五行属火的经文五行风水太阳(五行属火属性的字大全)
金锁玉关经文解释
金锁玉关这门风水学，自从面世以来，受到众多易学爱好者的深深喜爱，这个门风水用其容易掌握，快速准确判断风水吉凶而著称，俗称过路阴阳，一走一过既能迅速判断风水格局吉凶。刘恒老师称金锁玉关是风水学的一颗明星，金锁玉关的论理特点是，砂水类象清晰明了，砂水吉凶定性准确，许多从事易经行业的师傅，皆能纯熟的运筹使用金锁玉关风水，的的确确是易经风水文化的瑰宝。
城市砂水辩证：
属于砂的风水：楼房、假山、立交桥、广告牌、大建筑物
属于水的风水：街道、广场、路口、楼与楼之间的空场、小区绿地
《金锁玉关》方面的文章已经面世许多，不过因为各方面的缘故，或者也因为作者的不想全部表露的缘故，而致使了未能全面的描述文章的原意，我认为致使目前周易研究乱七八糟的缘故是由于许多，许多人对周易方面的文章的原著不是很了解，还要说的就是一些不学无术的人，不敬知识，胡编乱造易学理论，以牟利为宗旨，误导众人，受此负面文章的作用与影响，而致使目前许多人对周易，以及过去的风水学术抱有怀疑的态度，笔者全面解析金锁玉关风水，以正视听，从《金锁玉关》开始解析，一步步深入，以求抛砖引玉，对祖国的易学宝藏做一点微末的贡献。
混沌初开立五方，乾坤日月布三纲
盘古开天地，混沌之气生万物。五方：指东、南、西、北、中五个方位，乾为天为阳，坤为地为阴。三纲者：天、地、人。
周天万象排星斗，天清地浊理阴阳
地球围绕太阳一圈，从人的直观中，天上万星围绕地球一圈为一周天，时间推移，星象变化有度。混沌之气化生天地，则天为清轻气，地为重污秽之气，天为阳，地为阴，天地定，阴阳始和合，万物化生。
风雨雷电皆虚气，山高水阔有良方
风雨雷电皆是虚气化生，是自然界的变化。山主人丁水主财，山高水阔，配置得宜为地理良方。
干天坤地分高下，置成顺理逆纲常
天地定位，阴阳始;天顺地逆，地理用逆水也叫作朝水，为有情之水，务必要在喜水的卦位上。调理选择阴阳对应的地理，才能能够起到好作用的人类万物的发展运行。
排成甲子周天地，配合男女两成双
六十年为一甲子周而复始，循环往复。先天八卦中为阴阳相对，天气下降，地气上升，天气与地气结合，万物始生。
四时八节分昼夜，九宫八卦接天罡
四时者：春夏秋冬。八节者：指24节气中八个主要节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。八卦加入中宫故为九宫。罡：北斗星的斗柄，古时用北斗星斗柄所指来核实确定四时八节。
五行颠倒推千转，金木水火土中间位置
五行：指金、木、水、火、土，这种宇宙自然运行规律化育世界万物，中医作五行说明生理、病理上种种现象，易学预测推算中用五行精密推算人的命数。金木水火土是宇宙以及人类社会的本质。刘恒老师的看法，五行颠倒指的是因为砂水的变化，而五行属性也随之变换，而风水的吉凶性质也就随之改变了。
一百二十诸神煞，九十四位吉凶将
神，出于天气，煞，生于地气。神煞相并总计120诸位。94位吉凶日将月将构成人类社会。
几位年并月方利，几位日吉与时良
择日择时之法，流派众多，可以列数的神煞有三千多种，常用的亦有几百种，想要排布好如此多的吉、凶神是没有可能的。因而金锁玉关择日法以五行生克制化、星神格局为主。
以上为一个小帽，属于八股文之义，文章的开头而已，和诸多文章的开头纲领是相同的。
干山艮水人丁旺，巽上满墀大吉昌
干山指干向，这里指干山之水。得干水、艮水旺丁聚财。巽卦全是层层如阶梯之砂，主家大吉必昌盛。
离上来龙临坟位，子孙代代出文章，
田庄人口年年盛，衣紫腰金佐朝纲，
门前曲曲弯弯过，世世荣华又远昌；
离上来龙指离卦有前来之水，为朝水，阴宅得离卦朝水，主后人三代文人辈出。
离卦朝水发田庄，旺丁聚财主发家，离为文明，主文，出文贵人，有官有财。假如坟地的离方有水，那也是吉地，主子孙有文化，有钱，有田产。
离水喜有情水，即弯弯曲曲、留念不忍离去之水。有情水发福大，主世代儿孙尽享富贵昌盛。
一山二水是兄弟、二山一水路旁人，
一山二水是兄弟，巽得砂，离、干、艮三者有二者得水，主家庭和睦团结，兄弟关系好，
二山一水路旁人：巽得水，离、干、艮三者有二者得砂，家不和，兄弟无情。
西北路上气昂昂，此地名为吉庄扬，
家家兴隆多富豪，四下平正所谓天堂；
金锁玉关风水学规定，西北方向假如有十字路口，此地更为吉地，是做买卖的好地方。村庄得巽砂，路口在西北方，此村庄必为吉祥多福之村，村中人多富贵，假如村中地势平坦，各家砂水对周围邻居没有大的危害的话，此村必是人间天堂。
前高后低难长时间，后高前低广田庄
南高北低此家即便富贵也不容易长时间，北高南低易发财致富。
东低西高名逆地，水流震宫不相当，
固然流去无妨碍，亦主人丁窜远方;
东低西高的砂水为逆水，即违反了地理的基本原则，水流向东方是相当不宜的，即便暂时看不出什么明显的坏处，时间久了，主家道衰败，贫困不堪，人丁逃亡到远方去谋生。
东高西低为泽地，定主后代出贤良，
强然不动皆富贵，后代儿孙作栋梁；
泽地为：有天降恩惠之地，东高西低的砂水主家吉庆，有天降之恩惠，后代儿孙必出贤良能干之人。东高西低的地形假如不发生改变，后代儿孙则多为国家栋梁之才。
宅后池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠
宅的北方有池塘主家必破败，穷困且无子，什么是腹嗽肠：宅后(一白坎方)为坤，坤为腹，主腹中病，肠病，下痢。为“腹嗽肠”。
当前冲水伤五箭，定主痨伤有灾殃
宅南方巳、丙、午、丁、未五方有水箭冲来，定家里有大灾，生痨病等不治之症。
若然突破二位上，后代 *** 没主张
假如巽、坤卦有大水冲宅，其家后人特别 *** ，无主见。
却然流去无妨碍，宅后池塘渐渐伤
有流水从巽经过离卦流去，对宅没有啥特别坏的作用与影响，坎卦之池塘为凶水，凶水的信息是逐年增添的，最终对居住之家有严重的不利作用与影响。
巽上取水难长时间，纵然富贵不为祥；
巽卦为淫卦，主名声不好。巽上有水家庭即便富贵也不长时间(有财也是不适宜之财 出事一般在辰巳及戌亥年)。
居室宜前低后高，东高西低。要不然假如东低西高则不吉，亦主人才外流。宅后假如有池塘主贫乏，并且通常都有妇科病，男的一般有腰痛的毛病，假如水是直接冲来的那么这样就更不吉了，将会有灾祸方面的情形发生。二位就是坤的方位，就是说假如水冲坤位那么是大凶的。巽方有水也是不吉。
堂后污池为绝地，东北两箭最难防 ，(指东北和西北有砂)
却然富贵无多载，十五年后定有伤 ;
宅北方有肮脏之水塘，此乃绝子绝孙之地。丑、癸之交及壬、亥之交有水箭，最为凶，不测祸来，殊难防范。即便是当前富贵，经过流年循环十五年后灾害必然降临于其家。
后高前低为上吉，壬子旺相进牛羊，
资财仓库皆茂盛，宝贵荣华大吉昌；
后有丘陵前有河，弯弯曲曲透长江，
进财添丁牛羊旺，子子孙孙福寿长；
北高南低，北方有高大之砂，南方有流动之真水，主有财，有福，儿孙能干，老人长寿。为上吉之地。
四边低洼正中高，水流四散杀人刀，
纵然四下成龙虎，24年主失抛；
四边低、中间高，此乃“馍头地”，水流四边散去为杀人之，即便此刻发财，发福一时，经过24年后恳定为家道破败，人丁远逃。
门前有石倒尘埃，贼盗临门殃愁怀，
官事口舌年年有，神箭难防暗射来；
宅南方不可堆石料、砖瓦，要不然招强盗、贼上门，必定会有财产重大损失。又主为小人暗算，常有是非、口舌、官司缠身。
四边高广正中低，此地名为地狱池，
家门衰败难为厚，阴盛阳衰事渐亏；
周围高、中间低，如此的地称为“地狱池”，主阴盛阳衰，特别有害于男丁，家道必衰而贫困。
前窄后宽盛足夸，家道兴隆定富华，
子孙昌盛临官照，田园丰厚足桑麻 ;
房屋前窄后宽为吉型，主家兴隆，旺儿孙，聚财，有官做。
前宽后窄不须言，定主家乏卖尽田，
子孙逃出他方去，只因口大犯凶拳；
房屋前宽后窄为大不吉之型，主家道必然衰败，人丁逃亡。
风雷高广天泽低，有粮有谷足生意，
出门车马皆随足，儿孙代代做官厅。
风为巽、雷为震、天为干、泽为兑。巽砂震砂得干、兑水相配，则生意忙碌，家业丰厚，出行有车有马有随从，儿孙多出做官之人。
左伸右缩最为良，艮上来龙丁财祥，
鹰行人仪家和顺，后代儿孙紫衣郎，
猪羊牛马成群走，四十年后渐渐扬；
房型东边向前伸展宽大，西边收窄为上吉的宅型。如再得艮方的吉水相配，必然会丁、财两旺。且为文明之家，象雁行一样有条有理，知书达理，四十年后(二步大运后)必然家族兴盛，美名远扬。
子午足足主宽怀，年年进禄广招财，
见官得喜方化吉，一世衣禄笑颜开，
总然富贵田产旺，后代不脱子孙来。
子山午水主人心情开朗，丰衣足食，丁、财两旺，结交权贵，地位高，有财有寿有福。
玄武高来朱雀低，门前几道九龙池，
东青龙来西白虎，福寿双全不孤凄。
玄武为北，朱雀为南，即北高南低。九龙池指弯弯曲曲的河流、沟水。青龙为东，白虎为西，东高西低，这些风水环境主人福寿双全，有财有儿，不受穷困孤独之苦。
两边流水冲中间，前高后窄定招难，
人离财散招官事，男为盗来女耍顽；
巽、坤水冲向本宅为不吉，假如房型为前宽后窄，砂水为南高北低，此地为大不吉之地，主人丁散去，官非不断，男丁多为盗贼，女多为泼妇、 *** 。
水绕孤村去又来，其中妙理实难猜，
世人不识其中妙，山旺人丁水聚财；
水绕孤村指水盘镟不忍离去，曲曲折折，为有情水。山主人丁水主财，这里是风水学中公众承认的理论。
后有丘陵是指的北方有丘陵，假如住坐南朝北的房屋是不吉的，假如四边都是低洼偏偏正中高大，如此的地方称为绝地，是不能用的，门前假如有乱石堆码，主出盗贼，是非口舌等。四边高广正中低洼亦主不吉，主受困，前窄后宽和前宽后窄是指自己家房宅的结构，其实也就是说其吉凶程度没有这么夸张，或许是古代人们的写作手段而已，以上主要说明了一个问题，就是东高西低，北高南低，东南高西北低，西南高东北低这四种结构为吉地，反之为凶地，经实践检验这个理论是对的，是靠的住的。
三山玄武气昂昂，水流东去复朝堂，
路冲坤道通来往，不做公侯做栋梁；
震卦高砂，坎卦高砂，气势宏大，兑卦有水东流至离位，坤为路砂，这些风水环境一定出国家栋梁之才。
宅后青山数丈高，前面池塘起波涛；
东南流水滔滔滚，九重直上做班僚；
宅后坎卦有高大秀砂，南方有流动之真水，东南方有滔滔流水，这些风水环境出gaoguan之幕僚之人，有权无职。旧时多出师爷。
去水来山福寿全，绕腰金带出美贤，
若得来龙正穴上，代代儿孙出魁元；
这里讲的是寻龙点穴的部分，由于是口传之诀，内容太过精简。去水要收拢，不适宜散乱，来山要脉气相连，起伏有致，阴阳协调的穴点可以找到，此地发儿孙数代，是代代出文武状元的好风水。
辰卯青山申未墀，干涛坎丘福寿齐，
丙丁曲水朝拱向，绿袍金带拜丹墀；
卯、乙、辰三山有高大秀砂，未、坤、申三山有层层如台阶的高山，再得乾卦之流水，坎卦之高大土丘，主福寿双齐。如再得丙，丁弯弯曲曲的有情水来相拱应，恳定为儿孙步步登高，封官挂印着朝服。
酉上高岗卯上低，午边广阔后污池，
男女内乱无高下，房中寡妇受孤凄；
西高东低、南方为开阔平地，北方为污浊池塘，这些风水环境家庭人员关系混乱，全无礼数，又主男子早亡，故留下寡妇忍受孤独，凄惨的命数。
地方广阔四边平，任定立宅去安营，
不问山来并去水，家道兴隆百事盈；
地方广阔平整，为吉地，可以任意立宅安置下来，不论来山去水都吉利，家道兴隆，百事顺利。
营后沟河切莫宜，儿孙流落走东西，
阴人眼目来残害，少吃无穿受孤凄；
营为宫，为房子，指房后(坎方)有流动之沟、渠、河相当不宜，主儿孙因贫困远走他乡谋生或犯法逃离本地，妇人的眼睛易得病或有异外伤害，家道衰败，老年人在家孤苦无依，少吃少穿。
旺人丁水聚财，此句话真是太有道理了，后面有靠山的地方出人才，大家看看我们国家的地势是还是不是北高南低，看看我们国家的人口，如何也管不住，再看看印度，背靠青藏高原，也是人口众多。你看看美国，地方倒是大，亦有钱，不过全指望移民来解决人口问题，说这个话固然扯的有些远，不过确是实际问题。
金锁玉关真是一部经典的著作，只要依据地势对号入座，没有不应验的。
三山玄武气昂昂 水流东去复朝堂
此句话之义是说，有山有水的地方才有气势，且山水的具体位置必须合理，亦即必须符合金锁玉关的论理，我们的地势多数都是西高东低，水都是往东流的，不过，西高东低的地方确是凶地，因 此，金锁玉关要求必须水流东去后还要再复朝堂，就是必须水往西流才是吉地啊。路冲坤道通来往 不做公侯做栋梁，此句话有些欠妥，原则上不管是坟地及家宅是不喜欢冲的，因 此，不论哪个方向都不适宜路或者水来冲，事实上是坎坤震巽忌讳和避讳水来冲射，而干兑艮离方位就不忌讳。
去水来山福寿全 ，绕腰金带出美贤
此句话说出了真理，就是水务必是“去水”而不是“来水”，而山则要“来山”，才是吉的格局，水假如是绕腰呈玉带状才是大吉的格局，不过方向不能搞错。亦即南水北山的方向不要搞错才行。
若得来龙正穴上 代代儿孙出魁元
此句话指的是坟地的选穴问题，后文再专门探讨，辰卯青山申未墀 干涛坎丘福寿齐，仍然说的是东、东南，西南方向需要高大。乾方要水，坎方要丘。
丙丁曲水朝拱向 绿袍象带拜丹墀
丙丁方需要水也不能冲，而要亲和的“曲水”。
酉上高岗卯上低 ，午边广阔后污池，
男女内乱无高下 房中寡妇受孤凄，
地方广阔四边平 任你立宅去安茔。
这几句说的是西高东低，北面背水的危害。这些风水必然克死男人，女子守寡在家，当今社会也代表男人身体差，或者男人没有章程，做事不出头，无所事事。
草木鲜明色又嘉，中间立宅万人夸，
此地名为龙穴地，安营立宅定荣华，
百事如意家道盛，左右邻田买进家，
不信挖出三四尺，轻肥前狭后萱华；
