24节气与阴阳五行的关系(五行太阳天干)
24节气，以及它们的故事。
24节气，以及它们的故事如下：
1。立春
立春，象征着新的一个循环已开启，乃万物起始、一切更生的意思也。立春期间，气温、日照、降雨，开始趋于上升、增多。立春古称正月节、立春节、岁首、岁旦等。这个节令有迎春行春的庆贺祭典与活动，古代立春要贴“宜春”春贴，辞旧布新、迎春祈福，祭春神、祭太岁。立春日民间有打春的“打牛”和咬春的吃春饼、春盘、咬萝卜之风俗等，俗称“打春”，“咬春”，又叫“报春”。 前一天叫“迎春”。
2。雨水
入春以后，东南风始吹，雨水开始增多。农民历书说：“ 门 指 壬为雨水时，东风解冻， 冰雪皆散而为水。” 雨水过后，开始植树。有“春雨贵如油”，“冬春雨水贵似油， 莫让一滴白白流”，“ 一场春雨一场暖，一场秋雨一场寒”， “雨水无雨天要旱， 清明 无雨多吃面”的农谚。雨水是果树嫁接的好时间，有“雨水节，把树接” 的农谚。
3。惊蛰
惊蛰象征气温上升， 天气变暖， 地下蛰伏的各式动物开始苏醒、 蠕动。 有“雨水早，春分迟 惊蛰育苗正适时”， “惊蛰但是不下种” 之农谚。是日，闻雷兆年景丰收，天地平安，五谷丰登。民间 有“雷打惊蛰谷米贱”， “惊蛰闻雷米如泥”， “过了 惊蛰节，耕地莫停歇”，“雷打惊蛰前，高岗 能种田”，“雷打惊蛰后，河湾能种豆”， “惊蛰打雷， 小满发水”， “惊蛰云不动，寒到 五月 中 ”， “ 惊蛰不放蜂， 十笼九笼空 ” 的俚语。
4。春分
春分， 太阳直射点在赤道上，从此以后太阳直射点继续北移，故春分也称“升分”。古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。春分是个比较重要的节气，它不但有天文学上的意义：南北半球昼夜平分，在气候上，亦有比较明显的特点。春分时，从按道理来讲说，全球昼夜等长(参见晨昏蒙影)。春分之后，北半球各地昼渐长夜渐短，南半球各地夜渐长昼渐短。
春分时，全球无极昼极夜现象。春分之后，北极附近开始极昼，范围渐大；南极附近极昼结束，极夜开始，范围渐大。春分一到，气候温和，雨水充沛，阳光明媚，中国多数地区的越冬作物进入春季生长阶段，此时也是早稻的播种期。
在春分那一天，有“竖蛋”的民间风俗。世界各地皆会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。这一被叫作“中国风俗”的玩艺儿，何以成为“世界游戏”，仍尚难考证。但是其玩法简单易行且富有趣味：选取一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。
固然失败者颇多，但成功者也不少。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，所以有“春分到，蛋儿俏”的讲法。竖立起来的蛋儿好不风光。在咱们国家岭南一带，有一个风俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一种野苋菜，又叫作“春碧蒿”。
5。清明
清明，空气清新，草木返青，是植物播种的大好时光。有“清明十天种高粱”，“雨水清明紧相连，植树季节在眼前”， “清明前后， 点瓜种豆”， “清明喂个饱（ 上肥）， 瘦苗能长好” 等农谚。清明 节忌讳和避讳天阴、下雨。是日天晴，兆大丰收 有“清明晒干柳，窝窝撑死狗”，“明清明， 暗谷雨”， “清明无雨多吃面” 之说法。常人认为清明不明， 即为荒年之兆。
清明有西北风，主旱，有“清明西北风， 旱了不会轻” 之说， 不过也有“清明南风起， 收成好无比” 的俗谚。 清明夜落雨， 对麦子不好。谚语云：“麦子不怕四季水， 只怕清明一夜雨。”
《淮南子·天文训》记录载入：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。“清明是春天的节气，春天是四季之始，也是农业播种的时节，民谚有清明前后，“种瓜点豆”。在清明节这一天，人们到郊外踏青，祭扫坟墓，这是古老的风俗。农业是传统社会的主业，为了农事的丰收，除了祈求自然天地平安外，还得请祖先保佑，所以在清明时节逐渐形成春祭的传统。
6。谷雨
谷雨为公历每一年四月 二十日 前后，太阳到达黄经30° 时开始。 一般天气变暖， 断霜雪， 雨量也较前增多， 是播种的重要季节， 开始种高粱、 玉米等秋作物，有“谷雨下秧， 立夏栽”， “谷雨麦怀孕” 之说。 此外，谷雨无雨， 亦为 荒年之兆， 民 间 忌之， 有“ 明 清明，暗谷雨”， “清明 要明， 谷雨要雨” 之俗谚， 亦有“谷雨到， 布谷叫， 前三天叫 受干， 后三天叫 受淹” 的讲法。 雨后开始碾场， “三月 不碾场， 打麦土里扬”。
7。立夏
立夏是为 夏季之始， 小麦齐穗， 开始扬 花上浆。此时， 各式候鸟相继入境， 并继续播种秋作物。 农谚云：“ 立夏茭子小满谷， 芒种玉茭大疙哚。” 立夏日 忌无雨、 无风。 俗以 为立夏日 无雨， 主旱， 有“立夏不下， 旱到麦罢”， “立夏不下， 高挂犁耙”， “立夏刮东风， 药铺把门 封” 之说。 立夏是多雨的 时节。
在我国沿海一带，立夏这一天有“斗蛋”的民间风俗。是日中午，家家户户都要煮好鸡蛋。鸡蛋带壳清煮，不能破损，用冷水浸上数分钟之后，再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。娃娃们便三五成群，进行斗蛋游戏。蛋分两端，尖者为头，圆者为尾。斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾。一个一个斗过去，破者妥协，最后分出高低。蛋头胜者为第1，蛋称大王；蛋尾胜者为第2，蛋称小王或二王。
8。小满
小满，农民购置农器家具， 做收麦前的准备工作， 并开始套种晚秋作物。 有“小满不满， 芒种不忙”，“小满十八天， 不熟也要干（ 指小麦）”， “小满种谷， 憋满仓屋” 的农谚。 [32]
在小满这一天，有“抢水”与“祭车神”的风俗。旧时水车车水排灌为农村大事。谚云：“小满动三车（三车指的是丝车、油车、水车）。”水车于小满时启动。此前，农户以村圩为单位举行“抢水”仪式。“祭车神”亦为农村古俗，传说“车神”为白龙，农家在车水前，于车基上置鱼肉、香烛等祭祀礼拜之物，特殊之处为祭祀物品中有白水一杯，祭时泼入田中，有祝水源涌旺之意。这几个风俗表明了农民对水利排灌的注重和重视。
9。芒种
进入典型的夏季， 天气相当炽热， 麦类等有芒作物成熟。 夏收、 夏种、 夏管统称“三夏”。 芒种这一天，人们在耕播种作的空余，忙里偷闲，有“送花神”的风俗。依据古老的讲法，芒种节过后，群芳摇落，花神退位，人世间便要隆重地为她饯行，以示感激。从这里，可以看出古代人们对自然界的一种亲近感，展现出对生态的敏感和注重和重视。
10。夏至
夏至是农事特别重要的节气，气温升高， 天气变热，忌连阴 雨，有“荒谷烂麦长玉茭” 之说。“春争日 ， 夏争时， 中 耕锄草不适宜迟”。夏至三庚入伏， 伏有三十天或四十天， 分头伏、 中 伏和末伏。 每伏十天， 中伏有二十天的。夏至是太阳在天空位置最高的一天，在老百姓中有“夏至一阴生”的讲法。
其实也就是说严格而言，“节气”反映的是季节、物候、气候变化规律，而“阴阳五行”即属于“干支”领域，“阴阳”的消长，是以“干支”为精密推算根据。夏至在中夏之位，即午位，午属阳，夏至这天阳盛无疑，但不一定是午月之中阳气最为繁盛的一天，具体哪天阳气最盛根据干支精密推算。
夏至这天，太阳直射地面的具体位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线（北纬23°26'），北半球的白昼达到最长，且越往北昼越长。夏至这天固然白昼最长，太阳角度最高，但并不是一年中天气最热的时刻。由于，接近地表的热量，这时还在继续积蓄，其实没有达到最多的时刻。
11。小暑
小暑天气逐渐炽热， 汛期到， 作物旺长， 要加强秋作物管理。 可犁地， 农谚有“小暑前后种绿豆”。 小暑忌旱，有“六月 怕干， 九月 怕淹”， “六月 旱， 喝稀饭”， “六月要雨难得雨， 八月 要晴难得晴”， “小暑南风十八天， 坑里泥巴都晒干”， “伏里无雨， 谷里无米” 的俗谚。
12。大暑
大暑为一年中 气温最高的时期， 正值伏中。谷子甩大叶，黄豆二棚楼，须留意治虫、 防旱、 防涝。 有“冷在三九， 热在三伏”， “三伏不热， 五谷不结”， “小暑 大暑， 热 死老 鼠 ”， “ 小 暑 不 算 热，大暑压草肥 ”，“头伏有雨， 二伏旱，三伏有雨吃饱饭”， “伏里有雨，多种麦”， “大暑到立秋， 割草压肥不能丢”， “头伏萝卜 ， 二伏菜， 三伏里头种荞麦”， “伏天三场雨， 薄地长好麻” 的 农谚。 还有“ 伏里带九里”， “ 冬病夏治”的讲法。[32]
在浙江台州湾一带，有“送大暑船”的风俗。送大暑船，是浙江椒江葭芷一带的民间风俗。清同治年间，此地常有病疫流行，尤其是以大暑时节为甚。人们认为这是五位凶神所致，于是在江边建了五圣庙，更在大暑节这一天，用特制木船将供品送至椒江口外。意思很明显，其实就是送走瘟疫，祈求平安。
13。立秋
立秋，秋季开 始， 时在三伏之中。 有“ 三 伏 不 到， 秋来到” 之说，但天气仍然炽热难耐， 有“秋老虎” 之说。 农事有“立了秋， 挂锄钩” 之说，意为庄稼不再锄了； 还有“立罢秋， 万事休”， “立秋种芝麻， 老死不开花”， 意为此时各式作物不能再种了。不过此时要播撒葱子，育出 小葱苗，待第2年春天移栽。 还可种博彩、 青菜、 芫荽。 立秋是当地农家的大节气， 是庄稼接近成熟的季节。“立秋三天遍地红”， 指高粱穗变红成熟。 立秋日 忌雷、 雨、 风， 有“雷打秋， 晚禾折半收”， “秋前北风， 秋后雨， 秋后北风干到底” 的俗谚。
14。处暑
处暑，暑尽天凉， 炽热的天气将于是日结束。农谚有：“处暑不种田，想种等来年”，“过了处署不种秋，就是种上也不收”，但可种荞麦，俗谚云：“处暑荞麦甭等肥”。“处暑谷渐黄，大风要提防”。
在处暑时节，正值阴历七月十五左右，民间会有庆赞中元的民间风俗活动，俗称“作七月半”或“中元节”。此时在，就有“拜好兄弟”的风俗。
15。白露
白露，时值中秋， 天气 转 凉， 夜间露水发白 ，开始收获高粱和早玉米。农谚有“白 露种高山，寒露种平川（ 小麦）”，“白 露没有雨， 犁地要早起”， “秋收打谷又犁田， 来年又是大丰年”， “八月 初一洒一阵， 旱到来年五月 尽”。
16。秋分
秋分，秋季的一半， 从此以后， 北半球渐短， 夜渐长。 秋分后， 既要赶紧送粪犁地， 积极备播小麦， 又夹带收秋，是秋季最忙时期。 农谚有“白 露早， 寒露迟， 秋风种麦正适时”， “秋分分断根”， “秋分过五， 小麦入土”，“ 秋 天 弯 弯 腰， 强 似 春 天 转 一 遭 儿”， “ 初 一 不 下 盼十三， 十三不下一冬干”， “一年辛勤在于秋， 粮不入屋不算收”， “三春不如一秋忙， 收未到屋里不算粮”。
