孔子对周易的主要贡献周易孔子子路(孔子注解解读的周易叫什么)
孔子和易经是啥关系?
历史传说中。有伏羲画八卦。周文王作周易。孔子修易等。神话中又有连山易祖作易。九天玄女传易等。因其年代久远。道。儒。术三教理解有不足。到现在关于易怎样产生及发展众说纷纭。从继承较好的道教及术数派来看。基本有天书神授之意。综合一下。易经是远古众多圣人(或神人)依据大自然(或天道。生命)的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中。经上古圣人(或连山易祖。九天玄女)某一时期集大成。作成<连山古易>。圣人盘古之后世。因时又作<归象易>又经过很长年代。圣人大自然(天道。社会的发展)变化。重修易经。作成<归藏易>传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时。自然及社会环境又变。圣人修易传于文王。而名周易(周义为周朝。圆周。周转回归)。传至现世。到孔子时。其所增修易偏重于义理(哲学)。连山。归象。归藏无传。
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孔子晚年喜欢《周易》，他用《周易》做过什么事情?
《周易》是中华文化的起源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“群经之首”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。自伏羲画卦、文王作辞，到孔子做解，《周易》逐渐由一部卜筮书演变为哲学范畴的著作，突显出无限智慧。
可是，现在咱们就来说说作为“易更三圣”之一的孔子与《周易》之间的渊源。众所周知，孔子是我国历史上伟大的思想家、教导家，先秦儒家学说的创立者，被尊称为圣人，其学说核心是以仁为本，以仁治国，实行仁政。
孔子曾说过，“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”的不信鬼神的话。可是，怎么老了他又崇尚起周易，进而潜心研究起周易来了呢？其实也就是说，孔子早年也研究过《周易》这本书，不过呢那个时候他仅把这本书当作一本卜筮算卦的书，其实没有加以注重和重视。直到晚年，在周游列国，处处碰壁，孔子对周易的思想认识才有了明显的转变。
他曾经给自己卜过一卦，卦象显示火山旅卦，看完后他就掉眼泪了。为啥呢？由于卦辞上说：旅小亨，旅贞吉。寓意讲的是虽没有啥危险，但在路途上一直颠沛流离，终不得志。卦象恰恰影射了他的经历。这就不难理解，孔子“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感叹了，这也充分说明他肯定了易经对 命运的指导作用。
孔子晚年对于周易手不释卷以至于韦编三绝的这一举动，深深令弟子们不解。特别是他的得意门生子贡更是迷惑。他想，老师真是越老越糊涂啦，怎么老了又开始打卦问卜，起鬼神来了呢？于是子贡就直接问道：“老师啊，你以前的时候不是教育我们说，丧失德行的人才去求神问鬼，没有智谋的人才去打卦问卜吗？我觉得你那时讲得很正确啊，我也一直都是认认真真照老师说的去做啦。
可是老师啊，怎么你老了反倒又喜欢这玩意了呢？”孔子答道：“我这么大岁数啦，并 不是沉寖在周易的卜筮作用上，而是喜欢周易的哲学和思辨。通过研究周易的卜筮之道，去通晓天地宇宙和人生的大道理。研究周易，希望百占百灵，那是一般人的念头，不是名符其实的易道。名符其实的易道，是通过研究《周易》，发现天地人生的规律，能够敬畏规律。
让鲁莽的人知道害怕，让软弱的人知道英勇，让愚昧的人不敢妄为，让奸诈的人回归忠厚啊。我注重和重视的是卜筮背后的规律，看见的是卜筮背后的德义啊。通过占筮的技法而得到数，通过数的结果而知晓天人之道，从而来指导本人的思想和行为。”子贡听后，释然了并更加敬佩他的老师。