这里是一种超常规的风水勘察方法之一，风水选地，除了砂水以外，另要看植物，草木的长势好，色泽鲜明艳丽必得天地灵气，植物尚若如此，安宅立营自然大吉。假如震、兑之间建宅时选定好的穴地，地下有特别明朗的良好土质，恳定为富贵昌盛，百事如意，家财日盛。
坟前穿道最难当，儿孙流落去远方，
总然存住皆贫乏，二十年后破败家；
坟的南方有路最为不吉，主儿孙逃亡到远方，即便有还是没有离开的必定贫困异常，二十年后必定破败。
地如馒头四下低，四下流水透长溪，
高岗岭上难成立，造房安营切莫宜，
八风吹散人丁绝，错认时乖时运低；
地形象馍头一样中间隆起四边低，四面留水汇聚成溪，这种建在高地上的房屋最为不吉，主风吹气散，人丁灭绝，住进如此的房子，不晓得是风水致使的，还错怪本人的命运不好，时运太差。刘恒老师对于这段八面风吹的风水的解释，认为八宫同沙或者同水并不是大不吉之地，而八宫砂水相反才是最凶的。
家宅后面切莫有沟河，儿孙会漂泊他乡，选宅地还要土地肥沃，宅后愈是高大越吉利，前面若是再有池塘，就更吉了，
东南流水滔滔滚 九重直上做班僚
这句谬也，东南流水的地方不吉。坟前穿道最难当，也是忌道路冲的问题，最后就是中间高四面低的问题，术语叫作“八风吹”，大家到过孟良崮的话，看看当初张灵甫选的茔地就清楚明白了。选宅地这是大忌，属绝地的范围，千万注意和提防。阴阳宅同理。
水透青山世所稀，龙盘虎踞两相宜，
玄武如峰高数丈，中间一块做坟基，
多生机敏聪慧子，庄田牛马库金资，
此地两边生瑞气，二十年中跃龙池；
高大青山有水相伴，如此的地形非常难得，巽卦、坤卦有高大山脉相缠绕，坎卦有高大之峰，选择如此的地形组合中间葬坟，后代多聪明，发财当官，二十年后会一举成名。
鸡卯相争最为良，挖深三尺见龙塘，
不信左右龙骨在，前窄后宽甲鳞藏；
立宅安营必富贵，定生贵子挂金榜，
时师岂晓玄中妙，紫气昂昂扬四方；
震卦有高大之砂，兑卦有端正之水，如此的地形最佳，地形若前窄后宽，此地必汇脉结穴，安宅立营必然荣华富贵。儿孙金榜题名，如此的上佳穴地非一般地师所能识别，这是暗藏于地下之穴位，平洋之地，明龙不可得，只有隐藏于地下之可用，明龙旺名，暗龙旺福，许多名人毕生gaoguan厚禄但却无福无寿。明为风光，实则可悲。得暗龙者毕生无风无浪，财禄双全，妻贤子孝，实则超过明龙的福力。识别地下暗龙务必要修习本门只传弟子之透地之法、望气之秘法，可看出地气，紫气为上上佳，红气次之。黑气、杂气者不可用，即便地表砂水完全符合要求，也是不吉。
顺绝山岗葬个坟，腾蛇坟地主贫穷，
田产卖尽他乡去，儿孙痴腿眼睛昏；
山岗南北向，在山岗的北面尽头葬坟为腾蛇之地，主后人贫困，家业败落，远逃他乡，儿孙中还出瘸腿、视力差等病。
选坟地的诀窍：左高右低，面南背北，北方玄武高大。不过东方同样也要高大啊，其他别的有些故弄玄虚的成分。因 此，假如违背金锁玉关的论理选地，后果是不可收拾的。
坟前两修厥头沟，营后弯弯土一丘，
东西若有人行道，儿孙 *** 不温柔，
此地名为牯牛地，凶横年年祸事愁，
不信挖出观仔细，一双石子在里头；
此段是以地形象断，坟前有两个回弯之沟如牛角，坟后有弯弯之土丘如牛身，东西再有人行之道，此地则为牯牛地，主后代儿孙性格暴燥，多出横事。外环境不好可能作用与影响后代儿孙的品德性格，或者有些是是非非的事情发生，不过必须有一双石子似乎不太可能。纯属偶然吧。
聃字五行属什么
聃字五行属火。
例句：
1。老聃神情古板地说：“喂！！！”
2。无妨，只是李聃诡计多端，诸位多加小。
3。历经三个月苦思，他再度到老聃那儿，将本人的研究心得向老聃报告。
4。老聃说：“年青人讲话不要那么冲动。”
5。老聃是指高档女人和乌丹表明女的善于战斗。
6。孔子才刚讲了一会儿，老聃就举手制止了他。
7。老聃觉得这个年青人来势汹汹，好像是有备而来砸馆的。
8。“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。
9。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这几个人，他们不如孔子贤能。
10。孔子认为子路讲的有理，就决定先去拜访老聃，以获得到他的帮忙。
11。老聃说，告知他们，第1个要掌握的原那么是，道生一，毕生二，二生三，三生无数。
12。为首之人，白发长聃，一手持青*道情筒，一手扶须，对周围之人说到:“那重魂一族还是没有消息？”
13。像老聃这样伟大的人物，他是承天命而来，奉天命而归。对于天命我们又哭哭啼啼的干什么呢？
14。孔子仍不死心，将随身带来的十二经打开，try向老聃介绍这套经文的内容大意，以博取他的同意。
15。对岸的人连跑带跳，最快过来的几个正围着三头野猪评头品足，头脑好使的已经和梁聃谈起了生意。
何谓三字经?
全文如下：
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。称行省，三十五。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。
地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
青赤黄，及白黑。此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
宫商角，及徵羽。此五音，耳所取。
匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调叶。
九族者，序宗亲。高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。自子孙，至曾玄。
五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。
次兄弟，及朋友。当顺叙，勿违背。
有伯叔，有舅甥。婿妇翁，三党名。
凡训蒙，须讲究。详训故，明句读。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
帷书学，人共遵。既识字，讲说文。
有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知源。
为学者，必定会有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。辨王载，说仁义。
中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。
大学者，乃曾子。自修齐，至治平。
此二篇，在礼记。今单行，至治平。
四书通，孝经熟。如六经，始可读。
六经者，统儒术。文作周，孔子述。
易诗书，礼春秋。乐经亡，馀可求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
有国风，有雅颂。号四诗，当讽诵。
周礼者，箸六官。仪礼者，十七篇。
大小戴，集礼记。述圣言，礼法备。
王迹息，春秋作。寓褒贬，别善恶。
王传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
尔雅者，善辨言。求经训，此莫先。
古圣著，先贤传。注疏备，十三经。
左传外，有国语。合群经，数十五。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
古九流，多亡佚。取五种，修文质。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系。知终始。
自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。
尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。
夏有禹，商有汤。周文武，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长时间。
周共和，始纪年。历宣幽，遂东迁。
周道衰，王纳坠。逞士戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
先武兴，为东汉。四百年，终於献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，都有由。
赵宋兴，受周祥。十八传，南北混。
辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。
莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。
太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。
迨成祖，迁宛平。十六世，至崇祯。
权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。
清太祖，兴辽东。金之后，受明封。
至世祖，乃大同。十十世，清祚终。
凡正史，廿四部。益以清，成廿五。
史虽繁，读有一次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。此四史，最精致。
先四史，兼证经。参通鉴，约而精。
历代事，全在兹。载治乱，知兴衰。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。
宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。
屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。
韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。
凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。
口而诵，心而帷。朝於斯，夕於斯。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。波既仕，学且勤。
披薄编，削竹简。波无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。波不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪。如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏明允，二十七。始发愤，读书籍。
波既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若荀卿，年五十。游稷下，习儒业。
波既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
波颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
波女子，且聪敏。尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
波虽幼，身已仕。尔细学，勉而致。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼习业，壮致身。上匡国，下利民。
扬名声，显爸妈，光于前，裕于后。
人遗子，金满籯，我教子，帷一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
译解：
人之初 性本善 性相近 习相远
〖启示〗人生下来原本都是一样，但从小不好好教导，善良的本性就会变坏。因 此，人从小时候就要好好学习，区分善恶，才可以成为一个对社会有用的人才。
【译文】人生下来的时刻都是好的，只是因为成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差异。
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
〖启示〗百年大计，教导为本。教导是头等重要的大事。如果想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意和提防对孩子的教导，专心一致，时时不能放松。
【译文】假如从小不好好教导，善良的本性就会变坏。为了让人不变坏，最要紧的方式方法就是要专心一致地去教导孩子。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
〖启示〗孟子因此能够成为历史上有名的大学问家，是和妈妈的严格教导分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了让自己成为一个有用的人才。
【译文】战国时，孟子的妈妈曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
〖启示〗仅仅教导，而没有好的方式方法也是不行的。好的方式方法就是严格而有道理。窦燕山能使得五个儿子和睦相处，都很孝敬爸妈、并且学业上都很有功名，是和他的教导方法分不开的。
【译文】五代时，燕山人窦禹钧教导儿子很有方法，他教导的五个儿子都很有功名，同时科举成名。
养不教 父之过 教不严 师之惰
〖启示〗严师出高徒，严格的教导是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求固然是做爸妈和老师的本份，但做子女的亦应当理解爸妈和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教导，是爸爸的过错。只是教导，但不严格要求就是做老师的不勤快了。