秋分前后， 月 亮落地的变化， 将直接表示着来年年景的好赖。 俗谚云：“ 七月 十五早看天， 强似抽签问 神仙；月 亮落地接云， 年景好的说不得； 月 亮落地光塌塌，明年食粮打不发。”
在秋分时节，是守旧的“祭月节”。我国自古就有“春祭日、秋祭月”之说。8。15中秋佳节是上古天象崇尚——敬月风俗的遗痕。当今社会8。15中秋佳节那么是由守旧的“祭月节”而来。据考证，最初“祭月节”是定在“秋分”这一天，但是因为这一天在阴历八月里的日子每一年不同，不一定皆有圆月，后来就将“祭月节”由“秋分”调至阴历8。15日。
祭月，在我国是一种十分古老的风俗，事实上是古代人们对“月神”的一种崇尚活动。古时在广东部分地区，人们有着在中秋晚上拜祭月的风俗。夕月，即祭祀礼拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭祀物品。在月下，将“月神”牌位放在月亮的那个方向，红烛高燃，整个家人依次拜祭月亮，祈求福佑。
17。寒露
寒露，进入寒露，气候明 显转凉， 夜有寒冷之感。农谚有“哪有寒露不割谷”， “寒露不刨葱， 等到立了 冬”，“打蛇打在七寸上， 庄稼种在节气上”， “一早三分忙，一壮三分旺”， “割寒露， 打霜降” 之说。 寒露节气宜人的气候又十分适合登山，一点一点的重阳节登高的风俗也成为了寒露时节的风俗。
18。霜降
霜降，以天冷、露水结成薄霜而名 。霜降无霜，主来岁饥荒。有“霜降有霜，米谷满仓”， “十月 不下霜， 种地一包糠”， “有墒不等时， 到时不等墒”， “犁犁耙耙种 下田， 最晚但是立冬前”， “ 前耧后耧， 差一穗头”的农谚。
在咱们国的广西下雷镇，有“壮族霜降节”。其来源与下雷土司传说和庆丰收有关。
19。立冬
立 冬，象征着冬天的到 来，太阳过黄经为225° 。古有“冬是终了 ”， 是作物收割后要收藏起来之义。谚有“立了冬， 把地耕，能使土里养分增”， “冬耕深，出 黄金” 之说。 立冬日 忌讳和避讳吃生冷食物， 如萝卜 、 水果等， 不然会损伤身体。 立冬忌无雨， 有“重阳 无雨立冬晴， 立冬无雨一冬晴”， “男 人不忘秋刹地， 女人不忘夜纺花”， “地冻牛铃响， 萝卜 白 菜正在长” 的俗谚。
20、小雪
小雪“，气温下降， 始飘雪花。 开始农田水利 基本建设，整修道路， 开展副业活动。农谚有“千家万户 ，沫子粪土”，“ 修渠 筑坝， 天旱不怕 ”， “ 修好水渠 筑好塘，年年丰收有保障”， “修好水利， 事半功倍”。
小雪到，吃糍粑”，是我国江南水乡的一种传统风俗。每一年的这一时刻，大人和娃娃们都会放在嘴上唠叨着：几号了，还有几天就要到小雪了，谁家的糯米碾好了，谁家的还在场上晒着呢。这时候小娃娃们都很高兴，觉得像过新年似的。
21。大雪
大雪，因天寒地冻、 大雪纷飞而名 。“瑞雪兆丰年。”“麦盖三床被（ 大雪）， 头枕蒸馍睡。” 农事活动继续以 水利建设、 整修道路水渠为主， 并开始磨粉， 生产粉条、粉皮， 从事商业经营及商品 生产等系列活动。 农谚有“场光地净， 五沟挖通”， “薄地想丰收， 冬闲挖深沟”。
大雪忌无雪， 俗谚有“大雪不见雪， 来年不收麦”， “今年大雪把门 封， 来年一定好收成”， “雪水化成河， 麦收不会薄”，“大雪丰收来， 无雪少吃麦” 之说。大雪时节，天寒地冻。留给人们记忆最深的，莫过于“寒号鸟”的传说。
22。冬至
冬至，太阳直射南回 归线， 是日交九， 从此以后天气渐入严寒。有《 冬九九歌》：“ 一九二九闭 门 塞手， 三九四 九冻死鸡狗， 五九六九沿河看柳， 七九河开，八九燕来，九九加一九， 耕牛遍地走。” 农业生产上， 除继续进行防冻、积肥等工作外，还须留意人畜的安全过冬。“吃了冬至饭（姜饭）， 一天长一线”， 白 天将逐渐变长。 冬至忌无雨， 俗谚云：“立冬无雨看冬至， 冬至无雪一冬晴。”
冬至兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是一个守旧的祭祖节日。冬至是四时八节之一，中国人民从古至今就有在冬至祭祀祖先的传统，以示孝敬、不忘本。因各地礼俗的区别，祭祖形式也各异。祭祖的并 且，有一些地方也祭祀天地神灵，供品主要有三牲饭菜、三茶五酒等。冬至被看成是冬季的大节日。在老百姓中广泛流传着“冬至大如年”的说法，冬至又被叫作“亚岁”、“小年”，一是说明年关将近，二是预示冬至的重要程度。
23。小寒
小寒，进入严寒天气， “小寒大寒， 滴水成团”， “小寒冻土， 大寒冻河”。 梅花是小寒节气的第1花信，而梅花自古就是诗人们咏赞不衰的题材。咏梅诗追溯于六朝，隋唐崛起，极盛于宋元，明清相继，仍余韵犹存。这几个诗词或写梅品质，或咏梅风姿，或绘梅神韵，或歌梅情怀。大多数立意新颖，借傲霜斗雪、不畏严寒的梅花以抒发作者不畏强暴、敢于斗争、敢于胜利的高尚情操。
二十四、大寒
大寒，进入一年中 最寒冷的时段，时在阴历十二月 ，准备过春节， “小寒、 大寒、 杀猪过新年”。 在大寒节气中，其间有一个对于北方人十分重要的日子——腊八，即农历十二月初八。在这一天，人们用五谷杂粮加上花生、栗子、红枣、莲子等熬成一锅甜蜜美味的“腊八粥”。
想知道五行阴阳
阴阳五行
开放分类： 、道教、五行
任何事情皆可以一分为二，这便是阴阳。
道生一，毕生二，二生三，三生万物。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支
天干 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水壬、癸 水：子、亥
火丙、丁 火：巳、午
土戊、己 土：丑、辰、未、戌
24节气
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
时间与地支对应表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
另:战 国 时 ， 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 ， 被 秦 汉 道 家 、 儒 家 和 神 仙 方士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。 调 阴 阳 、 顺 四 时 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 为 汉代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴阳 五 行 为 家 」 ， 以 奉 天 地 、 顺 五 行 为 本 ， 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 。 《 老 子想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ， 主 张 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻配 阴 阳 五 行 ， 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 。 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 ， 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身。 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 。
现代阴阳新观念
现代阴阳新定义
。阴阳的科学化新观念
1、"阴阳"与"统一对立"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是"统一对立关系"或"矛盾"。
统一对立是两事物或一事物内部对立着的互相依赖又互相排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系。这两个种概念就是阴和阳。
阴阳是"统一对立或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。统一对立规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳那么是统一对立的两个下位种概念。
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳的内涵相互否定，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性;
阴阳的外延相互排斥，又互相互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。
阴阳是统一对立或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑领域的概括，就是两事物或一事物即互相依赖，互相联系，又互相对立，互相排斥，互相否定，相反相承的一对并列的种概念。
阴阳是属性，是性态，是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面，两种性态的表现。
2、阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"统一对立关系"或"矛盾"的两个互相依赖，互相联系，互相对立的两个下位种概念。
定义:假如集合Y与Y'(或事物，对象)是互补集，即Y∪Y'=U，Y∩Y'=0，
且集合Y满足，EdS≥界限值A域，或pdS≥分界值B域，则集合Y叫"阳";
若集合Y'有，EdS<界值a，或pdS<界值b(可以是平均值，中位数，众数，或是自然的或人工的分界线)，则集合Y'是"阴"。
U是全集，是阴阳的上位属概念，即"统一对立关系"或"矛盾"的集合整体，总体。
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高，或EdS(或pdS)>界限值域(平均数，中位数，众数等)，则该对象Y集合是阳;
假如集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集，则该对象Y'属阴。其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量，或量子关系E=υh，p=mv是动量，dS是熵(或EP，P是无序度)。
阴阳还不错用模糊集而定义。有了阴阳概念的科学定义，及其逻辑关系的新发现，将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能，它们的表述与阴阳类似。
