抄成一本。我把这本书订了个题目，一共似乎有二十多种经论，叫《诸经佛说地狱集要》，统统会集在这儿面，诸位不妨参考，比道教里面讲得还要详细、讲得还要丰富。我们应当要多看、多了解，在平时生活当中起心动念才会有警惕，决定不能造作地狱罪业。
离婚果报究竟在哪里？也不一定，要看离婚的动机、离婚的方式以及对於家庭的作用与影响。假如有小孩，对小孩的作用与影响、对社会的作用与影响，你从这方方面面去观察，你才晓得这个做法决定不是好事情。由于社会的安全，我们今天讲的安定、和睦，根就在夫妻，它的根在家庭，家庭的根在夫妇。所以夫妇千万不至于看轻。二个人出嫁，这是建立一个家庭，这个家庭就跟我们身上的身体细胞一样，你已经构成一个细胞，你是整个社会里面一个细胞。细胞要是健全，大家都清楚健健康康；细胞不健全，这个身体会崩溃。家庭要不健康，离婚率太多，社会会崩溃，那你就想想你所背的因果多重？假如说离婚的时刻，你没有儿女，对家庭没有大的妨碍，这个过失就很少。有儿女是最麻烦的，这单亲的小孩，长大的时刻心理都不健全，你需不需要负责任？小孩将来在江湖上犯罪，你要追究他的缘故，原因是单亲，从小不能得到爸妈之爱，他会做出违背伦理道德犯罪的行为，这个根源会找到你。那么这样就看他犯罪犯的是什麼罪，严不算很严重，这便是结罪不一样。严重的，的的确确是在地狱。‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇见他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不但众生迷惑，连学佛人也同样迷惑。
以佛教的看法，爱情根本上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，不过却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各式理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。
就‘愿力’来说，如一对夫妇感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（无论人变成什么模样）。或者这一生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致这一生无缘的男女情人，两人互相约定，希望下辈子再来成为夫妻。由于彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有一见如故的熟悉感，甚至很快便决定共渡毕生。
另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如患病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，因此因为感恩报恩的心愿，来生可可以成为老婆侍候，无怨无悔，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。
就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，固然这一生至死都没有还清债务（有一部分人还故意拒还），紧接着就有一股力量，在未来世发生作用。假如是成为夫妻的情形，先生（太太）便有一种无奈，为啥呢太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。
又假如在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，这一生他便可能遭配偶的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，无论天涯海角，时空转变，无论变成什么样子，还是会发生。
因为愿力和业力的互相作用，加上两个的习惯、家庭、教导、观念等不同，同时又和别的人的牵扯，交错复杂。构成了时间的爱情。爱情是前世更是这一世的因、缘、果的表现，我们应该用心对待，过于贪爱而沉迷则会产生烦恼，需要有一定的度，在种种无明烦恼的驱动下我们会由于执著的爱而丧失自俺的本性，结果会做许多错事；
爱情婚姻家庭更是前世乃到现在生的因、缘、果的完成，我们更要应该珍惜和维护，家庭和爱情婚姻是我们完成自己对自己、自己对他人、自己对社会的一种责任，也是我们能不能以正确的思维来解释生活而不是脱离生活的表现；
家庭的矛盾，其实也就是说是我们彼此无明烦恼的矛盾，不管是否是佛弟子，都应该想一想彼此有无缺点，有无遗憾，多从自己想想不足，是怎样的贪、嗔、痴、慢、疑使我们彼此缺少沟通、确实信任。
名符其实的佛弟子会知道菩提六度，会知道八正道，会知道通过谦让、智慧慢慢改变彼此双方的错误，共同维护和谐的家庭，觉悟和智慧是从身边从自己做起，我们是在进行生活而不是躲避生活。
其实也就是说真的做到如理思维，正见处世，不贪不执，自然家庭和睦，智慧圆满，没有啥需要离异的情形。
假如真的离婚，也应维护对方为主，把未来生活的艰难留为自己。假如有孩子，更不应该让他（她）感受缺少的另一半，不要让自己的娃娃孤单悲伤。
爱情婚姻不好佛教如何处理
爱情婚姻不好有多种原因，表面看来是性格不合或其它哪些原因，但这几个皆不是重点。
人今生所有亲朋眷属统统算在内，不离讨债、还债、报恩、报怨这四种因缘，所谓无缘不相会，有因缘才会共生一处。夫妻这种关系是大因缘，在这种关系背后还有诸多微细因果。我认为爱情婚姻不好是一种生活态度问题。就佛法来说，与你共信佛教的自然最好，要是不信则为增上缘，劝你精进的。完全可以说对方是菩萨了。
所以改变一下心态吧。毕竟若是分离开你是不能保证下一个会比这一个好。在爱情婚姻不好的情形下，要着重奉持淫戒，不可乱来。
阿弥陀佛！！！佛教对爱情婚姻的基本观点是——爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女两人遇合，成家，乃至生儿育女。不管美好的家庭还是痛苦的爱情婚姻皆有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。有其因果关联。爱情婚姻的美好与痛苦，来自各人前世与这一生的行为和造作，非是其他。故而任何人都要给自己过去、此刻、将来的行为负责。并 且，佛教也教育人们要遵从所在国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定幸福，从该看法出发，可以说佛教是反对离婚的。但另一边，佛教中也没有不准离婚的明确根据，假如到了水火不容的地步，就要好聚好散。
佛教认为，由于有爱欲，我们心性便无法达到最深刻的纯净。不少男女为啥会分手离婚？一定是相互彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对老婆的贪着更强烈；今天为啥他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是由于他烦恼、愚痴，善性太弱了。假如人的心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。面对爱情婚姻中的不如意，只要我们觉悟到生死轮回的本质源自“我见”（一种强大的潜在心力），“欲爱结”就会被逐渐解开，系缚我们的无明、贪爱的力量就会失去作用，超越生死，解脱自在便能得到。但要从爱欲执着中超越出来，并不是件容易的事。不但普通人执着于爱情婚姻家庭，就是一些已经学佛的居士，面对家庭爱情婚姻变故，思想上常常也是多年不能适应。因 此，面对爱情婚姻的不如意，如能挽救，就要双方心平气和的恳谈，找出问题所在，也可求助朋友、亲人等，一些时日后，看双方关系能不能改变。假如不能改变，那么这样就和平解决，尽快放下执着之心，使自己从“贪痴嗔”中解脱出来，获得心灵的自在。发下，随缘。