子不学 非所宜 幼不学 老何为
〖启示〗一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。
【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人假若幼年时期不好好学习，到老的时刻既不懂做人的道理，又无知识，能有啥用呢？
玉不琢 不成器 人不学 不知义
〖启示〗一自个的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才可以成为一个有用的人。
【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人要是不学习，就不明 白礼仪，不能成才。
为人子 方少时 亲师友 习礼仪
〖启示〗学会亲近好的老师、好的friend，并从他们身上学到很多有利的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富本人的脑袋。
【译文】做儿女的，从小就要亲近老师与朋友，以便从他们那里学习到很多为人处事的礼节和知识。
香九龄 能温席 孝于亲 所当执
〖启示〗任何人从小时候就应该知道孝敬爸妈，这是做人的准则。要晓得爸妈的甘苦，才能孝顺爸妈，并激励自己刻苦学习。
【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬爸爸，替爸爸暖被窝。这是每个孝顺爸妈的人都应该实行和效仿的。
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
〖启示〗从尊敬友爱兄长开始，培养本人的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。
【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是任何人从小时候就应该知道的。
首孝弟 次见闻 知某数 识某文
〖启示〗孝敬爸妈，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。
【译文】一个人first of all要学的是孝敬爸妈和兄弟友爱的道理，接着下面是学习看见和学到的知识。并且要晓得根本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
一而十 十而百 百而千 千而万
〖启示〗一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问愈来愈深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单容易的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。
【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是根本的数字，紧接着十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
三才者 天地人 三光者 日月星
〖启示〗人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽，而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。
【译文】还应该知道一些平时生活常识，如啥是“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。啥是“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
〖启示〗要让人与人之间有一个良好和谐的关系，任何人都要认清本人的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永久和平。
【译文】何谓“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，爸妈子女之间相亲相爱，夫妻两口子之间和顺相处。
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
〖启示〗春、夏、秋、冬是由于地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不相同的四季变化。
【译文】再使俺们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此周而复始，永不停止。
曰南北 曰西东 此四方 应乎中
〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，亦即我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，特别在航海中指南针的效果太大了。在我们人类生活之中方向是很重要的。
【译文】说到东、南、西、北，这称之为“四方”，是指各个方向的具体位置。这四个方位，务必要有个中间位置位置对应，才能把各个方位定出来。
曰水火 木金土 此五行 本乎数
〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理，特别繁琐、我们只要晓得一些就行了。
【译文】至于说到“五行”，那么这样就是金、木、水、火、土。这是我国古代用以指宇宙各式事物的抽象概念，是依据1。2。3。4。五这五个数字和组合变化而产生的。
十干者 甲至癸 十二支 子至亥
〖启示〗和“五行”一样，天干、地支在古时候人的活法中占有极重要的地位。但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。
【译文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古时候记时的标记。
曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权
〖启示〗地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。
【译文】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中间位置有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这便是赤道。
赤道下 温暖极 我中华 在东北
〖启示〗我们国家所处的具体位置在整个地球的东北边，因为面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带皆有。地大物博、由来已久，是有五十六个民族的国家。
【译文】在赤道地区，温度最高，气候特别炽热，从赤道向南北两个
方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。
曰江河 曰准济 此四渎 水之纪
〖启示〗长江是我国最长的河流，全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河，她是中国人民的摇篮，是5000年文明的起源之地。
【译文】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名
〖启示〗此刻我们都懂，我国境内的喜玛拉亚雅山是全地球最高的山，号称世界的屋脊。中国是5000年的文明古国，每座山皆有着很多美丽的神话和历史传说。
【译文】咱们国家的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
曰士农 曰工商 此四民 国之良
〖启示〗因为社会的发展，今天人民的职业业已不仅仅是这四种了。老话说：“三百六十行，行行出状元”，无论从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的。
【译文】中国是全地球人口最多的国家。知识分子、农民、工人和生意人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
〖启示〗5000年的中国文明史，有多少仁义之士用他们的生命和热血，谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这几个人实在是我们学习的榜样。
【译文】假如所有的人皆能以仁、义、礼、智、信这五种不变的金科玉律做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以任何人都应遵守，不可怠慢疏忽。
地所生 有草木 此植物 遍水陆
〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们，掌握这几个知识，以便为人类服务。
【译文】除了人类，在地球上还有花草树木，这几个属于植物，在陆地上和水里到处皆有。
有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走
〖启示〗不管大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们赖以生存的环境。
【译文】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这几个动物有的可以在天空中飞，有的可以在陆地上走，有的可以在水里游。
稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食
〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时，一定不要忘了辛勤耕种的农民。 “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要晓得爱惜每一粒食粮。
【译文】人类生活之中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这几个是我们平时生活的重要食品。
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
〖启示〗人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。
【译文】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这几个动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类平时生活的必需品。
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱
〖启示〗七情是人生来拥有的，谁也没有可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的情感是特别复杂的，要学会妥善处理本人的感情，才能活的安乐而有意义。
【译文】兴高称之为喜，生气称之为哀，害怕称之为惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很迷恋称之为欲，合起来叫七情。这是人天生就有的七种感情。
青赤黄 及黑白 此五色 目所识
〖启示〗用色学的标准解释，色的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是中国传统的名称，如黄色已成为俺们的民族色，据说太阳升起的第1道颜色是黄色，所以黄色代表东方。
【译文】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是中国古代守旧的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含
〖启示〗我们的嘴巴之因此能分辩出酸、甜、苦、辣、咸，是因为人的舌头上有很多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构特别繁琐，认清自我也是特别不容易的。
【译文】在我们平常时候所吃的粮食中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
〖启示〗我们人类有视觉，可以分辩颜色、形状；有味觉可分辩各式滋味；嗅觉可以辨别气味；触觉可区分冷暖各式刺激。
【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
〖启示〗音乐可陶冶人的情怀，我国文明久远、由来已久，文化丰富，音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具诱人的特色。
【译文】中国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
曰平上 曰去入 此四声 宜调协
〖启示〗咱们国的古时候诗词非常优美动人，念起来和谐顺口，这不但是诗词本身的内容感人，并且是因为诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。