3、阴阳的整合与还原的统一:阴阳集，阴阳元，阴阳分维。气，阴阳的统一性，显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一"，物质与意识(信息)的统一，量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一"，二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆。
测度、测量阴阳
数理阴阳
1。阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古代人们依据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，一步步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此汇总出一套阴阳互相作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了之后的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。
2。五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时代就已出现，它是阴阳互相作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，因而水又与木互相依存，如此便构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行之间相克”。不过，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，打比方说，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。打比方说，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。中国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范围，并以此说明世界万物的源头。
＜黄帝内经＞巧妙地把五行和阴阳结合到一块，形成了比较完整的中医五行金木水火土理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古代人们认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，假如天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古时候就是以这种天、地、人三界互相作用与影响和五行相克相生的道理来精密推算人的命数的。
阴阳五行的来历
[编辑本段]
2008-06-21 19:36
从小说《五行神话》说阴阳五行的来历
阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的world世界观和方法论。
阴阳学说认为俺们生活的这个地球是在阴阳二气的互相作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行为一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是因为这五种最基本物质之间的互相资生、互相制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路之义。是代表运动。用如今的解释有动能之义。
金，不是黄金。是坚固和凝固之义；
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个非常好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，以下是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流之义；
火，代表热能；
土，代表地球本身。因此土在五行的方位上居中。
五行为说这五种物质是互相变化的，互相作用与影响的。这种变化和作用与影响就是生和克。
生和克是阴阳学说里面的讲法。
严格的说，五行学和《易经》没有基本的联系。只有在运用《易经》的金科玉律和占卜的时刻，《易经》才和五行学产生联系。
五行学说的确立，一般认为是战国时期。亦有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。
《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在远古时候。总之作者倾向于后一种史学观。其实也就是说，从现有的考古资料看，夏商周这三个时代中，生意人尚鬼，喜欢占卜。而其后的春秋战国时期，人们开始倾向于道家里的方士，亦即喜欢修道炼丹。丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。
五行学说的产生和五行观念的形成，对古时候哲学和中国人的world世界观，生活方式作用与影响及其深远。
五行学说的起源之地没有考证，甲骨文中也没有有关五行的文字。但如今的学者都倾向于产生在河北，北京这一代的文化如黄帝和伏羲这一时代。
《五行神话》里面把少昊做为三皇五帝中的五帝之一，也是为了肯定五行文化产生在轩辕和伏羲这个时代。有关三皇五帝都是什么人，会在以后给大众解释。
《五行神话》小说里面认可的三皇或许应该是伏羲，神农，黄帝。总之作者认可《尚书》里面的讲法。
我们如今的道家文化是齐文化的延续。《易经》做为道家的代表。有或许是中原文化亦即河南，山西商文化在上古时期的发展而来的。因 此，阴阳五行文化要比中原文化的《易经》更早一些。
《易经》的占卜或者叫做卜筮，许多人认为是八卦。其实也就是说，五行和八卦是分开的。卜筮的关键是五行，不是八卦。要用卦来断事情则又是另外一个体系。因 此，五行和八卦是分开的。
五行学说有本人的金科玉律，这个金科玉律是比《易经》还要早的天干文化。这个文化在甲骨文中有记录载入。天干文化就是五行学的金科玉律。
以上是《五行神话》这本玄幻小说中有关五行的解释。
需要说明的是小说中不但把山海经做为基础，并且是很忠实的在山海经人物，山河，动物，草木中yy。小说中有关阴阳五行的概念和yy出来的东西百分百是依照无行阴阳来编造的。这几个，各位可以从文字中体会。此外，小说中的武术和剑法，棍术术语也很少瞎编，都
是从太极拳，太极剑中移植过来的。
有关《易经》和卜筮。作者会在《五行神话》续集《卜筮官之尚鬼眷色》中，继续为各位yy。小说的背景年代当然是尚鬼的商朝。
再说一点《易经》和题外话。
《礼记》中的“五行解”提到易经。说这本书是洁净精微，易之教也。
古代人们说“闲坐小窗读周易，不知春去已多时。读书读到春天的景物都业已远离了，还不晓得。可见，《易经》这本书对人的招引力有多大。
玄幻和yy小说，是作者通过激发本人的想象空间，为读者创造一个yy的world世界。
通过充分的想象，将生活变得更有自由度在生活繁琐的今日是我们放松自己身心的一种好办法。
我们的祖先写作的《山海经》就是yy和现实结合的典范。它培养了这个民族充分的想象能力。这是我推崇《山海经》的缘故。《五行神话》这本小说不一定会让大伙都满意。不过俺会尽我所可以在小说中写进一些文化的东西，让大家在阅读的时刻得到想象空间的并 且，还得到一些守旧的文化。
二十四节气的解释
二十四节气是中国人祖先的智力的发现。此刻许多人皆在说，二十四节气很好，只是它只适合中国这块地方，或者更确切说只适合黄河流域华北这片土地。再远些就不适用了。果真如此吗？我来从剖析二十四节气的名称来探讨一下此问题。
先把二十四节气的名称按次序列下，分为四组，每组又分为前后两半：
立春，雨水，惊蛰， 春分，清明，谷雨；
立夏，小满，芒种， 夏至，小暑，大暑；
立秋，处暑，白露， 秋分，寒露，霜降；
立冬，小雪，大雪。 冬至，小寒，大寒。
这样一摆出，立刻能看出前半四个立字后，紧跟着后半开始，又见“春夏秋冬”四个大字领头。这啥意思呢？不用多说，这是说一年四季从四个立立起来，立起来就是开始嘛。后半的“春夏秋冬”配上两个“分”字，两个“至”字。分有什么含义？最简单容易的“分”，就是“一分为二”了，可见这就表明，在这儿把一季“一分为两半”了。那另外两个“至”字呢？容易误解为“到头了”之义，但要弄清楚是什么到头了？不要当作是一季到头了，而是太阳向北或向南走到头了，要回头走了。确切追究这个“至”字的本义的话，“至”是极之义。打比方说我们说“至少”，就是说不能再少了，少到极点了。夏至就是说太阳向北走到`极点了，要回头了，但夏季其实没有完，而是刚刚到中点。冬至也是类似，太阳刚刚到极南点，开始转向北了，冬季经过一半了。
通常来讲把这八个节气称为四季八节。实际是四始八中。它们是界定四季的。可是四季又有什么含义呢？夏季不是热天吗？，冬季不是冷天吗？为啥快到了夏季的末尾才大暑，快到了冬季的末尾才大寒？这夏季和冬季不是歪了吗？
此问题提得确实有道理。莫非古代人们给四季定歪了吗？深入思考，才能理解里边 的奥妙秘诀。
原来冷和热固然是依赖太阳的照射，但人们感觉到的冷和热却是原因很复杂的，太阳不是唯一的决定因素。打比方说一个大房子两头有两个门，冬天从左端门端进一盆火，慢慢向右门移动，最后从右端门端出去。您说是还是不是当这盆火移到中间位置的时刻房子里的温度最高？肯定您说不是，是火移到偏右门时温度最高。原因是火向空气散热是需要时间的，火移到中间时，热还没有能赶上散开。太阳照射与此类似，作用与影响气温的因素还要复杂得多。因 此，季节的概念，最初发生时是很朴素的，依据人钔的直接感受。当人们要定四季的准确概念，并想把四季概念纳入历法的时刻，人们认识到不能仅仅依据气温而定四季。同一时间，各地气温不相同，不同年的同一历时，气温也不总相同。因此必须找到最稳定的普遍适用的定四季的标准。我们聪明的祖先，找到了这个标准，那么这样就是太阳的南北位置。这个标准是天文标准。太阳的南北位置虽不能唯一决定一个地方的气温，但它能大致上有规率的作用与影响一年中的温度变化。因此按太阳的南北位置而定四季是有实际价值的。当然这样定的四季必须与按气温而定的直感四季有区别了。通常来讲把直感的四季称气象四季。气象四季不能作历法四季。而刚才说的天文四季才能作历法四季。气象四季通常来讲比天文四季有些滞后，咱们国家的黄河流域大约滞后三个期。二十四节气中上述八个所定的四季，正所谓天文四季，也是历法四季。这就能解释为啥大暑和大寒不在夏季和冬季的中间了。
