前世业力有什么含义业障果报行为(八字命理看前世的因果业力)
业力 该怎么理解?
第1篇 空
第2篇 业 壹‧业的定义与轮回说
「业」，梵语karman，音译作羯磨，是「行为」（个人）、「行动」（社会）、「运动」（自然界）或「造作」之义。它包括各式行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。佛教将俺们身体、语言、思想的行为、造作，称为身业、口业、意业，合称为三业。
由身口意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。由于业既然已经是一种行为，这个行为不管善恶，都会产生一种力量，驱使我们去造作新的行为，新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又生行为，展转相生，就形成了循环式的业力推动圈。而这几个善恶业力，平时就好像种子般埋藏在我们的第八识——阿赖耶识中，一旦种子遇缘，便起现行，起了现行，自然果报分明。因恶业而受罪者，称为罪业，罪业报生三恶趣；因善业而得福者，称为福业，福业报生人天。这就像一个人犯了重罪，就得入监狱受刑罚，想不去都不行；做了善事功德，就会得到善名美誉，即便想推辞都推不掉。业力就是有「不愿生，强迫生；不愿死，强迫死」的力量，不仅到人间来受生是行为业力的作用与影响，就是到了业缘终了要死的时刻，即便不想死，也由不得自己。这种行为的业力，维系了三世生命，在无限的时空里生生循环不息，於是便产生了三世因果的「轮回」说，而这个轮回的主宰者，便是我们所造的业力。所以佛教主张：人的祸福是由自己一身业力所造，造什麼因，就得什麼果。这个「自业自得」的业报思想，便成为佛教重要的基本理论与特质。
贰‧业的性质与种类
一般来讲，业分为身、口、意等三业。内心想要去做某件事的意志，就称为「意业」，又称「思业」；把内心的意志表此刻身体的行动与言语上，称为「身业」与「口业」，二者又称为「思已业」，亦即已付诸行动者。由此身、口、意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。
1。善业、恶业和无记业
身、口、意所造的业，并 不是全是恶业，因此若依性质分，业有善业、恶业、无记业三种。
1、善业：凡合乎人间道德，合乎大众利益的，都称为善业。譬如身行放生、布施、净行；口说诚实语、柔软语、赞叹语；意起不净观、慈悲观、因缘观等。
2、恶业：凡是损人利己，或损人不利己的行为，都称为恶业。譬如身行杀生、偷盗、邪淫；口说妄语、绮语、两舌、恶口；意起贪欲、瞋恚、邪见等。
3、无记业：不能记为善或恶，即非善非恶，如无意识的动作等。
众生若造善恶之业，其后必招感对应的苦乐果报，由于有业因，必然招感业果。不过非善非恶的无记业，则无招果的力用。
2。表业和无表业
部派佛教的一切有部又分业为表业和无表业，认为身业和语业中，能表此刻外，并示予他人的，称为表业；无法示予他人的，则称无表业。意业则不分表与无表。大乘佛教则认为意业於内心有其预示，因此也是表业。
3。引业和满业
1、引业：又称总报业。就是牵引我们在四生六道轮转的业力，故称引业。这种隐而不显的力量，在生死轮回中起伏，横遍三际虚空，无所不在，是三世累劫以来的强胜业力。
2、满业：又称别报业。就是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。比如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差别，此种差别的产生，是由於各人所造的业力不同所致。譬如布施者得富贵报，杀生者得命短报，这种令各人完成圆满毕生的业报，就称为满业。
4。共业和不共业
1、共业：众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，这是依报的业，称为共业。又譬如天灾、地震等，大家共同感受到的灾难，就是众人的业报所招感，此称为共业。
共业中又分共zhong gong的业、共中不共的业。譬如山河日月、风霜雨露，人人同霑共沐，有一样的感受，就是共zhong gong的业。又如一车的人同遭车祸，有的人大难不死，有的人血肉模糊，这便是共中不共的业。
2、不共业：自个的业因，能招感个人受用的五根等正报的业。亦即有别於群众共业的个人业力，称为不共业。譬如任何人的为人处世、喜怒哀乐会不全相同，此即不共业。
不共业中亦有不共中的共业和不共中的不共业。譬如同一家人，不免忧戚与共，祸福同享，彼此有共业的关系，这便是不共中的共业。相反的，两个陌生人，对於相互彼此的喜怒哀乐，非常难深有同感，缺乏共鸣，这便是不共中的不共业。
5。定业与不定业