【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运筹使用必须和谐，听起来才能让人舒畅。
高曾祖 父而身 身而子 子而孙
〖启示〗人类的繁衍，一代接着一代，生命的延续永无止境。真是 “前不见古代人们，后不见来者”，我们任何人都担负着承上启下的责任和义务。
【译文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生爸爸，爸爸生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
〖启示〗九族之间的联系不但是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。在家庭中，每个成员都应该认识到本人的长幼尊卑地位，以及自己应负的责任和义务， 家庭才能和睦。
【译文】由本人的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表了人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，如此的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念，由于家庭是社会的细胞，每一个家庭皆能和睦相处，社会也必然安定了。
【译文】爸爸与儿子之间要注重互相的恩情，夫妻两口子之间的情感要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
〖启示〗中国人从古到今，都十分注重和重视礼义。这便是长幼的次序、朋友之间的信用。中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”，到现在受到人们的称颂。
【译文】年长的和年幼的交往须留意长幼尊卑的次序；朋友相处应该相互讲信用。假如君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
此十义 人所同 当师叙 勿违背
〖启示〗社会是复杂的，每人有各式亲属关系和社会关系。古代人们提出“十义”，这是处理各式相互之关联联系的准则，乃到现在日这几个准则仍为维持社会安宁、推动社会发展的保证。
【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终
〖启示〗社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经见不着了，但人死了以后，生存的人就要为他们送葬，以开追悼会的方式寄托后人的哀思。
【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是我国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
礼乐射 御书数 古六艺 今不具
〖启示〗社会的不断发展，文化科技的门类愈来愈多。不过对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才。
【译文】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古时候读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺至今已经无人能同时具备了。
惟书学 人共遵 既识字 讲说文
〖启示〗语文、数学、外语这三门学科，已经成为各门类的基础学科。它是进一步钻研各门专业学科的工具课，所以务必要努力学好， 为将来的进一步深造打下良好基础。
【译文】在六艺中，只有书法此刻还是任何人都推崇的。当一个人认识字以后，就能够去研究《说文解字》，这么做对于研究高深的学问是有用处的。
有古文 大小篆 隶草继 不可乱
〖启示〗我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式，不过对于老祖宗留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮忙。
【译文】咱们国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这务必要认清楚，不可搞混乱了。
若广学 惧其繁 但略说 能知原
〖启示〗此刻讲求一专多能，对于研究学问也必需做到从大处着眼，要理清思路，提纳挈领，才能抓住问题要害，掌握基本的道理。
【译文】如果你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大致研究，还是能知晓到很多根本的道理。
凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读
〖启示〗人们在开始读书的时刻必须打下一个不错的基础，first of all是讲读发音要正确，辞意要清楚，要学会正确划分句子，如此才能领会文章中所表达之寓意和看法。
【译文】凡是教育刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释清楚明白，并且使学童读书时明 白断句。
为学者 必定会有初 小学终 至四书
〖启示〗为学必定会有初始阶段，任何一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良好基础，才能进军更高深的知识。
【译文】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
论语者 二十篇 群弟子 记善言
〖启示〗孔子是中国古代伟大的思想家和教导家，是儒家思想的代表人物。《论语》的核心是怎样 “做人”，以及“做人”的道理
【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记录载入的有关孔子言论是一部书。
孟子者 七篇止 讲道德 说仁义
〖启示〗孟子，名轲，尊称孟子，也是中国古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三传弟子，也一样讲仁义道德。
【译文】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。
作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易
〖启示〗孔及是孔子的孙子，《中庸》的作者。《中庸》是关于人生哲学的一本书，它对中国人的一生观作用与影响很大。
【译文】作《中庸》这本书的是孔亻及，“中”是不偏之义， “庸”是不变之义。
作大学 乃曾子 自修齐 至平治
〖启示〗曾子是孔子的弟子，名曾参。《大学》是四书中的一部书，和中庸一样，也是一部修养性的书。
【译文】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。
中书熟 孝经通 如六经 始可读
〖启示〗书有深浅难易的区分，我们读书必须从浅易的开始读起，奠定求知、做人、处世的基础，再进一步学习更深奥的知识。
【译文】把四书读熟了，孝经的道理弄清楚明白了，才可以去读六经这样深奥的书。
诗书易 礼春秋 号六经 当讲究的是
〖启示〗咱们国家的古时候文化是个非常丰富而伟大的知识宝库，全地球有很多国家的学者，从事着这一方面的研究和探索。做为一个中国人，我们要爱护祖先留下的遗产， 并为此感到骄傲。
【译文】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是我国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。
有连山 有归藏 有周易 三易详
〖启示〗《易经》虽是中国古代人占卜的书，但它其中阐述了极其深奥的哲学道理。像阴阴消长，物极必反的论述到处可以见到。
【译文】《连山》、《归藏》、《周易》，是中国古代的三部书，这三部书合称“三易”， “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
有典谟 有训诰 有誓命 书之奥
〖启示〗《书经》是一部十分有价值的历史资料，从内容方面来看，很类似我们此刻国家的档案，可以使我们了解那个时候历史，从中学到很多有利的知识。
【译文】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。
我周公 作周礼 著六官 存治体
〖启示〗周公是周文王的四子，在周文王的所有儿子中最有才干，也最有仁慈之心。武王死后，由周公帮助成王辅佐朝政，因为他的贤德，把国家治理得十分富强。
【译文】周公著作了《周礼》，其中记录载入着那个时候六宫的官制以及国家的组成情况。
大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备
〖启示〗我国传统的礼义道德，其中很多数到今天仍为有利的，我们要从这几个有利的成分中吸取营养、身体力行。
【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情况。
曰国风 曰人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。称行省，三十五。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。
地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
青赤黄，及白黑。此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
宫商角，及徵羽。此五音，耳所取。
匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调叶。
九族者，序宗亲。高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。自子孙，至曾玄。
五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。
次兄弟，及朋友。当顺叙，勿违背。
有伯叔，有舅甥。婿妇翁，三党名。
凡训蒙，须讲究。详训故，明句读。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
帷书学，人共遵。既识字，讲说文。
有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知源。
为学者，必定会有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。辨王载，说仁义。
中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。
大学者，乃曾子。自修齐，至治平。
此二篇，在礼记。今单行，至治平。
四书通，孝经熟。如六经，始可读。
六经者，统儒术。文作周，孔子述。
易诗书，礼春秋。乐经亡，馀可求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
有国风，有雅颂。号四诗，当讽诵。
周礼者，箸六官。仪礼者，十七篇。
大小戴，集礼记。述圣言，礼法备。
王迹息，春秋作。寓褒贬，别善恶。
王传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
尔雅者，善辨言。求经训，此莫先。
古圣著，先贤传。注疏备，十三经。
左传外，有国语。合群经，数十五。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
古九流，多亡佚。取五种，修文质。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系。知终始。
自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。
尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。
夏有禹，商有汤。周文武，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长时间。
周共和，始纪年。历宣幽，遂东迁。
周道衰，王纳坠。逞士戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
先武兴，为东汉。四百年，终於献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，都有由。
赵宋兴，受周祥。十八传，南北混。
辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。
莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。
太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。
迨成祖，迁宛平。十六世，至崇祯。