《周易》是中华文化的起源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“群经之首”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。自伏羲画卦、文王作辞，到孔子做解，《周易》逐渐由一部卜筮书演变为哲学范畴的著作，突显出无限智慧。孔子为《周易》做了《易传》，又叫《十翼》，将本人的思想做了一个尽情的发挥。为《周易》编纂了《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》共十篇为《周易》编纂了《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》共十篇孔子喜欢《周易》，为《周易》编纂了《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》共十篇，统称《易传》(亦称《十翼》)，成为解读《周易》的经典，后来逐渐被编入《周易》，成为《易经》不可或缺的部分。孔子对《周易》的贡献
《周易》中的彖辞、序卦等，都是孔子所作。
孔子对周易的主要功绩是
孔子为《十翼》写序言。把前人写的一些研究《周易》的作品收集起来。并且他的弟子能保存这几个典经。这是最重的。其他大家固然比孔子更加懂易，但他们弟子不多，流传不广，大多佚失了。鹤鸣在阴”几句出自专讲礼仪的“中半卦”，本以诗歌形式表现男女相悦唱和，孔夫子却发挥出了君子大人对本人的言行要谨慎小心的宏论。出自“同人卦”的“同人先号眺而后笑”，本讲打仗时先被围后获胜的情景，孔夫子看出了二个人要同一条心，一个鼻孔出气。出自“大过卦”的“藉用白茅”说的是恭谨从事，孔夫子就此认为慎重无过。“谦卦”的“劳谦，君子有终”倒是讲君子大人要谦虚谨慎，勤劳刻苦，孔夫子认为这是敦厚的表现。“就分’的“亢龙，有悔”是占天上的星象，孔夫子却扯到了君子大人脱离民众而孤立。“节卦”的“不出户庭”说的是在家里随便一点，不守礼节，无伤大雅。孔老夫子则发表了“祸从口出”的妙论。“解卦”的“负且乘，致寇至”说的是生意人满载而归途中遇见强盗，孔夫子却说是小人越轨吸引盗贼。
看来，这位圣人君子当中的领袖人物所戴的有色眼镜的颜色过于深了，以至于处处不忘为君子大人的崇拜品德美言几句，不忘贬责小人来烘托君子的高尚伟大。
读前人的作品，有不同的观点，本属正常，仁者见仁，智者见智嘛，谁能摆脱“有色眼镜”的限制？圣人都不行，你我凡人也同样。不过，读别人的东西，读出了其中没有的东西，应当算是本人的创作了。既然已经是创作，干脆写本人的，又何必去寻微言大义而大大发挥？
《周易》出来以后，历代有众多的人去阐释，其中又有众多的人在阐释时附会上一些本不属于《周易》的内容。这风气，多半与孔老夫子的榜样有关。或之后的日子，《周易》像滚雪球一样越滚越大，原来的面目被层层掩盖，难以看清了。
孔子晚年为啥读周易
作为儒家创始人的孔子，到了晚年为啥开始研易、修易，“韦编三绝” 呢？到了知天命年纪的孔子，对社会和人生有了更加的多的体验，思想更加成熟，因此他能深刻体会易经中所蕴涵的哲理，他把本来只限于卦爻占卜之辞的易经上升到一个新的诠释境界，用儒家思想体会易经的内涵，以卦象比喻人生的社会行为，写下了“天行健，君子以自强不息”等不朽的名句，千古传诵，易之伟大由此乃世人瞩目。
易经是我们中国人民创造的出色文化遗产，我们的至圣先师孔子在钻研周易方面为俺们作出了表率，他所展现的治学精神和崇高的思想境界是我们后人永久学习的模范！！！
为啥孔子说:“五十读易，可以无大过矣”?