1、定业：就是善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱定，亦即不仅决定了怎麼报，连报应来临的时间也已决定，任凭山移水转都改变不了，这就叫做定业。俚语说：「阎王叫人三更死，不敢留人到五更。」这便是经常提到的「定业不可转」。
2、不定业：就是善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱不定，由于时候和因缘不到，无论做了多少善事、恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时不受报，所谓「积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危。」这就叫做不定业。
6。四业
四业是指四种不一样的业果报应，依据业的善与不善分，有黑黑业、白白业、黑白业和不黑不白业。
1、黑黑业：恶业名黑，恶业招感苦果(恶报)，因果皆黑，因此叫做「黑黑业」。
2、白白业：善业名白，善业招感乐果(善报)，因果皆白，因此叫做「白白业」。
3、黑白业：善恶交参的业，招感白黑间杂的果，因此叫做「黑白业」。
4、不黑不白业：这是解脱善恶诸业的无漏业。永断烦恼的无漏业，其性质已超越相对性的黑白，不招果报，因此叫做「不黑不白业」。
参‧业报先后的规则
「作如是因，感如是果。」因果业报的关系固然极为复杂，却是井井有条，毫厘不差的。不过，有的人不理解因果业报的道理，只见到世上有「行善的好人，不得好死，或是受苦报；作恶的坏人，却过著富裕逍遥的活法」，因此便认为没有因果业力的存在。其实也就是说，业按照受业的时间分，有顺现受业、顺次受业、顺后受业等三时业：
1、顺现受业：现生造业，现生就受果报。
2、顺次受业：现生造业，次生受果报。
3、顺后受业：现生造业，二生或多生后受果报。
譬若植物有一年生，有二年生，亦有多年生。有的春天播种，秋天收成；有的今年播种，明年收成；有的今年播种，须待3。五年后方能收成。
业报之故有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差别，其理由有二：
1、因的力量有迟早：譬如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长最终，而桃种须待3。四年后方能结果。
2、缘的力量有强弱：譬如一样的二粒豆种，一粒种在空气流通，阳光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒种在阴暗潮湿，土壤贫瘠之角落里，结果二粒豆种发芽成长的速度一定不一样。由于诸缘具足，成长自然早些；助缘不够，自然业果成熟较慢。
于是，好人这一生所以受苦报，是由于过去所种的恶因今已缘熟，须先受苦报；而这一生固然行善做好事，不过由于善因薄弱，善缘未熟，所以须等待来生后世再受善报。恶人做恶，反得好报的道理亦然。
由此俺们是可以获得因果业报的两个要点：
1、因果不会消灭。除非不造因，要不然善恶种子永留八识田中，等待缘起而现行，产生作用。
2、善恶不相抵销。已种恶因，分受其报，不能以做好事来抵销应得的恶报。不过多行善缘，多聚善缘，可以使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果速疾成熟，使恶缘力量逐渐减弱。譬如一杯预示恶因的盐水，假如多添加善因的淡水，就能够冲淡恶果的咸味。
此外，决定业报的先后，尚可分为随重的业报、随习惯的业报、随忆念的业报三种：
1、随重的业报：就所造的善恶业中，何者为重，何者先报。
2、随习惯的业报：就各人日常的习性而受报。譬如修净土宗的人，须一心称念「阿弥陀佛」，目的就是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交，而得往生极乐净土。
3、随忆念的业报：由忆念决定去向。譬如有人出门，茫然地来到十字路口，东西南北，不知去向何方，此时突然忆起西街有个朋友，就朝西方走了。人在临命终时，也有随忆念而受业报感应的。
肆‧业报的原理与启示
佛教讲「诸行无常」，世间万法既是无常，必然不是常住不变的，何以偏偏业力能三世相续，轮回不已呢？据佛经所载，佛陀曾将「业」比喻为「如种」、「如习」。
1、业力如种：譬如一粒黄豆，经由种子、发芽、成长、开花、结果的过程，最后又有种子保留下来。过了一段时期后，开花结果的黄豆固然凋谢、枯萎了，但保留下来的种子，一旦遇缘，又会发芽、抽枝、开花而结果。众生业力的感果，也是这样的现象。
2、业力如习：譬如一个装过香水的瓶子，固然香水用罄，不过瓶子里仍留有香水味在。透过这种「习气」说，可知业力确实有感果的功能。
从以上的种种说明，可得如下三项业力论：
1、业力不失，通於三世。
2、作如是因，感如是果。
3、自作业因，自受果报。