权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。
清太祖，兴辽东。金之后，受明封。
至世祖，乃大同。十十世，清祚终。
凡正史，廿四部。益以清，成廿五。
史虽繁，读有一次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。此四史，最精致。
先四史，兼证经。参通鉴，约而精。
历代事，全在兹。载治乱，知兴衰。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。
宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。
屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。
韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。
凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。
口而诵，心而帷。朝於斯，夕於斯。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。波既仕，学且勤。
披薄编，削竹简。波无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。波不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪。如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏明允，二十七。始发愤，读书籍。
波既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若荀卿，年五十。游稷下，习儒业。
波既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
波颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
波女子，且聪敏。尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
波虽幼，身已仕。尔细学，勉而致。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼习业，壮致身。上匡国，下利民。
扬名声，显爸妈，光于前，裕于后。
人遗子，金满籯，我教子，帷一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
这便是全文，不过务必要理解里边 的意思，它会教会你怎么做人。关《三字经》作者归属，相传出自宋元之际宁波大学者王应麟之手。
但是在广东顺德举办的一次历史档案文献展上，展出了一件由清朝咸丰探花、顺德人李文田编辑的《三字经句释》，其封面上“区适子手著”5个大字佐证了《三字经》出自顺德。据明清之际的屈大均在《广东新语》卷11中记录载入：“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰。”另一位广东学者凌扬藻在《蠡勺编》中，也认为《三字经》是区适子所撰。
这在浙江宁波学者中挑起了强烈反响。一些学者认定，《三字经》的作者早被确认是王应麟无疑。
王应麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞县人。他少年时通《六经》，淳佑元年(1二十四1年)中进士，历任过秘书监、吏部侍郎等诸多官职，博学多闻，长于考证，著述丰厚。而据《中国帝陵》作者王重光介绍，王应麟的文集未见载有《三字经》。《三字经》诞生于元初，直到明代才广为流传，明清人多认定作者是王应麟。王应麟呕心沥血写就的弘富著述并未得到广泛传播，反而是这本未收入正集的小册子却家喻户晓，流传数百年。
宁波地方文史研究专业人士桂心仪先生认为有3点理由可界定作者是王应麟：其一，《三字经》非博学多闻的大手笔不能作；其二，《三字经》仅为儿童上学的启蒙教材，非热爱儿童教导者不愿撰；其三，《三字经》叙写历史文化原来只到唐宋为止。
有关《三字经》作者归属，一直是个历史“公案”。打比方说《辞源》释词为：“相传为南宋王应麟编”，又有说是“宋末区适撰”、“明人黎贞撰”。
脾虚适合念什么经文
脾虚适合念的经文是有时间地点要求的：
在工作日，到中医医院挂完号，紧接着对着应诊大夫念经文：
大夫，帮我号号脉，看看我该怎么调理？
脾虚成因多见于思虑过度、贪食生冷油腻和熬夜。假如能够改掉以上这三个习惯，则脾胃就会很快恢复正常。
假如实在想念经，可以念《金刚经》和《心经》。按中医五行，心属火，脾属土，因此火生土。所以多念《心经》可以令脾土强壮。
道教《黄庭经》经文
《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》。其中《黄庭中景玉经》出现较晚，通常来讲不列在《黄庭经》内。
书中认为人体各处皆有神仙，首次提出了三丹田的论理。介绍了很多存思观想的方式方法。
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论，关于内外经的作者、成书年代及其相互之关联联系，向来有多种说法。今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大概在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述；或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上亦有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。
《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠（号梁丘子）注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡�、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭”一辞之寓意，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中间位置之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。
内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞的预兆；内象谕，即血肉筋骨脏腑的预兆也。心居身内，存观一体的预兆色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中间位置之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭预示中空之义，对人的身体来讲就是脐内空处。那么这样也就是说，“黄”是中间位置之色（依据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中间位置戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中间位置之色），“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。
《内景经》也叫作《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实也就是说它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神”之说，以身体脏腑各有所主的论理为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思”为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，所以又叫《上清黄庭内景玉经》。《内景经》蕴含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大体情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就能够体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。
经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中间位置，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它注重和重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的本质、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。
《内景经》又吸收《河上公老子章句》及《太平经》中“五脏神”的观念，发展为三部八景24神之说，认为人体各部位皆有神灵居住。三部八景24神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫皆有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下碚八景神镇在下元宫中。经中认为人们若能存思三部八景24神，则三田五脏的真气调和，不可能有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意和提防的是，这几个神之名字并 不是随意起的，而是依据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。如对面部七神的介绍：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神空闲字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神■峰字罗千”。
这几个神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。经中认为，人体正所谓靠这几个神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具”。这几个神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的“功能神”。这也体现出古时人们对人的身体器官功能的一些正确认识，但他们却将人体器官功能的主宰归结于神，是明显错误的。
《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的讲法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中蕴含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。
道教认为人体多神，而以五脏神为主，故注重和重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，假若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”
肝属东方木位，主青，故肝气强旺清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就抓紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，让人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正患病时，就应立即存思肾神，这样便能反凶化吉，免掉疾病而能升天成为神仙。
《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之有关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，所以有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简单介绍三丹田。
关于上丹田：眉间内入三寸为上丹田宫，亦称泥丸宫。“泥丸百节都有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真都有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方”，讲的是泥丸宫在一身之首，是百神之主，泥丸百节皆有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，就能够延寿不老。关于中丹田：就是指心，又叫绛宫。经中述道：“六腑五脏神体精，都在心内运天经，昼夜存之自长生”讲的是，六腑五脏密切相关，共同维持人体毫无问题的运转，它们各有所辖，有不同的运作方式，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而规律运作。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。