四季八节是二十四节气的骨架，也是历法的骨架。其它十六个节气那么是骨架上的枝条或肉。枝条或肉的用处是天文四季通向气象四季的桥梁。
我们看立春和春分之间三等分插入了“雨水”和“惊蛰”。这两个名字描写了春季上半季的气象或生物的特点。要开始下雨了，藏在地下过冬的小生命听见太阳的召唤要开始苏醒了。春分和立夏之间插入的是“清明”和“谷雨”。从“清明时节雨纷纷”俺们是可以知道清明节气时的气候情况。从谷雨的字面可以知道这是庄稼需要雨水促长的季节。立夏与夏至之间插入“小满”和“芒种”。小满是小麦灌浆的时刻，芒种是小麦收割和秋种的大忙季节。夏至与立秋之间插入“小暑”和“大暑”，这是最热的一个月了。立秋和秋分之间插入“处暑”和“白露”，这是暑威强弩之末，和早晚开始见露珠的初秋季节了。秋分与立冬之间插入“寒露”和“霜降”，其意已见字自明了。立冬与冬至之间插入“小雪”和“大雪”；冬至与立春之间插入“小寒”和“大寒”，其气象意义就更清楚，不必解释了。也就是说一句话，八节之间插入的十六个节气，是用以描述中国黄河流域的气象和物候的。世界任何其它地区都可依据各地的气象和物候特征模仿为这十六个节气取适当的名称，就好像世界时和区时的关系一样。因此讲：二十四节气实际是全球性适用的。
二十四节气的天文意义清楚明白之后，就知道历法以二十四节气为准绳是多么重要。不过二十四节气是按太阳在天空走过的大圆的二十四个等分角度而定义的，不是按一年二十四个等分时间而定义的，所以时间间隔并不相等，按近似的天数说，有的近似15天，有的近似16天。所以一年的月如何分才能让既简明，又足够准确的表现二十四节气，使它们排列得有最简单容易的规律，使人容易记忆掌握，这是设计历法的重要任务。24节气中每一个节气皆是反映季节的更替、气候变化、物候特点及农作物生长情形等，因此均具有其个别的意义，条述如下：
立春： 春季开始，立是开始之义，春是蠢动，预示万物开始有生气。
雨水： 春到人间，降雨开始增多，春雨绵绵。
惊蛰： 虫类冬眠或隐藏起来，伏著不动，叫做蛰。春雷响起，惊醒蛰伏地下冬眠的虫类，将开始出土活动。
春分： 春季经过一半，此时阳光直射赤道上，这一天太阳从正东方升起，落於正西方，地球上南北半球受光相等，昼夜长短相等，古时候曾称春分与秋分为昼夜分。
清明： 天气逐渐和暖，春暖花开，草木开始萌发茂盛，大地一片气清景明的现象。
谷雨： 雨生百谷之义，此时农夫刚完成春耕，田里的秧苗正需大量的雨水滋润，适时且足够的雨水才能使谷物成长茁壮。不过此时的气候，却时晴时雨，时冷时热，最使人不易捉摸。
立夏： 夏季开始，此时已出现温暖的气候，万物迅速生长。
小满： 满指谷物籽粒饱满，稻谷和麦类等夏熟农作物行将结实，等待成熟，但尚未达到饱满的程度。
芒种： 有芒作物开始成熟，结实成穗，此时也是秋季作物播种的适那个时候节。
夏至： 炽热的夏天真真正正到来，此时阳光直射北回归线上，北半球受光最多，是白天最长黑夜最短的一天，中午时太阳的仰角是一年里最高的，因此日影是一年中最短的，过了夏至日，白天渐渐变短，夜晚慢慢加长。
小暑： 暑是炽热之意，此时天气开始逐渐炽热，不过还没有热到极点，固然夏至时北半球受阳光照射时间最长，由於太阳射来的热力必须先对地面和大气加温，才能把热储存於大气中，所以天气从夏至开始慢慢加热，经过小暑後，热度才会慢慢升高到极点。
大暑： 气候酷暑炎热到达高峰。
立秋： 秋季开始，气温将由热转凉，凉爽舒适的秋天就要来临。
处暑： 处是止之义，预示夏天的暑气到此终止，但有时晴天的下午，炽热不亚於暑夏，可看成是夏的回光返照。
白露： 天气已经转凉，夜晚时空气中所含的水汽，接触到地面上因辐射而迅速冷却的物体，於是部份凝结为水滴而附於地面的花草树叶上，这几个透明晶莹的水珠，我们就称它为白露。
秋分： 秋季经过一半，同春分一样，此时阳光直射赤道上，地球上南北半球受光相等，昼夜长短相等。
寒露： 此时已届深秋，天气转冷，早晚所接触到的雾气和露水，感觉寒意沁心，而草木行将枯萎。
霜降： 天气渐寒，当地面的物体温度降至摄氏零度或以下，接触的水汽直接结霜附於其上。
立冬： 冬季开始，冬是终了，作物已收割贮藏，农事完成。
小雪： 气候寒冷，此时节空气中的水汽在温度冷至摄氏零度以下时，会凝成结晶状的固体由空中降下，称为降雪，但是降雪量不多且不大。
大雪： 天气更寒冷，大雪纷飞，地面积雪。
冬至： 严冬来临，此时阳光直射南回归线上，北半球受光最少，是白天最短黑夜最长的一天，中午时太阳的仰角是一年里最低的，日影是一年中最长的。
小寒： 天气相当寒冷，虽进入严冬但尚不到达最冷的时刻。
大寒： 天气酷寒，是一年中最冷的日子。至为24节气之一，而且是最要紧的节气之一。冬至是按天文划分的节气，古称“日短”、“日短至”。冬至这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中白昼最短的一天，对应的，南半球在冬至日时白昼全年最长。
冬至又称为冬节，按照中国传统的历法，以五日为一候，三候十五日为一节或一气，在一年里又分为十二节与十二气，合称为24节气，这便是择日学上所用的节气，择日学上是依阴历的节气来选定吉课，而经常提到的阴历则为阳历与农历的结合，阳历指的就是24节气(把太阳运行的周期分为十二个阶段，再划分24个节气，一节一气为一个月。)，农历乃为纯粹的月份(依照月亮所行的周期来定。)，日子皆在国历的十二月二十二或二十三两日。
冬至就是24个节气的其中一个，由于冬至其实没有固定于特定一日，所以和清明一样，被叫作“活节”。在冬至这一天，对于位于北半球的，这时太阳刚好直射在南回归线(又称为冬至线)上，使得处于冬季的季节，因此使得北半球的白天最短，黑夜最长。冬至过后，太阳又慢慢地向北回归线转移，也由冬季接近春季，北半球的白昼又慢慢加长，而夜晚渐渐缩短，所以古时有“冬至一阳生”的讲法，寓意讲的是从冬至开始，阳气又一点一点的回升。
古代人们认为到了冬至，固然还处在寒冷的季节，但春天业已不远了。这时外出的人都要回家过冬节，预示年终有所归宿。闽台民间认为每一年冬至是整个家人团聚的节日，由于这一天要祭祀礼拜祖先，假如外出不回家，就是不认祖宗的人。
依据周朝的记录载入，民间有利用冬至日至郊外祭祀天的活动，又由于周历的正月为夏历的十一月，于是，在周代的正月等于我们如今的十一月，所以拜岁和贺冬其实没有分别，一直到汉武帝采用夏历后，才把正月和冬至分开，于是，也可以说：过“冬节”是自汉代以后才有。就因历法的区别，使得民间一直传承著周历历法，认为冬至过后就是另一年的开始(才有吃圆仔后就多了一岁的讲法)此亦为冬至为啥呢在老百姓中会那么受注重和重视，不过如此的错误传承，使得民间的观念与目前择日学上，所用的夏历历法有了很大的出入，如此的错误观念应该矫正，把正确的历法传承才对。
另外民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测推算往后的天气。俚语说：“冬至在月头，要冷在年根；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”(这是根据冬至日到来的早晚，推测寒流到的早晚)；俚语也说：“冬至黑，过新年疏；冬至疏，过新年黑”(意思是：冬至这天假如没有太阳，那么过新年一定晴天，反之，假如冬至放晴，过新年就会下雨)。
中国古代将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候糜角解；三候水泉动”，传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体；糜与鹿同科，却阴阳不同，古代人们认为糜的角朝后生，因此为阴，而冬至一阳生，糜感阴气渐退而解角；因为阳气初生，所以此时山中的泉水能够流动并且温热。
冬至一般在公历十二月二十二日或二十三日。在中国古代对冬至很注重和重视，冬至被看成一个较大节日，曾有“冬至大如年”的讲法，而且有庆贺冬至的风俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记录载入有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古时候对冬至日的注重和重视。在咱们国家守旧的阴阳五行金木水火土理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在十二辟卦为地雷复卦，称为冬至一阳生。易曰：先王以至日闭关，商旅不行。各地在冬至时有不同的习俗，例如北方人在冬至时吃饺子，而苏南人在冬至时吃大葱炒豆腐。"
1、0 2008-07-20 14:47 检举
五行的顺序， 它与四季有何关系
天干与五行、方位、四季、六兽的相呼应之关系，及其对人性情的作用与影响！！！
春季属木，由于春季万物生发，与木行曲直相符；木生火，夏季属火，因夏季炽热与火行炎上相符；火生土，长夏属土，与土性厚德相符；土生金，秋季属金，与金行肃革相符；金生水，冬季属水，与水行润下相符。水又生木，冬尽春来。
古代人们讲一年分为四季，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，由于土生万物，所以流于四季，合为五行。具体相呼应之关系是：春：正月（寅）、二月（卯）、三月（辰）。夏：四月（巳）、五月（午）、六月（未）。秋：七月（申）、八月（酉）、九月（戌）。冬：十月（亥）、十一月（子）、十二月（丑）。
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五行为一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是因为这五种最基本物质之间的互相资生、互相制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路之义。是代表运动。用眼下的解释有动能之义。
金，不是黄金。是坚固和凝固之义
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个非常好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，以下是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流之义
火，代表热能
土，代表地球本身。因此土在五行的方位上居中。
参考资料来源：知识混装大无极-阴阳五行
春季属木，由于春季万物生发，与木行曲直相符；木生火，夏季属火，因夏季炽热与火行炎上相符；火生土，长夏属土，与土性厚德相符；土生金，秋季属金，与金行肃革相符；金生水，冬季属水，与水行润下相符。水又生木，冬尽春来。火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。五个周而复始，相克相生24节气对人的身体生命的作用与影响有哪些?