这是说，众生在生死海裏流转，生命不断，就是靠「业」。业有如念珠的线，线把念珠一颗一颗贯穿起来，不会散失；业维系著我们三世的生命，从过去至今，从此刻到未来，生生世世，永无休止的在六道裏轮回不已。因 此，固然我们的色身有生灭，不过名符其实的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打坏了，无法复原，不过茶水流到桌子上，流到地毯裏，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯裏，它不会减少。由於业如茶水，是会流转再生的，因此讲「业力不失，通於三世」。尤其业有善有恶，善恶果报，均由自己承担，并 不是有神仙、上帝可以赏赐福祸，也没有阎罗、鬼王司掌惩罚。在这个教义下，我们得到几个规则性的道埋：
1、业力是自己创造，不由神力。
世间上的善善恶恶、好好坏坏，都是由我们自己所造作，没有神明能为俺们安排，甚至连神通也抵但是业力，由于在世间上的各式力量当中，业的力量最大。于是，自己所造的业，务必要自己去受报。
2、业报是机会均等，绝无特殊。
在业报的定义下，大家受报的机会均等，无论达官显贵，或是贩夫走卒，做了善事就有善报，做了恶事就有恶报，绝无特权可言。
3、业是光明前途依据上座部佛教，在生死轮回中，业力就好比大树的种子，遇见合适的阳光雨露就会生长成为大树。
打比方说善业，将来机会缘分成熟，则会带来善的果报。而恶业，则会带来恶的果报。
就如佛陀在《巴利三藏》《小业分别经》所讲：
世尊如是说：
“在此，年轻人，有的女人或男人杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。如果身坏命终后其实没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则不管生在何处皆命短。年轻人，这便是致使命短之道，即：杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。
在此，年轻人，又有的女人或男人舍杀生，离杀生，丢弃棍棒，丢弃刀qiang，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。如果身坏命终后其实没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则不管生在何处皆长寿。年轻人，这便是致使长寿之道，即：舍杀生，离杀生，丢弃棍棒，丢弃刀qiang，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。
291、在此，年轻人，有的女人或男人用手、用石块、用棍棒、用刀qiang恼害诸有情。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。如果身坏命终后其实没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则不管生在何处皆多病。年轻人，这便是致使多病之道，即：用手、用石块、用棍棒、用刀qiang恼害诸有情。
在此，年轻人，又有的女人或男人不用手、用石块、用棍棒、用刀qiang恼害诸有情。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。如果身坏命终后其实没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则不管生在何处皆健康。年轻人，这便是致使健康之道，即：不用手、用石块、用棍棒、用刀qiang恼害诸有情。我记得有讲过：业力不分善恶，不过分好坏，业力会招致好的结果和不好的最终，打比方说你打人，就也许会被报复，这是不好的最终，是你不心爱的
网上有标准说法，呵呵~~~~
我认为可以大体这样理解：你的心念、你的行为所产生的驱动力，即业力
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还有，回楼上的friend，我愚见，世间一切大约皆为真如本性的显现，那么自然都是与真如本性一致的。那么既然如此，那不如就无所谓与真如本性相应其实就是善业，与真如本性不一致其实就是恶业的讲法了吧？
所谓善、恶亦是人的分别观念，甚至也有的人说法，明时菩提，暗时痴。不过明与暗皆为真如的无致无别的显现吧？佛法所说的善是能够将人导向解脱的正善，而不一定是人间所说的善良。即使内容相同，可其实也就是说质恐怕不同。业就是我们所造的一切，力就是我们所造做的作用与影响程度。众生都依业力在因果中，造做善业力将来会形成善的环境，造做恶的业力将来会形成恶的环境。一切力的效果都是互相的。末学的粗浅理解，事情在做，叫作事，事情做完了，叫作业。业所产生的作用与影响，即业的作用与影响力，叫作业力。
【业力】
（术语）善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’
[丁福保佛学大词典]
【业力】