关于下丹田：又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中讲述下丹田的重要程度：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。”道经认为下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元；是男子藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。“核孩”，指宫中的阴阳神名，亦称“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。
与三丹田相对应，《内景经》还提出三黄庭之说。上黄庭宫在脑中，与上丹田相应；中黄庭宫也与中丹田一致，皆在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。那么这样也就是说，《内景经》就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景24真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。
《内景经》除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。大体过程是：调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结■善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。”存思日月星辰，便有对应的仙人相保，就能够返还章颜，让精气充沛血脉脑际。
不管是存思身内诸神，还是存思身外日月星辰，《内景经》强调修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”，“能存玄真万事毕，一身精神不可失”，“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专”，这几个都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有这样，才可得以登仙入道。以上大体介绍了《内景经》的主要内容，《外景经》的内容与《内景经》息息相关，大致一致，仍以七言韵文的形式，叙写修炼存思法的要诀，但文风略有不同。《外景经》去掉《内景经》中诸多脏腑色像神名，语言要简明平易些，语词清显，意义通畅。《外景经》原不分章，务成子注本分为上、中、下三部，至于与《内景经》内容一样的就不再介绍，接下来就与《内景经》不同而较重要的几个方面的内容加以介绍。
一是关于吐纳行气的方式方法。《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这一方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一健健康康无损。
二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那不如就以去病防病，强健身体。《外景经》很注重和重视津液的效果，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚注重和重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精……闭子精门可长活”，“急固子精以自持，……精神还归老复壮”。
三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这几个都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这几个思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。
《黄庭经》中的存思法，是古时候道教推行的主要修炼方法之一，因为注重意念，静思默想，简便易行，非常适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会止广为流传。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要作用与影响。然而，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。如晚唐胡�《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大都注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”《黄庭经》在历史上先后被禁过两次，第1次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。从内容上讲，《黄庭经》已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，断然不会带来消极的社会作用与影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。《黄庭经》在元代又一次被禁。
现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。一般认为中景经出世较晚，故通常来讲所说《黄庭经》未包括《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中间位置之色，庭为四方之中，外指天中地中人中，内指脑中心中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。《外景》与《内景》先後出现於两晋，据称由晋代魏华存夫人所传。《黄庭经》以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说，是道教思想与古医学结合的修真书。《黄庭经》为道教茅山宗的主要经典，在道教中十分盛行，後成为全真道功课之一。它为现代养生学提供了重要考价值。收入《正统道藏》洞玄部本文类。隐影章第2十四
隐形灭形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏（左焱右欠）游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉与。何不登山诵我书，郁郁窈窕墟。入山何难故踌躇，人间纷纷（上如下巾）如。
五行章第2十五
五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。
高奔章第2十六
高奔日月吾上道，郁仪结（王旁磷）善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎（上竹下录）佩金 ，驾(左焱右欠） 接生宴东蒙。
玄元章第2十七
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽*。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉（上竹下氏）金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。
仙人章第2十八
仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷坛。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
紫清章第2十九
紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
百谷章第3十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。
心典章第3十一
心典一体五藏王，动静念之道德行。清洁喜气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
经历章第3十二
经历隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白见黑急坐守。
肝气章第3十三
肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘飘三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过了这守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残。川气周流络无原由。
肺之章第3十四
肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿，二十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。
隐藏章第3十五
隐藏羽盖看天舍，太阳乐相呼。明神八威正，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
沐浴章第3十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精，黄华玉女告子情。既至使六丁，即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
发he音的五行属火的字
熇 (he)【柳霁菏】 女
┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意
┃柳 ┃桺、栁 ┃liu ┃9 ┃木 ┃吉 ┃
┃霁 ┃霁 ┃ji ┃22 ┃水 ┃吉 ┃
┃菏 ┃菏 ┃he ┃14 ┃水 ┃吉 ┃
天格：10 人格：31 地格：36 总格：45 外格：15
阴水 阳木 阴土 阳土 阳土
命运分析：
★ 基本运势与运气：（主运）
[春日花开]智勇得志，获得名利，统领众人，繁荣富贵。(吉)
理智发达、志刚意健之数。领袖之数。温和之数。聚於大厦高楼，酌酒的预兆。智、仁、勇叁德具全之首领运格。意志坚固，千折不挠，地步确实，可成大志，能就大业。统率众人，至繁荣富贵，博得名誉，幸福。妇女可同享数之吉诱导。
★ 年龄不大时期运势与运气：（前运）36岁以前
[波澜重叠]波澜重叠，沉浮万状，侠肝义胆，舍己成仁。(半吉)
破坏之数。浮沉万态的预兆。舍已成仁之英雄运。侠气，情义敦厚，为其美点。然从活动程度，愈广大波澜、酿变动，辛苦困艰甚多，毕生难得平安也。若袖手不进，则不致大害，不过对此数之警语，也莫可奈何。中虽有冒险而奏大功者，然大凡失败，沦落，陷於极衰之强暗示。与他运配合不周者，或病弱，命短，孤寡，厄难等无所不至。
★ 中晚年运势与运气：（后运）36岁以后
[顺风]新生泰和，顺风扬帆，智谋经纬，富贵繁荣。(吉)
理智发达之数。顺风顺水的预兆。志业成就，博得荣名，财帛之运格。经文纬武，智谋远大，可遂大志、大业。时遇波澜，能克制诸难，而获大功，荣名卓着，福祉骈臻，富贵繁荣至极。但，若以他运之凶数结合，则如浪中失舵之船，或遭灾难。
★ 辅助运势与运气：（副运）
[福寿]福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。(吉)
感情浓厚之数。温和之数。女德之数。爱娇之数。福寿圆满的预兆。富贵荣誉兼获之运格。顺和、温良、雅量、承蒙上峰之惠泽，得受下属之敬慕，自成大业，兴家蓄产，幸庆最大也。
★ 三才配置：健康，爱情婚姻，家庭
（水木土）得上级提拔取得成功和发展，基础稳固，身心健康，繁荣昌隆，幸福长寿。(吉)
★ 性格暗示：
性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看起来非活动家，其实也就是说蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福，但其人含有嫉妒心，大多数好利。
★ 人际社交：
个性倔强，不善应酬，少劳多得。能提高信誉实力的人，有成功的机会，但切不要鄙视他人，要不然误事，错失扶持良机。(吉)
☆ 夫妻和合方向：
嫁 西方/南方
★ 基础运：
安稳，不变动，立如坚石。(吉)
★ 成功运：
如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。(吉)
☆ 补充资料：
⊙ 人格 31
首领运暗示数 (智慧仁勇全备、立上位、能领路人众人)
⊙ 地格 36
败家运暗示数
☆ 姓名评分： 94 分
【柯茹灵】 女
┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意
┃柯 ┃柯 ┃ke ┃9 ┃木 ┃吉 ┃
┃茹 ┃茹 ┃ru ┃12 ┃木 ┃吉 ┃
┃灵 ┃灵 ┃ling ┃二十四 ┃火 ┃吉 ┃精明公正，义利分明，中年发达昌隆，名利兼得，环境良好。
天格：10 人格：21 地格：36 总格：45 外格：25
阴水 阳木 阴土 阳土 阳土
命运分析：
★ 基本运势与运气：（主运）
[明月中天]光风霁月，万物确立，拜将封侯，大搏名利。女性不适宜此数。(吉)