24节气对人的身体生命的变化时刻在作用与影响着人体生物钟的运转，人体的脏腑功能活动、气血运行与24节气的变化密切相关，人们对24节气与保健养生的研究已进行了几千年，积累了富饶的保健养生经验。
24节气的划分，着重是依据地球围绕太阳公转，一年里头所处的特定位置，这样来划分的。一年转一圈360°，每隔15°就是一个节气。在古时候大约有几种划分方法：一种方法是在天黑不久，黄昏的时刻看北斗七星，以斗柄指向而定节气，斗柄指向东就是春分，指向南就是夏至，指向西就是秋分，指向北就是冬至。
24节气对人的身体生命的作用与影响：分春季，夏季，秋季，冬季来说明。
1，春季包括惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满6个节气。这个季节正处于冰雪消融、万物复苏之际，自然界阳气初生且逐渐转旺，人体的气血从里向外走。把人的气血从里向外调动的主要脏器是肝，所以春季护肝相当重要。
2，夏季包括芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑6个节气。此时气候炽热，阳气强旺，人体的气血皆在向外走，机体的阳气就会不足，心功能也相对消耗较多，常有体倦乏力、口燥咽干、心烦失眠、性格焦躁等不适。这个季节格外需要补充心所消耗的能量，以保护心气。
3，秋季包括白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪6个节气，其特点是秋高气爽、燥气得令，阳气渐退、阴气渐长，人的气血开始由外向里收敛，外边气血相对不足，就容易发生“秋燥”现象，主要表现为口鼻发干、大便干结、皮肤干燥甚至皲裂等。这个季节重在调养肺气。
4，冬季包括大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水6个节气。此时天寒地冻、草木凋零、生机潜伏，人体阳气自然也潜藏于内，新陈代谢水平相应较低，因而是要依靠生命的原动力“肾”来保证生命活动。这便无形中加重了肾的消耗，于是冬季常会出现健忘失眠、食欲不振、腰膝酸软、乏力易疲、肤色晦暗无光泽等症状。
24节气是古时候汉族农业文明的具体表现，具有相当高的农业历史文化的研究价值。节气是华夏祖先历经千百年的实践建造出来的宝贵科学遗产，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具，作用与影响着千家万户的衣食住行。
阴历24节气是我国古代订立的一种用以指导农事的补充历法，是古时候汉族劳动人民长期经验的积累与智慧的结晶。太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为"一个节气"。
每一年运行360度，共经历二十四个节气，它们分别是：立春、 雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。24节气中的十二个节是命理学中月与月的分界点，所以又叫为"十二节令"或者"十二月令"。
24节气不但仅是我国指导农事操作的一种补充历法，更是命理学中用于判定命主生月的重要标志。众所周知，每一个月的阴历初一至月末是阴历的一个整月，月末末尾一天与下月的第1天也是月与月之间的分界线，不过，命理学中计算月与月的分界线却并非这样的，而是按照节令来予以划分，星宿命理是依气不依节，四柱命理是依节不依气。
正如笔者所编的《命宫歌诀》中所言：星家自古立规则，命宫看气不看节，正月起子逆精密推算，生月其实就是太阳歇，生时太阳顺至卯，命宫就在此处列，欲知命宫谁天干？年上虎鼠好选择。
自然界一切生物都与四季24节气密切相关，人也不能脱离天地气息而存在。人体的五脏六腑、四肢九窍、皮肉骨筋等组织的机能活劝-无不受四季24节气变化作用与影响。
（《内经素问·宝命全形论》里说：“人以天地之气生，四时之法成。”《内经素问·六节脏象论》里云：“天食人以五气，地食人以五味。”这几个都说明人体要依靠天地之气提供的物质条件而得来生存，并且 还要适应四时阴阳的变化规律，才能发育成长。明代医学家张景岳所说：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。”说明人体五脏的生理活动必须适应四时阴阳的变化，才能与外界环境保持协调平衡。这与现代科学认为的“生命产生的条件，正所谓天地间物质与能量互相作用的结果”的观点是基本一致的。人类需要摄取饮食，呼吸空气，与大自然进行物质交换，从而维持正常的新陈代谢活动。
1．四季24节气和人体的关系四季24节气和人体关系密切，主要表此刻以下几个方面：
（一）四季24节气作用与影响人体的精神活动中国古代医学名著《黄帝内经》里有一篇专论四时气候变化对人的身体精神活动的作用与影响，即《素问·四气调神大论篇》第2。对于此篇，《黄帝内经直解》指出：“四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝、心、脾、肺、肾五脏之神志也。”著名医学家吴鹤皋也说：“言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也”，所以篇名叫“四气调神”。此处的“四气”，即春、夏、秋、冬四时气候；“神”，指人们的精神意志。四时气候变化，是外在环境的一个主要方面，精神活动，那么是人体内在脏气活动的主宰，内在脏气与外在环境间取得统一协调，才能保证健健康康。
（二）四季24节气作用与影响人体的气血活动我国中医学认为，外界气候变化对人的身体气血的作用与影响也是显著的，如《内经素问·八正神明论》里说：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。”寓意讲的是，在天热时则气血畅通易行，天寒时则气血凝滞沉涩。
《内经素问·脉要精微论》里还说：四时的脉象，春脉浮而滑利，似乎鱼儿游在水波之中；夏脉则在皮肤之上，脉象盛满如同万物茂盛繁荣；秋脉则在皮肤之下，似乎蛰虫将要伏藏的模样；冬脉则沉伏在骨，犹如蛰虫藏伏得很固密，又如冬季人们避寒深住房内。
以上充分说明了自然界气候的变化对人的身体气血经脉的作用与影响是显著的。若气候的变化超出了人体适应的范畴，则会使气血的运行发生障碍。如《黄帝内经》里说：“经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”此处的泣而不行，就是寒邪侵袭于脉外，使血脉流行不畅；若寒邪侵入脉中，则血病作用与影响及气，脉气不能畅通，就要突然发生疼痛。
（三）四季24节气与人体的五脏活动息息相关在《内经素问·金匮真言论》里曾明确提出“五脏应四时，各有收应”的问题，即五脏和自然界四时阴阳相应，各有作用与影响。在《内经素问·六节脏象论》里则具体地说：“心者，生之本……为阳中之太阳，通于夏气；肺者，气之本……为阳中之太阴，通于秋气；肾者……为阴中之少阴，通于冬气；肝者，罢极之本……为阳中之少阳，通于春气……”此外在《黄帝内经》里还有肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬的明文记录载入。
实际上，四时气候对五脏的作用与影响是特别明显的。就拿夏季来说，夏季是人体新陈代谢最为活跃的时期，特别是窒外活动特别多，而且活动量也相对加大，再加上夏天昼长夜短，天气特别炽热，故睡眠时间也较其他季节少一点。这样，就使得体内的能量消耗许多，血液通畅加快，汗出亦多。于是，在夏季，心脏的负担特别重，假如不注意和提防加强对心脏功能的保健，比较容易使其受到损害。由此可见，中医提出“心主夏”的看法是正确的。
这里需要说明的是，在中国古代，对一年季节的划分，一向有四季和五季两种方法，因人体有五脏，故常用五脏与五季相配台来说明人体五脏的季节变化。
（四）四季24节气作用与影响人体的水液代谢关于这一点，早在《黄帝内经》中，就有过论述，如《内经灵枢·五癃津液别》篇里说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”寓意讲的是，在春夏之季，气血容易趋向于表，表现为皮肤松弛，疏泄多汗等；而秋冬阳气收藏，气血容易趋向于里，表现为皮肤致密，少汗多溺等，以维持和调节人与自然的统一。
2．不顺应“四时之法”对人的身体的危害所谓“四时之法”，是说人类要适应四时阴阳的变化规律才能发育成长。春、夏、秋、冬，四时自然气候的变化，与人的生命活动也是对立的两方，人体必须适应四时气候变化来维持生命活动。要不然，人体生理节律就会受到干扰，抗病能力和适应能力就会降低。即便不会因感受外邪而致病，也会致使内脏功能失调而发患病变。
《内经素问·四气调神大论》里明确指出：
“寒四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
这清楚地说明了人们在养牛中要顺应四时阴阳这个根本。
它围绕着“从阴阳则生，逆之则死”的基本看法，讨论了养生的原则，提出了平调阴阳、以合四时的论理，即主动调节内脏与外部环境的协调，才能保证健健康康。