业是造作、行为之义，此造作、行为的‘余势’对未来的作用与影响，称为业力。业又有善、恶之分，善恶之业有生起苦乐之果的力用，亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常来讲有‘业力匪夷所思’之语。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著]
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善恶业，从最根本分，与真如本性对应的，就是善的，与真如本性相违背的，就是恶的。
然而我们还是凡夫，都还没恢复本人的真如本性，所以自己以上讲到的根本绝对的标准，就很虚无了，故有相对的标准。
例如五戒十善：
五戒：不杀（不伤害、恼害众生）、不盗（不众生占人家的便宜）、不邪淫（不乱搞男女关系）、不妄语（不以恶心骗人）、不喝酒（酒能乱性，不饮酒是为了保持理智，不犯上面那四条）。
十善：不杀（不伤害、恼害众生），不盗（不众生占人家的便宜），不淫（不乱搞男女关系）、不恶口（不会讲话粗鲁令人不快）、不绮语（不花言巧语）、不两舌（不挑拨是非）、不妄语（不以恶心骗人）、不贪（不贪婪）、不嗔（不生气）、不痴（不愚痴，能分是非、辨黑白）。
与五戒十善对应的就是善，与五戒十善相违背的，就是恶。
这个是大分，细分还有许多有关的资料，《了凡四训》里面有说，也是相对较好理解的一个资料。
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佛家有本基础的课程《十善业道经》，就把人的造作，归纳出十种善业，叙述得相当具体。
并且也相当深入浅出，感兴趣可以看一看。业力，通常是指你前世所欠的债或所结的缘。业力，亦称“生命的万有引力”。
人生是生命在人间的一次短暂旅行，生命之所以来人间，是由每个个体生命的万有引力决定的，这个引力主要的，对大众来讲，是由债务构成的，对特殊人物来讲，是由使命决定的。人，一旦还清了人间的债务，并且依照上帝的意愿法性法自然而过活，就能够奠定去天国——千年界、或万年界、或极乐界去享受生命长时间乐趣的基础。
业力啥意思?
业力是一个梵文词，主要意思是“行动”，不过对于南亚（和哲学）来讲，它不但限于此，由于该术语随着时间的推移得到了各式含义和内涵。业力一词将行为和结果联系起来。此生所经历的好事和坏事是这一生和前世行为的综合结果。这被叫作业力金科玉律，它被看成是自然和普遍的金科玉律。业力不但印证了自个的现状，而且还使南亚哲学中常常见到的生死循环（或saṃsāra）合理化。
早期来源
的念头噶中最早的首次出现的印度教文本梨俱吠陀与礼仪动作的特定含义（C之前。公元前1500年），它继续在早期的礼仪主导经文持有至哲学的范畴在后来扩展奥义书 （C 。 800-300 BCE）。当行动的后果附加到它时，这个词就会得到更加的多的哲学分量。于是，业力得到了道德或伦理维度。
南亚传统中与业力有关的自主因果函数与亚伯拉罕的看法大不相同，在亚伯拉罕中，上帝（神圣机构）奖励或惩罚所有人类行为。于是，业力金科玉律证明上帝不存在邪恶。业力的实际运作，全能者的干预推翻业力，业力的终结等等，都是纵横交错的细节与关键，因传统而异。
所有善举，例如对有需求的人的慈善以及对他人的所有善意或祝福都会获得回报，反之亦然。
实践中的业力
业力作为一个互惠的概念包括行动和意图。所有善行，如施舍穷人、服务长辈、帮助亲属等，所有善意或对他人的祝福都会获得回报，反之亦然。业力金科玉律激励个人遵循两件事：(a) 做好事以避开不利的互惠结果 (b) 坚持一些精神行动以抵消业力的作用与影响。第2点可能并 不是所有传统都共有。业力和业力的终结让人从生死轮回中解脱出来，俗称mokṣa或nirvāṇa。
从哲学的角度来看，自由意志和业力之间存在着长期的争论。要是一个人此刻行为不当，只有在业力存在的情形下，才能将其证明为过去的后果。不过，随着业力理论，一个人被付与了意志，一个人可以依照本人的良心行事。因 此，在收获过去业果的并 且，不管好坏，都是在积累新的业力，并依照本人的意愿行事。这也给了一个人以一种可以解放本人的方式行事的机会。
不同传统中的业力
在印度教中，业力理论在吠檀多学派中占主导地位。对于像Mīmāṃsā如此的学校来说，业力的效果几乎可以忽视不计。大都传统都同意三种类型的业：prārabdha、saṃcita和kriyamāṇa，分别为指这一生要经历的业、我们尚未收获的潜在业和将致使我们来世的业。还有一个概念是jīvanmukta或一个活生生之人，他事实上已经解脱了，因此不再积累业力。在后来着重是有神论的印度教传统中，上帝的恩典在克服业力作用与影响或完全解除业力作用与影响方面发挥着重要作用，从而致使mokṣa。