孔子说：“五十读易，可以无大过矣”有几层含义：（一）据传说，孔子在50岁以前，其实没有机会看见易经（见附录）。（二）老年人的阅历比较丰富，对易理能够心领神会。（三）既然五十能够通彻易理，做事肯定不会有大错。（四）或许不主张从小时候就太谨慎（需要接受风雨，接受磨难，自己摸索汇总经验）。大人老是想着小孩少走弯路，不过小孩需要走过一些弯路后才能成长。对大都人，过程最主要，务必要在过程中去领悟人生的酸甜苦辣；鼓励人们去探索、去创造，社会才会发展，人生才有意义。（但重点是务必要警戒不能走邪路）“读万卷书，行万里路”，所以易经的大道理，在有了一定的社会实践经验之后，可能更加容易感悟，更加容易心有灵犀一点通。 附录：孔子是怎么得到易经的? 公元前500年的某一日，子路、子贡见孔子闷闷不乐，遂前去询问：“夫子缘何眉头不展，是弟子有过失吗？拟或有何贵干情需要弟子去做？”孔子微微叹息一声，带着遗憾的语气说道：“吾已年近五十，并成了你们的夫子，可是我还没有读到《易》这本书，这不管怎样说但是去呀！！！” 子路急忙说道：“《易》之书乃周王室秘藏典籍，其他人是看不见的。况且，昭公二十六年（公元前516年），王子朝携周室典籍投奔楚国，定居在南阳一带，深居简出，不见其他人，那周室典籍亦不知去向，或曰焚于战火，或曰藏之深山，又到什么地方去寻《易》书呢？” 孔子一边听一边点头，待子路说完，便将目光转向子贡。子贡遂不慌不忙地说道：“弟子知道夫子性喜读书，因而对周室典籍的下落亦时加留意。我听说定公五年（公元前505年），周敬王曾派人入楚向王子朝索要周室典籍，王子朝不肯，遂被刺客杀害。次年，周儋翩率领众人欲为王子朝报仇，周敬王闻之吃惊不小，以致离开王城暂避于姑获之地；但是究竟是力量悬殊，并未形成什么大事件，只是从此周儋翩等人的行踪更为隐秘。” 子贡说来这里，见孔子面露失望之色，遂补充道：“弟子行商时有不少商旅朋友，夫子如欲寻找《易》之书，尚请夫子准假，弟子亲去南阳，或许还能为夫子找到更加的多的周室典籍呢！！！” 孔子闻言喜形于色，正要说话，子路话已出口：“弟子在山野之间也有不少挚友，子路愿与子贡同行，只要《易》之书还在世上，就是掘地三尺，也要把它寻来！！！” 孔子含笑说道：“此事正合我意，你二人可打点行装，先向南行到沛地去见老聃，他是原周王室图书典籍档案文献馆的典藏史，因周室典籍被王子朝携走，老聃深为自责故而退隐沛地，他应当知道些消息的。” 子路、子贡带着孔子的亲笔书信去见老子，三人密谈一夜。次日清晨，子路、子贡告别老子，二人便分头向西而行。一路风餐露宿，少不得与各色人等打交道，亦难免遇见虎、豹、熊、罴，自是吉人有大吉大利，总能反凶化吉，此为寻常故事，不必多表。 话说南阳地区有一座西鄂山，山虽不甚高，林木却密；而且有一股清泉，名曰清泠之渊。按理来说这是一个好玩的去处，不过方圆百里的人们谈起此山无不面露惧色。原到这里有一状如猿猴的怪物，它有赤红色的双目，又长着赤红色的鸟喙，浑身披着黄毛，却有着一个祥平之名字叫雍和；据说，它出此刻哪些地方，便征兆着那里将有令人惊恐的事件发生（参见《山海经·中次十一经·丰山》）。于是，人们只是远远地望一望西鄂山，并且从来不敢靠前，但是有时候却能够听到从那里传来的幽幽钟鸣声。 咚咚咚，咚咚，咚。雍和听到钟鸣之声，知道一年一度的纪念仪式又开始了。说来这已有十几年了，这是当年王子朝制定的规矩，每一年霜降时节，都要鸣钟示警。由于正所谓霜降时节，王子朝听到宫中之钟无故自鸣，急忙占卜，这才知道晋国已出兵支持王子丐（即王子朝同父异母的弟弟，被立为周敬王）。