假如不顺应四时阴阳，人又会如何呢？《内经素问·四气调神大论》里说：
“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”
这段话的大意是说：若在春天不好好养生，违背了舂生之气，体内的少阳之气不能生发，就要发生肝气内郁的病变；若在夏天不注意和提防保养，违逆了夏长之气，太阳之气不能生长，就要发生心气虚的病变；到了秋天，若违逆了秋收之气，太阴之气不能收敛，就要发生肺热胀满喘息的病变；到了冬天，不好好养生，违逆了冬藏之气，少阴之气不能闭藏，就要发生肾气不能蓄藏的病变。
这段话劝诫人们，若破坏了五脏适应四时阴阳变化的正常规律，不可避开地要致使人体内外环境的平衡失调而发患病变，甚至危及生命。
因 此，中医养生学把适应四时阴阳看作是一切生物维持活着的重要条件。所谓“适者生存”，仍为生物界不可逾越的客观规律。
3．春季六节气与人的生命健康（一）春季所引起的人体的生理变化春天是给万物带来生机的季节。当自然界阳气开始生发之时，“人与天地相应”，此时人体之阳气也顺应自然，向上向外疏发，其生理变化主要展现在以下几点：
①气血活动加强，新陈代谢开始旺盛中医学认为，外界气候变化对人的身体气血的作用与影响是显著的，如在天热时气血畅通易行，天寒时则气血凝滞沉涩。而春天之气候介于炽热的夏天和寒冷的冬天之间，气候温和，故气血活动亦介于二季之间的状态，即春天的气血活动逐渐增添。这样的状况可从脉象上体现出来，正如《索问·脉要精微论》说：“春曰浮，如鱼之游在波”，寓意讲的是春天人体的脉搏浮而滑利，似乎鱼儿游在水波之中。阳气，在某种意义上来说，即代表了人体新陈代谢的能力，阳气的生发象征着人类新陈代谢开始旺盛起来。
②肝主春，肝气开始亢蛊《素问·金匮真言论》曾明确提出“五脏应四时，各有收受”的问题，即人体五脏和大自然的四时阴阳相应，各有作用与影响。具体到春天，其实就是“肝者……为阳中之少阳，于春气”。此外，在《黄帝内经》里还有“肝主舂”的记录载入，所谓“肝主春”，其实就是说人体肝脏与春季相应，肝的功可以在春季比较旺盛，具体表现为盱主藏血、肝主疏泄的功能逐渐加强。因为气候温和，人们的户外拉练一步步多起来，于是，肝所藏之血流向四肢。春天随着气候的转暖和户外拉练的增多，人们的精神活动亦开始活跃起来。这几个生理上的变化，都给春天的饮食提出了新的要求。
（二）春季有害物质对人的身体的作用与影响不过，春季六节气里一些对人的身体有害的东西，如致病的微生物、细菌、病毒等，也会乘机而动、乘虚而人，各式病虫害猖獗，给人们造成巨大无比的祸害，在我国南方这样的状况尤为明显。
中医学认为，春天的气候特征是以风气为主令，而风邪既可独立作为致病因素，也常和其它邪气兼夹为病。当风邪侵袭人体后，一般可产生下述病理变化：
一是伤人上部，如伤风感冒中常常见到的头项疼痛、鼻塞、流涕、咽喉痒痛等症状，又如风水一症起初也以眼睑水肿为多见。
二是病变范围广，因为风邪善行数变，变化无定，常常上下窜扰，故病变范围较广，住表可稽留于皮毛或肌肉腠理之间，或游定于经脉之中；逆于上，可直达额顶；犯于下，可侵及腰膝胫腓等。
三是“风胜则动”，其证以动为特点，故凡见肢体运动异常，如抽搐、痉挛、颤抖、蠕动，甚至角弓反张、颈项强直等症常常责之于风，而列为风病。
四是兼杂为病，即指风邪常和其它邪气相兼合并侵犯人体。如在长夏之季，风邪常与湿邪一起侵袭脾土，常常町见消化不良、腹胀、腹泻等脾胃受损的症状；若与热合则方风热，与寒合则为风寒，或风寒湿三气杂至而侵袭人体，即大家常讲的风热外感、风寒外感、风湿痹静等。此外，风还可与体内之病理产物如痰相结合而成风痰，风痰上犯又可引起种种病症。
医疗气象学证实：在大风呼啸时，空气中的冲撞摩擦噪音会让人心里感到烦躁不适，尤其是在音频过低，甚至达到“次声波”的标准时。科学工作者们已经发现次声波是杀人的声波，它能直接作用与影响人体的神经中枢系统，使爪头痛、恶心、烦躁，甚至致人于死地。并 且，猛烈的大风常使空气中的“维生素”——负氧离子严重减少，致使那些对天气变化敏感的人体内的化学过程发生变化，在血中开始分泌大量的血清素，使人感到精神紧张、压抑和疲劳，并会引起一部分人的甲状腺负担过重。
此外，大风使地表蒸发强烈，驱走大量水气，空气湿度减小，这会让人口干唇裂，鼻腔粘膜变得干燥，防病功能亦随之下降，使很多病菌乘虚而入，从而致使呼吸道疾病发生，如支妻管严、流感、肺结核等。这几个疾病的广泛流行，也多数是“风助病威”的结果。故《黄帝内经》里又说：“风者，百病之始也”。
（三）春季六节气分别对生命健康的作用与影响①立春立春是春季的第1个季节。立春后，气候向暖，阳气始发，气温渐渐上升。立春之后，人体变化也由此开始。肝木应于春时，从立春之日起，人体少阳开始升发，肝阳、肝火、肝风也随着春季阳气的升发而上升。因 此，立春后应注意和提防肝脏的生理特征，疏泄肝气，保持情绪的稳定，使肝气条畅而不作用与影响其他脏腑。
②雨水雨水时节，人体的肝阳、肝火、肝风更会随着春季的阳气升发而上升，所以更应特别注意和提防肝气的疏泄条达。自然界一派生机，尤其是南方地区，万物欣欣向荣。养生者亦须振裔精神，勃发朝气，志蓄于心，身有所务。
⑤惊蛰惊蛰时节，人体中的肝阳之气渐升，阴血相对不足，养生应顺乎阳气的升发、万物始生的特征，使自己一身的精神、情志、气血也如春天一样舒展畅达，生机盎然。饮食起居应顺肝之性，助益脾气，令五脏和平。老年人更须留意身体的保养，元代丘处机在《摄身消息论》中说：“当春之时，食味宜减酸益甘，以养脾气。……天气寒暖不一，不可顿去棉衣。老人气弱骨疏，风冷易伤腠理，备夹衣遇暖易之，一重渐一重，不可暴去。”这也其实就是俗话经常提到的“春焐”。
④春分春分对人的身体来讲，重要意义仅次于夏至、冬至，对健康亦有较大的作用与影响。
春天高血压病多发，并且容易产生眩晕、失眠等症。而且也是精神病的好发时间，所以凋摄情志颇为重要。
人们应顺应春季生机盎然的特征，多做户外拉练，调摄情志。如野外放风筝、沐浴阳光、呼吸清新空气、嬉戏玩乐，将一切烦恼置之度外，迎天顺气、随风送忧。
⑤清明清明时节，气候潮湿，容易让人产生疲倦嗜睡的体验感觉，而乍暖乍寒的多变天气容易让人受凉感冒，发生扁桃体炎、支妻管严、肺炎；春季又是呼吸道传染病，如白喉、猩红热、百日咳、麻疹、水痘、流脑等疾患的多发季节。清明以后，多种慢性疾病易复发，如关节炎、精神病、哮喘等，有慢性病的人在这一段时间内要忌食易发病食物，如海鱼、海虾、海蟹、咸菜、竹笋、毛笋、羊肉、公鸡等，避开旧病复发。
⑥谷雨谷雨时节气温升高和雨量增多，人体在这一段时间内更为困乏，因此要注意和提防锻炼身体。
4．夏季六节气与人的生命健康在夏季，人类为了适应自然界的变化，在漫长的进化过程中，形成一种能悉知外界环境变化的能力，并能自动调节其生理活动以适应环境的变化。
（一）夏季所引起的人体的生理变化在夏季人的生理变化主要展现在以下几点：
①气血运行旺盛夏季主阳，是阳升之极，阳气盛、气温高，充于外表，人体阳气运行畅达于外，气血趋向于体表。此外，即便在一天之中，昼夜晨昏气温的变化也对人的身体气血盛衰产生对应的作用与影响，人体的阳气“一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”。可见，人体阳气的盛衰是随着昼夜阴阳盛衰消长的变化而呈节律性变化的，这就为饮食养生的每日三餐的抉择与调配提供了理论根据。另一边，从人体脉象上也可以进一步体现出气血活动的变化。《素问·脉要精微沦》说：“天地之变，阴阳之应……四变之动。脉与之上下……夏应中矩……夏至四十五日，阴气微上，阳气微下……”。意思是指四时气候的变化，人的脉象也相应上下变动，所以夏天的脉象应合于矩的预兆洪大方正。夏至节后的四十五天，大自然的阴气渐渐上升，夏天的盛阳开始渐渐下降，这便是夏季阴阳升降、脉象变化的特点。
②人体津液外泄夏季炽热，易让人体腠理开泄、津液外泄，出汗量（汗液是指津液通过阳气的蒸腾气化后，从汗孔排出之液体）要远远大于其他季节。多数情况下，人体汗液的排泄有赖于卫气对腠理的开合作用，腠理开则汗液排泄，腠理闭则无汗。因为汗液为津液所化，血与津液同出一源（中医有“血汗同源”之说），而血又为心所主，故又有“汗为心之液”之称。夏又与心气相通，夏季多汗则易使心气涣散而不收，故夏季保存或及时补充津液是很重要的。于是，在夏季进行饮食养生要充分考虑今生理的变化，以及时达到补充人体津液外泄过多而造成的津液亏乏、阴精耗伤的意图。
⑤人体心脏与夏相应人体五脏功能都随四时、阴阳五行的变化而变化。《素问·六节藏象论》中具体说到：“心者，生之本……为阳中之太阳，通于夏气。”所谓“心通于夏气”，是说人体心脏与夏相应，心的生理功可以在夏季比较旺盛，具体表此刻心主血脉，气血旺盛，运行畅达；汗液排泄增添；阳气充，浮于外，功能活动亦加强，精力充沛。于是，为了更佳地在夏季应用饮食养生，必须把握时令与脏腑的关系，在夏季3个月里做到有目的的补充心脏所消耗的能量，以保护心气。
（二）夏天6节气分别对人的身体健康的作用与影响①立夏立夏是夏季开始的第1个节气，立夏时节应早睡早起，多沐浴阳光，注意和提防情志的调养，保持肝气的疏泄，要不然，就会伤及心气，以致秋冬季节易生疾病。