在佛教中，根本上没有灵魂。未解决的业力在轮回六界之显化为由五蕴（众生的构成元素）组成的新形式。最后的涅槃（拯救）来自于残业的消灭，这象征着经常提到的存在的终止。由心、身、语所进行的有意图的行为（cetanā）被无明、欲望和瞋恨所驱使，致使在轮回中束缚一自个的意蕴。遵循八正道——佛陀所建议的八种正念和行为方式——可以证得涅槃。
在耆那教中，业力被看作是一种微妙的物质，以粒子的形式遍布整个宇宙。这几个极为细微的粒子附着在灵魂上，掩盖了其内在的原始形态。它有时被描述为渗入灵魂并用各式颜色污染它的污染。解脱是通过严格的净化途径实现的。对于耆那教来讲，因为没有外部神圣机构，业力金科玉律成为支配宇宙的统治金科玉律和自我维持机制。
前世业，这一生果，一念执着，魔念生有什么含义
阿弥陀佛。因缘果报，天理循环。要知前世因，这一生受者是，要知来世果，这一生做者是。这一生的很多遭遇都是前世的业力所致，这一生的所作所为又会成为来世果报的因。因此要行善业，结善果。而造业的缘故就是由于人有“法我”二执，只有断除执着，才能不造业，心有执着就会产生魔念亦即不好的想法，人会随着不好的的想法去造业。因此这句话之义就是前世的业力造就了这一生的果报，由于心中有执着，所以杂念和烦恼丛生。看破，放下！！！
业力有什么含义?
业力，一种认为一自个的行为在道德上所产生的结果会作用与影响其未来命运的学说（印度传统包括印度教、锡克教、佛教、耆那教皆有业力的观念）。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，依据行为属性，有善业、恶业之分；依据受报与否，有定业、不定业之分；依据受报范围，有共业、别业之分；依据受报差异，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，很容易理解。《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”
佛家三业
佛家的三业：身、口、意三业。 佛家的三业中的业：主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。 佛家指三业中的不正当的具体行为如下：（一）身之孽业：杀、盗、淫（二）口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语（三）意之孽业：贪、嗔、痴
佛家的戒律就是用以防止我们身口意三业造恶！！！ 妙法莲华经较早记录载入： "尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜。。。。。。" 密宗的修法三善业："教人口诵咒，手结印，心作观，身口意三业相应，自然能让人明心见性。" 佛家的皈依仪式中有如下发愿：（师父说一句，皈依者跟着说一句。） "皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，净化身口意三业。" 拜佛之际，也要求身口意三业清净。
身业
由身体行为所做的业
口业
由语言行为所做的业
意业
念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
十恶业
恶业有所谓十恶业，分别为三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的本质；四口恶业：妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不仅是生死轮回之根本，并且是一切天灾人祸的本质；意三恶业：贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，这是致人身体疾病的本质原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
善业、恶业、无记业
业又依据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业那么是不善不恶，可又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶可能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，可不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。有因就有果，因果通三世，就是无量劫前世造的业。业力是指个人过去、此刻或将来的身体及心理行为所造作的结果的集合，业力的结果会主导此刻及将来的命数，自个的人生历程的遭遇是受本人的行为作用与影响，也会涉及作用与影响到有关的人。于是，个人有给自己生命负责的可能性以及责任。业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的最终，还会生生不息地延伸至来世。
何谓前世业力?