理智发达、感情浓厚、志刚意健之数。领袖之数。幼年多病，适男不适女。有这个数的 女人，若子女多病，则夫妻一方有早亡倾向。光风霁月的预兆。头角崭露之伟大首领运格。万物成形确立之姿，必为人尊仰，享尽富贵显荣。——然中途难免相当苦心，按步渐进，宛如登梯一样，立身兴家，大博名利之贵重诱导也。但，妇人有这个数者，过於强硬，反招灾害。盖女性应从男性，系先天之管束，如备首领之运，即妻凌失之格，两灵生出暗斗，自然不得安静。故凡夫妇时常反目者，固有馀庆，假使妇德齐备，合家团圆，非破夫运，妻便自毙，所谓两虎相斗，必无双全者。因 此，单独、独身之妇女如无阻碍，如职业妇人中，有凌驾男性之成功者，多凡有这个数之遭遇。
★ 年龄不大时期运势与运气：（前运）36岁以前
[波澜重叠]波澜重叠，沉浮万状，侠肝义胆，舍己成仁。(半吉)
破坏之数。浮沉万态的预兆。舍已成仁之英雄运。侠气，情义敦厚，为其美点。然从活动程度，愈广大波澜、酿变动，辛苦困艰甚多，毕生难得平安也。若袖手不进，则不致大害，不过对此数之警语，也莫可奈何。中虽有冒险而奏大功者，然大凡失败，沦落，陷於极衰之强暗示。与他运配合不周者，或病弱，命短，孤寡，厄难等无所不至。
★ 中晚年运势与运气：（后运）36岁以后
[顺风]新生泰和，顺风扬帆，智谋经纬，富贵繁荣。(吉)
理智发达之数。顺风顺水的预兆。志业成就，博得荣名，财帛之运格。经文纬武，智谋远大，可遂大志、大业。时遇波澜，能克制诸难，而获大功，荣名卓着，福祉骈臻，富贵繁荣至极。但，若以他运之凶数结合，则如浪中失舵之船，或遭灾难。
★ 辅助运势与运气：（副运）
[荣俊]资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。(半吉)
理智发达、志刚意健之数。爱娇之数。柔中带硬的预兆。成功发达之运格。有贵重之才能。但性情偏重一方，又言语多少挂角，或有怪脾气，因此无涵养者，多成怪人，为他人嫌忌、自然交际缺平和，社会惹起障害。幸力持和顺恭敬、抛弃骄傲之念，以英俊之才，自能克成大业，告厥发展。万一从意气，刚直百出，恐弄吉反凶。但，叁才融洽得宜者，能缓和骄慢，过刚之质，得荣誉财禄也。
★ 三才配置：健康，爱情婚姻，家庭
（水木土）得上级提拔取得成功和发展，基础稳固，身心健康，繁荣昌隆，幸福长寿。(吉)
★ 性格暗示：
性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看起来非活动家，其实也就是说蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福，但其人含有嫉妒心，大多数好利。
★ 人际社交：
个性倔强，不善应酬，少劳多得。能提高信誉实力的人，有成功的机会，但切不要鄙视他人，要不然误事，错失扶持良机。(吉)
☆ 夫妻和合方向：
嫁 西方/南方
★ 基础运：
安稳，不变动，立如坚石。(吉)
★ 成功运：
如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。(吉)
☆ 补充资料：
⊙ 人格 21
首领运暗示数 (智慧仁勇全备、立上位、能领路人众人)
女性孤寡运暗示数（难觅夫君，家庭不和，夫妻两虎相斗，离婚，严重者夫妻一方早亡）
⊙ 地格 36
败家运暗示数
☆ 姓名评分： 92 分
有空来小店坐下！！！根本不存在这种字，查字典即知
我想看看道家经文，请介绍一些经文，不要连接网址，谢谢，也讲讲道家符咒。。。
八大神咒 净心神咒
太上台星，应变无停。缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永远，魄无丧倾。急急如律令。
净口神咒
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。
净身神咒
灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令．
安土地神咒
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。
净天地神咒
天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。
金光神咒
天地玄宗，万气本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护。急急如律令。
祝香神咒
道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。
（一说：“弟子关告，迳达九天。”）
玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖，由是升仙都。
（一说：后2句无。）
回度往生咒
勤修大道法精心感太冥黄华真�降
五脏结胎婴幽魂生天堂飞升朝上清
福慧无不遍此食施众生
安土地神咒
元始安镇普告万灵岳渎真官土地袛灵
左社右稷不得妄惊回向正道内外肃清
各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精
护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊功德已圆成降身来接引
师宝自提携慈悲洒法水用已洗沉迷
永度三清岸常辞五浊泥
荐拔往生神咒
尘秽消除九孔受灵使我变易返魂童形
幽魂超度皆得飞仙
救苦往生神咒
太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩
有头者超无头者生qiang殊刀杀跳水悬绳
明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎
跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方
为男为女自己一身承当富贵贫贱由汝自招
敕就等众急急超生敕就等众急急超生
净天地神咒
天地自然秽气分散洞中玄虚晃朗太元
八方威神使我自然灵宝符命普告九天
干罗答那洞罡太玄斩妖缚邪度人万千
中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年
按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩
凶秽消散道气长存急急如律令
普济法食咒
自然天厨食吾今与加持一粒变河沙
十方鬼神共饥渴永消灭食之宴瑶池
今将施幽魂功德不思议一切有为鬼
普皆成大冥拔度三途苦施如九玄亲
灵坛受持自诸天皆赞咏幽魂升天堂
飞升朝上清
开经玄蕴咒
云篆太虚浩劫之初乍遐乍迩或沉或浮
五方徘徊一丈之余天真皇人按笔乃书
以演洞章次书元始下降真文诞敷
昭昭其有冥冥其无
沉疴能自痊尘劳溺可扶
幽冥将有赖由是升仙都黄庭经
上清黄庭内景经 上清章第1 上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 上有章第2 上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列 宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田，幽室 内明照阳明。 口为章第3 口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登 广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。 黄庭章第4 黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯。。七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。 中池章第5 中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。 天中章第6 天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华前茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。 至道章第七 至道不烦决存真，泥丸百节都有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真都有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相。 心神章第八 心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙字威明。六腑五藏神体精，都在心内运天经。昼夜存之目长生。 肺部章第九 肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害。用之不巳形不滞。 心部章第十 心部之宫莲含华，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华。临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。 肝部章第十一 肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关键聪明始，锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疴不存无英，同用七日自充盈。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。 肾部章第十二 肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。主诸六府九液源，外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。百病千灾急当存，两部水王对生门，让人长生升九天。 脾部章第十三 脾部之宫属戊已，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。 胆部章第十四 胆部之宫六府精，中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。 脾长章第十五 脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。阙字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。男女迥九有桃康，道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。 上睹章第十六 上睹三元如连珠，落落明景照九隅。五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉当，灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命 灵台章第十七 灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户。是昔太上告我者，左神公子发神语。右有白元并立处，明堂金匮玉房间。上清当吾前，黄裳子丹气频烦。借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。 三关章第十八 三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为心关精神机，足为地关生命哭，手为人关把盛衰。 若得章第十九 若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重重楼阁十二环，自高自下皆。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰开。瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相连。一一十十似重山，云仪玉华侠耳门。赤帝老与己魂，三真扶胥共房津。五斗焕明是七元，日月飞行间。帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。 呼吸章第2十 呼吸元气以求仙，仙公公子已在前。朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。留胎止精可长生，三气右回九道明。正一含华乃充盈，遥望一心如罗星。金室之下可不倾，延我白首反孩婴。 琼室章第2十一 琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕效邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。意矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。 常念章第2十二 常念三房相通达，洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。起自形中初不阔，三官近在易隐括。虚无寂寂空中索，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节庆。