因为提前获得此信，王子朝才有时间将周室典籍，以及周王室的青铜礼器打点行装，一并运往南阳地区秘藏起来（它们乃是王权王位的代表象征）。 “唉，可惜王子朝被王子丐派人刺杀，周儋翩率众人避居西鄂山，自己年纪也不小了，今后该有啥归宿呢？”雍和正在沉思默想，忽听得远处有动静，定睛一看原来有一壮汉正向山上走来。雍和急忙戴上面具，披上黄毛衣，突然跳到那壮汉面前。此壮汉不是别人，正所谓子路，他已探得消息知周儋翩隐居于西鄂山，如果想找到《易》，first of all要见到周儋翩。子路正在盘算见到人后该怎么样言说，猛不丁见到一个黄毛红喙的怪物扑来，本能地闪到一旁。 假如是早几年，不要说一个子路，就是三五个子路，亦不是雍和的对手。不过，雍和近来颇有些心事，身手大不如前；而子路志在必得，且身手亦不俗；因此二人过起招来，谁也不占谁的便宜。其实也就是说，亦即子路，要是换了别人早就被雍和的长相吓跑了；这还要归功于孔子，由于孔子对弟子常教育不要什么怪、力、神。于是，子路一边招架，一边也在思忖，它怎么跳来跳去都像人呢？自己可不要无原由伤了人，要不然下面的事就不好办了。 “子路快快住手！！！雍和先生，雍和先生！！！请听我说端详。”子路回头一看不觉大喜，原来是子贡来了。雍和闻言一愣，来人何以知道自己身份？于是摘下面具，循声望去。 子贡快走几步，向雍和施一礼，这才缓缓说道：“我们是孔夫子的弟子，他是子路，我是子贡，经老子介绍特来拜访你家周先生。”雍和固然与周儋翩等人隐居西鄂山，不过却对外面的world世界随时留意，因此孔子聚众讲学的事还是知道的；既然自己击不退子路，子贡又文质彬彬，遂对二人说：“你们暂在此地等候，待我知会我家先生后再说。” 说罢雍和便一溜烟地消失在密林之中，只留下一串脚踏落叶的声音。不一刻，雍和已换了周朝官服款款走来，随行还有几人，神态警觉而表情和善。雍和对子路、子贡说道：“二位客人，请跟我来。” 子路与子贡交换了一下眼神，遂答道：“尚请头前带路。”雍和使个眼色，那几人便走上前来将子路、子贡双目用布条遮住，似架似搀地将二人带上路。左转右拐，右转左拐，只闻鸟啼声和潺潺流水声。待子路、子贡的蒙布被解开后，他们才知道自己被带到了密林深处的一栋屋宇内。“二位委屈了，不知有什么事，来此深山？”子路、子贡这才见到一位老者正在对自己问话。此老者白发白须，双目却颇有神采，他正所谓周儋翩，但是白发白须却是假的，严酷的生存遭际令他不得不防。 子路、子贡忙说明来意，那老者仔细倾听，但却不时地微笑着摇一摇头，那神态之义是：“你们两个的说辞全然不值得信，我这里哪有啥周室典籍？！！！” 子路见状对子贡微微一笑，紧接着上前对老者说：“周老先生，我这里有一物，乃老子所托送予您。”说罢便从身上摸出一物双手递予老者。老者略一迟疑便又恢复自信的笑容，缓缓将丝帛打开，只见那是一片磨得颇为光洁的龟甲，上面有七个钻窝，状似北斗七星，此外并无字迹。 周儋翩心中一惊，手指一抖，那龟甲险些跌落到地，但随即又恢复常态，轻声问到：“此物有何说辞？”子路闻言一愣，结结巴巴说不出个所以然来，由于老子那个时候朝着他说仅需将此龟甲献上，问题便可迎仞而解。 这时子贡不慌不忙地走上前来，充满自信地说道：“此物外背称‘反’，内壁承‘弱’。其意为：‘反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无。’（出自《道德经》第4十章）” 周儋翩闻言长叹一声，随即对子路、子贡二人说：“事已至此，你二人可下山小住数日，所需之物届时我另派人送去，只是不要将山上所见说与他人，切记切记！！！