立夏是春夏之交，是儿童发育最快的时刻，因 此，平时生活饮食须留意儿童生长发育所所需的营养，及时补充钙质、维生素及食物营养，更须留意儿童和青少年的衣着和体育锻炼。
舂夏之交，在饮食上应注意和提防忌食性热升发之物，以免耗气伤津；并且也不适宜过早食用生冷食物，以免损伤脾胃阳气。随着气温的逐渐升高，日常食物并且容易变质，夏季应避开食入不洁食物，以防发生肠道病变。
②小满小满时节，万物繁茂，生长最旺盛，人体生理活动也处于最旺盛的时期，消耗的养分物质为四季最多，因 此，应及时适当补充，才能使身体不受损伤。时至夏日，治病用药时要偏于清凉，如菊花、芦根、沙参、元参、百合、绿豆、扁豆、山药、冬瓜之类，配伍煎水代茶、煮粥均可，切忌过于温热，损伤阴津；也不适宜过于寒凉滋腻，反使暑热内伏，不能透发。时至小满，“春困夏乏”，让人精神不易集中，应经常到户外拉练，吸纳大自然清阳之气，以满足人体各式活动的需要。
芒种时节，我国长江中下游地区将进入多雨的黄梅时期。黄梅雨季，一般约为一个月左右时间，一般在芒种后数日“入梅”（“进梅”）。黄梅时节，多雨潮湿，因为湿气能伤脾胃，故此时须留意保护脾胃，少食油腻，以免外湿作用与影响消化功能。
其时，阳气强旺，天气炽热，稍有不慎极易发生生疾病，如急性肠胃炎、中暑、日光性皮炎、日光性眼炎等，都是夏季的多发疾病，痢疾、乙脑、伤寒等皆为夏季易发的传染病，应注意和提防预防。
③夏至夏至以后，太阳逐渐南移，白昼自此逐渐缩短。但因为太阳辐射到地面的热量，仍比地面向空中发散的多，故在短期内气温继续升高。
自夏至日至立秋后的三伏天，是一年中最炽热之阶段，也是人体调补和治疗宿疾的最佳时期之一。夏至日，是一年中阴阳气交的关键。冬季易发的慢性疾病，利用夏季病况平安稳定时期进行调补，对治愈或减轻慢性病的复发有较好的效果。故祖国医学对冬病夏治非常注重和重视。古书云：“春夏养阳”，其实就是说在夏天调补时要偏于温补人体的阳气，顺应舂夏阳气强旺的变化，这对于易感受阴寒之气及阳虚病人相当重要。
④小暑小暑时节，万物繁荣秀丽，天地气交，人们可晚睡早起，情志愉快不怒，适当活动，使体内阳气向外宣泄，才能与“夏长”之气相适应，符合夏季养“长”之机。这段时问应适当参与户外的活动。较为适合的娱乐活动如听音乐，可让人忘却夏季炽热的烦恼，音乐悠扬舒缓的旋律、节奏、音调，对人的身体都是一种良性刺激，能改善大脑及各系统功能，协调各系统器官的正常活动，促进血液流通，增添消化液的分泌，还能提高人的修养，“听曲消愁，有胜于服药矣”。另外，电影也有同样的效果，但要避开过于疲劳。看完电视后，用肥皂洗脸，可以洗去电视荧屏静电荷带来的污染。不过，老人、儿童、体弱者，应适当减少户外拉练，避开中暑。
⑤大暑大暑，正值中伏前后，我国多数地区已进入一年中最热的时期。
因为天气炽热，食欲减退，食物选择要以清淡芳香为主，清淡易消化，芳香刺激食欲。并 且，进食要定时定量，可提高胃液分泌量，增添食欲。要多饮开水，饮用时加少量食盐。适当吃些瓜果冷饮，可起到降温防暑的效果，尤其是新鲜果汁，如橙汁、苹果汁、柠檬汁、番茄汁、西瓜汁、菠萝汁等。但须留意冷饮不能吃得过多，要不然，冷饮刺激肠胃道内壁，减少消化酶的分泌，会发生肠胃疾病，出现食欲减退、消化不良等症状。例如西瓜，虽是一种消暑利尿的佳品，若吃多了也会肚腹膨胀，不利消化，再则小便增多，也会让人感觉疲劳，特别是小儿、老人和有慢性支妻管严、慢性肠胃炎、内脏下垂等气虚病人，更不适宜多食。这段时间气温很高，生活之中应注意和提防不要食用变质或不洁食物，切不要生食海鲜，不吃醉、糟及炝类食物，以防消化道疾病的出现。
5．秋季六节气与人的生命健康秋季的主气是“燥”，在人体内，肺属燥金，其气应秋。秋高气爽，空气清新，能够起到好作用的肺主气、司呼吸之功能；但到秋分以后燥气过盛，与风相合形成风燥之邪，必first of all侵袭肺所主的皮毛和鼻窍，若肺的宣发正常，就能很快作出应答，将卫气宣发输布至皮肤、鼻窍，使皮肤、毛发滋滋润，腠理致密，鼻窍通利，则不管何种燥邪均不能进入体内，让人们可以顺利地度过秋季。如果秋燥之气太盛，超过了人体的防御能力，或虽燥邪不盛，而肺本身的主气、宣发功能薄弱，无力适应秋季的气候变化，无力抵御外邪，则肺所主的皮毛、鼻窍和肺自己一身就首当其冲，会受到燥邪的危害而产生一系列的病变。
燥邪为病，有外燥、内燥之分：外燥是自然界燥邪从鼻窍、皮毛而入，常从肺卫开始，但有温燥、凉燥之别；内燥多由汗下太过，或精血内夺，或年老液亏，以致机体阴津枯涸所致。
燥邪为病的主要病理特点是：
一是燥容易伤肺，因肺喜清肃濡润，主呼吸而与大气相通，外合毛皮，故外界燥邪极易伤肺和肺所主之地。
二是燥胜则干，在自然界可出现田地龟裂、禾苗枯槁、树叶焦黄；在人体，燥邪耗伤津液，也会出现一派干涸的预兆，如鼻干、喉干、咽干、口干、舌干、皮肤干燥皱裂，大便干燥、艰涩等等。故不管外燥、内燥，一旦发病，均可出现上述津枯液干的预兆。诚然，内燥不限于肺，其他脏器的阴亏液竭，亦可形成内燥之证。
在初秋七月，暑气余威尚盛，又兼雨水甚多，所以中医学将阴历七月称为长夏。长夏主湿，脾主长夏，所以早秋七月以脾胃病居多。脾喜燥恶湿，湿邪留滞，最易困脾。湿为阴邪，易阴遏气机，损伤阳气，致脾阳不振，运化无权，水湿停聚，发为水肿或腹泻；何况长夏七月，天气尚热，人们喜食生冷瓜果、冰冻饮料，更助湿邪，损伤脾阳，所以秋七月易见腹满、腹泻之症。脾阳不振，不能运化水湿，水湿停聚而生痰。早秋脾伤于湿，可为冬天的慢性支妻管严等疾病的复发种下痫根，所以《素问·阴阳应象大论》说：“秋伤于湿，冬生咳嗽”。湿性重着，外湿之邪，侵犯经络筋骨，使经筋阻痹，可出现“湿痹”、“着痹”。
由上述可见，因为秋季气候变化复杂，不仅多见其主气“燥”所引起的各式病症，还可见长夏湿邪为患所致的多种疾病，并为冬季常常见到的慢性病种下了病根，因 此，秋季饮食养生就须针对天地变化特征、人体生理病理特点而选择对应的饮食。
（三）秋季六节气分别对人的身体健康的作用与影响①立秋立秋正值末伏前后，气温固然开始下降，不过还有“秋老虎”的威势，江南地区的气温仍可高达35℃以上，夏日的余威仍然仔在。立秋后，固然气温仍高，但早晚气温比夏天要低一点。人们锻炼须留意，应避开在车辆过多的道路上晨练；晨练不适宜过早，应在太阳升起之后；出汗后应用干毛巾擦干，或及时洗澡换衣服，以防感冒。
立秋后阳气转衰，阴气日上，自然界由生长开始向收藏转变，故养生原则应转向敛神、降气、润燥、抑肺扶肝，如此才能保持五脏无偏。善养生者，须早睡早起，以旺生气；收敛神气，以避杀气。饮食增酸减辛，以助肝气。
②处暑处暑时节，我国多数地区气温逐渐下降，雨量减少，空气中的湿度也相对减少，让人有秋高气爽之感。不过此时燥气也开始生成，大家会感到皮肤、口鼻相对干燥，故应注意和提防秋燥的预防，多吃甘寒汁多的粮食，如各式水果、麦冬、芦根等。
处暑时节，人们应早睡早起，以使情绪安定宁静，预防大自然的肃杀之气对人的作用与影响；收敛神气，使情志与“秋收”相应，符合秋季养“收”之机。人体也是处于收获的时期，机体已由活跃、外向、支付阶段，转变过渡到沉静、内向、积蓄的阶段。又因为夏季人体消耗多而吸收少．故在天气稍凉之肘，应注意和提防机体的补充，故秋天又是进补的重要季节。秋天阳气由升浮趋于沉降，生理功能趋于平静，阳气逐渐衰退，须留意起居调节，防止受寒寒。虽有时气温还偏炽热（如秋老虎天气），电不适宜再多食冰糕之类冷饮食品，以保护脾胃消化功能。
③白露白露时节我国多数地区气候转凉，天气偏于干燥。秋气应肺，燥气可耗伤脯阴，故会产生口干咽燥、干咳少痰、皮肤干燥、便秘等症状。这几个都是秋天保养养生进补时应考虑的因素，“燥者濡之”、“上燥清气，中燥增液，下燥养血”，是秋天进补的重要原则。选择药物应偏于柔润温养，但又应温而不热，凉而不寒，总以不伤阴不耗阴为要。清燥救肺汤（沙参、麦冬、桑叶、胡麻仁、甘草、杏仁、石膏、阿胶、枇杷时）是重要的秋令进补方之一，对于秋燥伤津，要多吃些蔬菜、水果，如生梨、荸荠、甘蔗之类，以润肺生津，尤其是以柚子为最佳果品。
白露还是风湿病、高血压病容易复发的时节，因此要注意和提防保暖，夜晚可盖薄被，不要再赤膊贪凉，正如俗活所说：“白露身不露”，以免引发旧疾，或感染新恙。晨起外出，宜暖其服，勿空其腹，但食勿过饱，免生壅塞，不利气机运转。
④秋分秋分时节，秋风送爽，是人们感觉最舒适的一个时节，故在此时应多去户外拉练。动静结合，调心肺，动身形，畅达神态，流通气血，对心身健全大有裨益。高雅艺术的无穷魅力，会唤起无限的活法情趣趣味。
⑤寒露寒露时节，我国多数地区天气转寒，小儿、老人尤要随时留意，免受风寒。但又须留意适当“秋冻”，即我国传统保养法之“薄衣法”。“薄衣法”就是在气候开始转凉时，慢慢增添衣服来逐渐锻炼机体抗寒能力的一种方法。让人体的毛孔处于关闭状态，抗寒的能力就会大大增强，这对体弱者预防感冒极其有益。诚然，“薄衣法”并 不是要求人去挨冻，其原那么是以穿衣不出汗为度，随气温的高低和运动的强度，及时更换衣服，避开
先天八卦就是阴阳，对应干支计时法，诠释24节气的变化规律!