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。 治生章第2十三 治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，24真出自然。高拱无为魂魄安，清净神见与我言。安在紫房帏（左巾右莫）间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。在己莫问邻，何处远索求因缘。 隐影章第2十四 隐形灭形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏（左焱右欠）游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉与。何不登山诵我书，郁郁窈窕墟。入山何难故踌躇，人间纷纷（上如下巾）如。 五行章第2十五 五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。 高奔章第2十六 高奔日月吾上道，郁仪结（王旁磷）善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎（上竹下录）佩金 ，驾(左焱右欠） 接生宴东蒙。 玄元章第2十七 玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽*。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉（上竹下氏）金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。 仙人章第2十八 仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷坛。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。 紫清章第2十九 紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。 百谷章第3十 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。 心典章第3十一 心典一体五藏王，动静念之道德行。清洁喜气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。 经历章第3十二 经历隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白见黑急坐守。 肝气章第3十三 肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘飘三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过了这守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残。川气周流络无原由。 肺之章第3十四 肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿，二十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。 隐藏章第3十五 隐藏羽盖看天舍，太阳乐相呼。明神八威正，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。 沐浴章第3十六 沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精，黄华玉女告子情。既至使六丁，即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
上部经第1
老君闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭下关元，后有幽厥前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣。关元茂龠阖两扉，幽阙侠之高巍巍。丹田之中精气微，玉池清水上生肥。灵根坚固老不衰，中池有士服赤朱。横下三寸神所居，中外相距重闭之。神庐之中当修治，玄膺气管受精府。急固子精以自持，宅中有士常衣绛。子能见之可不病，横理长尺约其上。子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿。子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏。精神还归老复壮，结幽阙流下竟平。养子玉树令可杖，至道不烦无旁午。灵台通天临中野，方寸之中间关下。玉房之中神门户，既是公子教我者。明堂四达法海源，子丹当吾前。三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二环，琼室之中五色集。赤神之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。寸田尺宅可治生，鸡子长留心安宁。推志游神三奇灵，行间无事心太平。常存玉房神明达，时思太仓不饥渴。役使六丁玉女谒，闭子精门可长活。正室堂前神所舍，洗心自治无败夸。历观五藏视节度，六府修治洁如素。虚无自然道之固，物有自然道不烦。垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。寂寞廓然口不言，修和单独宫，恬炎无欲游德园。清净香洁玉女前，修德明达神之门。
中部经第2
作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬炎自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。长生久视乃飞去，五行参差同根蒂。三五合气其本一，谁与共之斗日月。抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕。子自有之持无失，即欲不死入金室。出日入月是吾道，天七地回长相守。升降进退合乃久，玉石落落是吾宝。子自有之何不守，心晓根基养华。服天顺地合藏精，七日之午回相合。昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭。中有可使令，蔽以紫宫丹城楼。侠以日月为明珠，万岁昭昭非有期。外本阳三物自来，内拘三神可长生。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。庶几结珠固灵根，玉竹金龠身完坚。戴地悬天周乾坤，象以四时赤如丹。前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉。象龟引气致灵根，中有巾金巾。负甲持符开七门，此非枝叶实是根。昼夜思之可常存，仙人道士非有异。积精所致和专仁，人尽食谷与五味。独食太和阴阳气，故能不死天相溉。试说五藏各有方，心为国主五藏王。受意动静气得行，道自将我神明光。昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱。经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳。转阳之阴藏於九，常能行之可不老。肝之为气修而长，罗列五藏主三光。上合三焦下玉浆，我神魂魄在中间位置。精液流泉去臭香，立於玄膺含明堂。雷电霹雷往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第3
伏於志门候天道，近在子身还自守。清静无为神留止，精神上下开分理。精候天道长生草。七窍巳通不知老。还坐天门候阴阳，下于喉咙神明通。过华盖下清且凉。入清灵渊见吾形。期成还年可长生，还过华下动肾精。立於明堂望丹田，将使诸神开命门。通利天道存灵根，阴阳列布若流星。肝气周还终究是无端，肺之为气三焦起。上坐天门候故道，津液醴泉通六府。随鼻上下开两耳，窥视天地存童子。调和精华治发齿，颜色光泽不复白。下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐。专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。脾神还归依大家，致於胃管通虚无。藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。寿传万岁年有余，脾中之神主中宫。朝会五藏列三光，上合天门合明堂。通利六府调五行。金木水火土为王。通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相得化玉英，上禀天气命益长。日月列布张阴阳，五藏之主肾最精。伏於太阴成吾形，出入二窍合黄庭。呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛。恍惚不见过青灵，坐於庐下见小童。内息思存神明光，出於天门入无间。恬炎无欲养华茎，服食玄气可遂生。还过七门饮太渊，通我悬膺过青灵。坐於庐间见小童，问於仙道与奇方。服食芝草紫华英，头戴白素足丹田。沐浴华池生灵根，三府相得开命门。五味皆至善气还，被发行之可长存。大道荡荡心勿烦。吾言华矣慎勿传。最根本的八大神咒
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不过想要有效果需得师父真传
五行中属火的东西是什么?
五行中属火的东西许多，具体有哪些呢，打比方说说可燃饰品，玻璃，陶瓷，充电器，电池，还有一系列红色的装饰品，其原则五行上属火，颜色以红色为主了。
假如是人属火的话，火克金，火生土，相克为财，相生为贵，可是，假如你要求财，就要增添自己，金这一方面的含量，最好就是做属金的工作，这样你就能很容易生财。为啥呢？你想，你能克金，含义是，金这东西，对你来讲，容易被你搞定，那当然就生财很容易了。任何人皆有五行属性，五行分别为金，木，水，火和土了。从八卦而言，离卦（卦象是离中虚）属火。离数为3，位在南方，色为红色。所以红色的东西皆有火性了。
五行属火， 能够做一个卦 ， 叫离为火。
这是64卦中的一卦 。五行是火，用以补火， 最好但是
为啥要用卦来补火呀， 由于五行这个学问，一向就来自周易 ， 而你翻开周易这个书呢， 核心内容，讲的就是卦， 古代人们认为， 世间的一切变化， 所有的规律，皆可以用卦来描述。
因 此，你用卦补五行，就比其它的方式好得多哟
其它的属火的东西， 所有的红色， 属火， 所有的能源属火，
你带个打火机在身上， 这个也是属火，只是这玩意 不可以带上地铁， 不能过安检 。
不过， 用卦象，就没此问题，
卦可以画在纸上， 做在各式介质上， 不过， 要最好， 最有能量 ， 火的卦， 最好就是做在木料上， 由于木生火 ， 木助火势
而木料呢? 又以小叶紫檀为最好， 由于小叶紫檀是特别名贵 的好料子， 千年成檀， 要长许多年才成材， 能量就丰富， 灵性就好， 做出来的卦， 就不是一般材料可比的，
上图， 就是一个用小叶紫檀做的离为火卦的典型例子，假如你找到的 ， 为你做的这个卦， 他不是工厂指生产的， 是好师傅专门为你做的， 那么这样就更佳了。 假如这个师傅还人品高尚 ， 乐善好施， 那么这样就最好但是。 从我观察 ， 有那么一个叫阿余的师傅， 就是如此的好师傅哟。 你要是运气好，可以找到他为你做， 一定使人猛虎添翼 ， 更上一层楼。
何谓属火的五行?
1。属火的家用物品
五行火代表所有发光、制热的物品，颜色为红色。具体的家用物品如炉灶、灯光、充电器、电脑、电灯、电话、电线等，同时五行火代表是红色。所有的电器都属火，因此可以在九紫星飞临的方位摆放摆列电视、音响、充电器等。一盏有红色灯罩的灯，假如在九紫星所在方位长期点亮，能有效地生旺桃花。
2。属火的布类
穿衣服要多穿红色、紫色、啡黄色的，枕头袋、被盖要用此三色，红色可为桃红，不务必要大紫大红，冬季睡觉用电热毯更具效果，但须留意安全。虎纹豹纹最当运。
3。属火的装饰物
与红色相关的衣物、装饰物皆有其属性，十二地支中代表蛇和马的巳和午属火，所以蛇和马的玩偶、摆件也属火。龙龟、太阳或日出有关画作等都属于属火的物品。一切属火的物品，都对九紫星有生旺者作用。
风水属火物件
4。属火的粮食
辣椒、红豆、荔枝、大蒜、香烟、酒、羊肉、狗肉、动物心脏、龟、胡椒、蛇、动物头等，这几个都是属火的粮食。
5。补火的水晶
从五行相克相生来说，水是克火的，因此水一类的装饰品是不太适宜火命人的。木生火，因 此，属木的水晶是有用且助于火命人的。一般而讲，绿色、蓝色的水晶都是属木，绿发晶，绿幽灵，绿月亮石等皆为适合火命人的。火命人带上属木的水晶，能增添事业运，招财、旺财、钱财广聚，增添自信心等等。
6。属火的水晶
当然五星缺火就很适合佩戴属火的水晶饰品，五行中缺少火佩戴，最常用的水晶是属火的水晶红发晶，红纹，粉晶，粉碧玺，这着重是由于茶晶和红发晶都是属火的而且颜色是接近红色的。假如时常佩戴这几个水晶，相信对你这一方面的补救一定大有裨益。除了这些以外还有红兔毛水晶、，红玛瑙、石榴石、红纹石等也都是五行之中补火非常有效的水晶。最好能把这几个水晶做成手链，佩戴在左手，会增添信念、财富、好运、富贵等。