送客！！！”说罢周儋翩便转身离去，雍和等人依然将子路、子贡二人双目蒙上，并送下山去。 原来十几年前，王子朝携周室典籍奔楚的路上，老子曾劝王子朝把周室典籍秘藏深山，而不要交与楚国君臣。与此并 且，老子又与王子朝约定，可选若干周室典籍抄出副本，传与爱书之人，并约定了暗号暗语。从此以后，王子朝便将此事交予周儋翩秘密操办，陆陆续续已抄出《书》、《易》、《诗》等等典籍副本。 在此期间，楚王亦不断派人索要周室典籍和周室青铜礼器（包括九鼎、编钟、宝觚等等），并点名要大禹治水图（此图久已失传，幸有今人依据《五藏山经》绘制出约四百平方丈的巨画《帝禹山河图》）。因为王子朝一行借居在楚国地盘上，因此不得不忍痛割爱送给楚国君臣一批周王室青铜宝器以及制造青铜器的工匠（到现在湖南湖北两省仍然时有出土青铜器）；另外又将前朝典籍有关地理的内容，即帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、西周时期的《海内五经》编辑整理成《山海经》一书，一并送交楚王。 不过，楚王君臣贪心不足，而王子朝又被周敬王派人刺杀，周儋翩只得率领族人（包括追随王子朝奔楚的原周王室图书馆的guanyuan、学者及其后裔）隐居在西鄂山中。此刻老子推荐的爱书之人已来到，正好可以了却此事，从此便可将周室典籍永藏深山，以待后世清明时代的到来――周儋翩主意已定，遂向众人交待分头行事。 子路与子贡在西鄂山下的一处客栈中住了多日，却无任何消息。闲来无事，子路想起来便问子贡：“你如何知道那龟甲有此说辞？”子贡眼见天气渐寒，计划着路途难走，因此无心取乐，便一五一十告知子路：“这都是老子使俺如此说的，恐怕是老子与周儋翩早已约定好的暗语吧。”子路闻言感叹到：“怪不得夫子要称赞老子是龙啊！！！” 正在此时，雍和闪进屋来，子路、子贡忙站起问候。雍和笑着说：“你们要的货，我给送来了。”三人走出屋外，只见院里放着十几挑柴，雍和见子路和子贡发愣，便低声耳语到：“为防其他人走露消息，只好将货藏在柴木里。” 子路、子贡闻言大喜，子贡忙从行李中取出黄金百两送与雍和，雍和坚辞不收，并匆匆离去。子路、子贡连夜将送来的周室典籍副本点清并伪装成寻常货物，他们两个也扮成商旅，第2天清晨便匆匆离开客栈向东行去。临行前，子贡将黄金百两留在客栈，由于他早已看出此客栈乃西鄂山人所开。 日行夜宿，也就二十余日，子路、子贡便携带众多周室典籍抄本回到曲阜交给孔子。孔子大喜，日夜读《易》，以致“苇编三绝”――那时的书是用竹简编成，编竹简的绳子断了三次，可见孔子读《易》时反反覆覆的过程。从此以后，孔子将《易》整理注释成《易经》一书，又将《书》编校成《书经》一书，将《诗》删选成《诗经》一书，并流传于世。 之后的日子，子路、子贡又再返西鄂山，只见人去山空，周儋翩一行不知去向，周室典籍的原版本和原始文献亦不知秘藏在哪座深山。与此并 且，南阳地区却多出了一个新兴行业，即图书出版业，从业者均自称是原周王室图书馆guanyuan、学者的后裔，他们供奉的行业祖神那么是王子朝、周儋翩和老聃，并坚信周儋翩和老聃仍然活在世上。当地尚有晁姓人家，自称王子朝之后裔也；而王子朝的墓地亦在南阳西鄂（今南阳市石桥镇），乡老则称曾见周儋翩与一女子云游西鄂山。再以后，春秋战国诸子百家兴起；直至汉代，南阳地区依然是人才辈出，计有大天文学家、文学家张衡、大医学家张仲景，以及家晁错、军事战略家诸葛亮等等。再以后，风水轮流转，西鄂山的秘闻渐渐消失在茫茫历史长河之中。