无极世界亦即混沌世界，没有时间空间，也没有“道”的world世界；太极世界就是有阴有阳的world世界，也能成为1个元的world世界，道生一，生的就是1个元的太极世界；两仪是什么？就是道生二，把阴阳拆分成一个阳，一个阴，假如说太极本身是1个元的阴阳合一，那么两仪就是1个阳1个阴，就是毕生二的道理。
道教中的二生三，指的是三清，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。二生三从万物变化的角度来看，也可以理解为两仪生四象。两仪，有阴有阳，既然世界已经有了阴阳，那么请告诉我，哪里是阴？哪里是阳？接着下面就有了方位的范围。正由于我们生活的world世界是地球，地球自转公转于太阳，顺其自然产生了有时间、空间的阴阳太极世界，而正由于有时间、空间，那么必然会出现方位。我们古代人们认为“两仪生四象”就是这个规律。四象就是阴阳太极图的上下左右，也可以这样说东南西北。
我们古代人们认为四象的东南西北各有神兽镇守，而且四象的神兽是有五行属性的。东方青龙，为木；南方朱雀，为火；西方的白虎，为金；北方玄武，为水；而中间位置为土。并 且，四象亦称少阳、老阳、少阴、太阴。少阳对应东方的木，阳气占上风，为春；老阳对应南方的火，阳气最足，为夏；少阴对应西方的金，阴气占上风，为秋；太阴对应北方的水，阴气最足，为冬。
北方的玄武代表北极，南方的朱雀莫非代表南极？我认为是赤道，南北半球的四季是反着来的。所以假如把地球对折一下便知，南半球的玄武在南极，朱雀还在赤道，东西的方位不变。虽然说我们总说古代人们认为“天圆地方”，不过四象分明可以解释通地球是圆球，而且对于方位来说都是相对的，这便是我们东方文化的博大精深！！！
毕生三=两仪生四象。那么三生万物是什么呢？就是四象生八卦。光有东南西北方位是不够的，还need有东南、东北、西南、西北。把这八个方位都画出来，就是一个九宫格。其实也就是说九宫格和五行、四象、先天八卦都是相通的。
先天八卦，是中国古代圣贤伏羲所画。伏羲是华夏民族的文明始祖，是中国最早有文献记录的创世神。先天八卦解释了地球运行中阴阳二气的变化规律。用“横”——代表阳气，“断”— —代表阴气。横就是刚才提到的完整的树枝，断就是折半的树枝。分别为乾☰、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷、震☳、离☲、兑☱。
24节气的变化就是阴阳二气有规律地渐变过渡，而先天八卦就是24节气阴阳二气变化的图示版。24节气对应先天八卦，就是二十四除以8得3，3个节气对应1个卦象。冬至、小寒、大寒可不可以对应坤☷？这个卦象是还是不是表达阴气最旺？立春、雨水、惊蛰可不可以对应震☳？春雷震震来点阳气，有道理么？我们继续，春分、清明、谷雨可不可以对应离卦☲？两个阳气打一个阴气，冷暖空气打架能否来点雨？往后同理，大家自己看图就完全清楚明白了。
为啥我们的正月是寅月开始？新的一年为啥从寅月起算？假如把地支对应九宫格和先天八卦来看，寅相应的就是震卦☳。大家觉得为啥从寅月开始是新的一年呢？是还是不是卦象的起点不是从坤开始，由于坤还都是阴气没有阳气。反观震卦是否有阳气来了？就是这个规律。
坤卦☷：冬至、小寒、大寒
震卦☳：立春、雨水、惊蛰
离卦☲：春分、清明、谷雨
兑卦☱：立夏、小满、芒种
乾卦☰：夏至、小暑、大暑
巽卦☴：立秋、处暑、白露
坎卦☵：秋分、寒露、霜降
艮卦☶：立冬、小雪、大雪
坤卦☷：冬至、小寒、大寒
二十四节气要平分在8宫里，每宫就是3个节气，1个节气是15天，3个节气就是45天，每个宫或许应该是45天，合起来就是360。这样结合在一直看，与我们的60甲子干支计时法都是相通的。
十二地支分别是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，那么地支怎样对应先天八卦呢？一天中阴气最为繁盛的时候是子时，阳气最为繁盛的时候是午时，相相应的卦象分别为坤卦、乾卦，地支之变化就是一天中时辰阴阳二气的变化，也是一年阴阳二气的变化。
依照60甲子把一年360天等分在这八宫里，每一宫是45天，同理8个卦象走完12个月为一个循环，12除以8总结出1、5月。所以我们发现，一个月是30天，那么45天亦即等于走了1个半月。这半个月就是解析12地支五行的关键，总之一个卦象占据的时间是45天，亦即3个节气，1个节气15天，合45天。
对应60甲子和先天八卦即可得知，360天走完先天八卦，每一个卦象主导的就是45天，总之在一个卦象中应该会出现一个地支主导30天，半个地支主导15天，45天就论明一个卦象中蕴含1个半地支。对照先天八卦即可得知12地支在九宫格里究竟是哪个地方了。
由此看来，先天八卦即诠释了地球阴阳二气客观变化的规律。是不是有理有据，请读者认真看文剖析一下便知。
本篇内容至此完结，请一直关注阎五睿昆仑藏钥修道篇，我们下篇文章再见！！！
生孩子要避免二十四节气吗 作用与影响五行与性格?
想必我们对二十四节气都不陌生，对于二十四节气亦有许多坊间的讲法，打比方说许多人都说生孩子的时刻要尽最大力量避免二十四节气，为啥呢会有如此的讲法呢？接着下面我们就此问题进行研究一下，来剖析剖析二十四节气可不能够生孩子。
命格剖析
从五行上剖析二十四节气出生的孩子的命局，可以看出在节气里出生的孩子就是有着一个很出名的喜命论，而对于喜命论的讲法就是说从人的出生季节去看本人的五行喜忌的问题，而这几个也是很简单粗暴的一个算法，在命运学上所认为到以阴阳的五行八卦来去判断人的人生，在不同时刻出生人命格其实也就是说还是有差别的。
性格解读
在二十四节气出生，对其性格确实非常多作用与影响的，从而在对于不同的季节去出生的话，那么命格中的五行也是会有着不同的。他们性格很老实，对待事情上都是会有研究，是一个有内涵的人。处于被动状况，总是会由于被动容易错失良机。爆发里都是非常强的，不过总是会有着容易会产生到猜。很有异性缘，相貌比较标致。明 白为人牺牲，重情重义的人。相貌固然平凡，不过也是有着重情义的性 格，容易会招引到异性。
运势与运气剖析
在二十四节气出生孩子，固然有非常好的异性缘，不过其爱情婚姻却不顺利，这一天出生的孩子他们在经济上的压力是还算大的，因此这类人是容易损财的，赚money上，这类人容易迷失了方向。对这一时刻出生的孩子来说，赚money是一件麻烦的事情，他们非常难能够把握好赚money的方向，损财的事情发生的多了，这类人对生活的把握也就难了起来。因 此，二十四节气出生的孩子最好多了解一些理财知识，以此来改变本人的财运。
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天干地支五行查询，天干地支五行对应表
说到天干地支五行查询，众所周知，有人问天干地支所相应的五行属性，另外，还有人想知道五行查询，这是什么情况？其实也就是说何谓天干地支，生辰八字。怎样查询相应的五行？…，接下来就一起来瞧一瞧天干地支五行对应表，希望可以对大家有所帮助！！！
天干地支五行查询
天干地支五行对应表如下：
地支与五行的关系
子（鼠）属，北方；亥（猪）属，北方。
寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。
午（马）属阳火，南方；巳（蛇）属阴火，南方。
申（猴）属阳金，；酉（鸡）属阴金，。
辰（龙）、戌（犬）属阳土，；丑（牛）、未（羊）属阴土，。
天干与五行的关系生辰八字五行查询。
甲为栋梁之木，乙为花果之木，甲乙东方木。丙为太阳之火，丁为灯烛之火，丙丁南方火。出生年月日五行查询表。
戊为城墙之土，己为田园之土，戊己土。地支五行对应表。
庚为斧钺之金，辛为首饰之金，庚辛金。壬为江河之水，癸为雨露之水，壬癸北方水。
考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的60甲子，或许是那个时候的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。生辰八字查询。
依据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据。而使用皇帝年号纪年那么是汉武帝时期建元年号。生辰八字五行查询免费。
干支法在咱们国家古时候一直使用，从未间断。因此对研究历史非常有用处，十分容易精密推算历史时间。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。人的五行属性查询表。
中国在汉武帝以前用天干地支纪年；从汉武帝到清末，用皇帝年号加天干地支纪年；初期用诞生时间来纪年兼或使用公元纪年，以后广泛采用公元纪年。
天干地支五行查询：天干地支所相应的五行属性
原发布者:nangcy_008
天干地支五行对应时间
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五行查询是用农历还是阳历
用农历。
一般而讲用农历。天干地支五行查询日历。
但严格的来说，算八字是以“历”来算生日的。即不历，亦不是阳历。它是依据二十四节气而定月的。节前为上一个月，节后为下一个月。假如某人生长于今年的正月初十，如果立春在十一，年柱还是去年，月柱还是去年的丑月。假如生长于今年12月25日，而立春在12月二十四日，依然一下一年的年柱，和下一年正月的月柱来算命。
五行查询具体见下表：金木水火土五行查询表。
五行查询是一种计时的方式方法，先天八卦和后天八卦都是根据这种计时方法来推断的。具体就是查出生年月日时所相应的天干地支，归于同一年或同一月或同一日或同一时的干支。地支与地支关系明细表。
1、五行初始含义十二地支之五行属性。
木——植物生辰八字五行命理。
火——热能
土——土地出生日期五行查询表。
金——金属
水——液体
2、五行相呼应之关系
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木八字相应的五行属性表。
何谓天干地支，生辰八字。怎样查询相应的五行？…
阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，克木天干地支五行属性表。
木生火：木干暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土矿生金；
金生水：金销熔生水；天干地支五行对应表图。
水生木：水润泽生木。
五行之间相克：金→木→土→水→火
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金十二时辰与五行对应表。
刚胜柔，因而金胜木；由于可砍伐树木；(兵器、剪刀不适宜放床头)
专胜散，因而木胜土；由于树木可扎根土里；木材
实胜虚，因而土胜水；由于堤坝可阻止水流；石料天干地支之。
多胜寡，因而水胜火；由于大水可熄灭火焰；泉水生辰八字五行查询系统。
精胜坚，因而火胜金；由于烈火可熔化金属。
看起来相克，其实也就是说是相生，木克土生火，水克火。（冰）亥克水。
上面便是与天干地支五行对应表有关的内容，是关于天干地支所相应的五行属性的共享。看完天干地支五行查询后，希望这对大伙都能够起到帮助作用！！！