由于是佛教术语。我觉得还是按照佛法字典的好。请参考一下。 【业力轮回】
业力轮回，是有情生死相续的过程。以生死轮回，是受业力所支配，业力有善恶二类，为无贪等三善根、及贪等三不善根所缔造。而业并不是外来的，乃是与第6识对应的思心所之造作。以思心所为原动力，而即有身、口二者之行为，这便是身、语、意三业。此三者行为的余势（残余的潜在的力量），熏习藏识，留下了类似本业的功能，此称习气，亦名种子，可招感来生的果报。故《唯识三十颂》曰：‘由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。’
【业力】
善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常来讲有‘业力匪夷所思’之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’（参阅‘业’5494）
何谓前世业力?
你的业力即为你的行为所产生作用与影响力。业便是行为，力是力量。
就是说不管你做啥都会有最终，做好有好的最终，做不好有不好的结果。
你的心念和语言行为会发出一种信息，也可以这样说是磁场，这信息场不会自动消失，你会受到这信息场的作用与影响，它会招引着你，相同频率信息场会聚合在一起，那信息场所代表的事物将会是你的果报。
这便是业力运作的方式即为你以前做过的事情的果报。
打比方说你前世行善。此刻就有善报。行不善就有不善报。
统称“前世业力”。前世的记忆，形成心理力量。
何为业力。，???
【业力】
业是造作、行为之义，此造作、行为的“余势”对未来的作用与影响，称为业力。业又有善、恶之分，善恶之业有生起苦乐之果的力用，亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常来讲有“业力匪夷所思”之语。业是指众生所做，所想，所说而造作的果。
造业之后就有回报，善有善业报，恶有恶业报。业力就是就是回报的性，或称规律，没有谁能够改变。
业分共业和别业。别业指单个本人的业，佛说，命由“我”作，福自己求，就是业力控制作命运。
共业是一定范围内的所有众生所共同造作的业。你可以从网上看见，一个地区内有大体共同行为和习惯。比南方人喜欢吃猫和蛇。广西人喜欢吃鼠，非洲人喜欢吃昆虫，中国人以米饭为主食，而洋人的习性都以肉食为主食。共业所感的灾难可分为，邪淫感得旱灾，水灾之因是贪欲，火灾之因起于瞋恚。愚痴感得风灾，傲慢不平感召地震。据老一辈人讲，当年日本人进犯中国时，北方出现虹，那是出刀兵灾的预兆。
佛在经上告知我们，业有两种，一种叫引业，一种叫满业。引是引导，引导你到哪一道受生。我们今天得人身，大伙都得人身，我们的引业相同，满业不相同。
我们大家的满业不相同，故有人富贵，有人贫贱；有人长寿，有人命短；有人享福，有人受罪。满业不相同，那真是苦乐悬殊，完全不相同！！！
我们讲财富、聪明智慧、健康长寿，这都是果报。举个比喻来说，财从哪来的？财布施来的。所以财要散，财要布施。财布施是因，得财富是果报。财富，是愈施愈多；不施，不施就没有了。
人生就是来酬业的。
“业力”究竟是什么
假如你相信有前世的话。业力是前世所做。白业是做的善事，黑业是不善之事。
业障重女人的表现?
如此的女人心事很重的，她不会那么容易的展现出来的。
何谓业障
业障，是一个汉语词语，拼音是yè zhàng，佛教语，一指旧时家长骂不孝子弟的话，二指妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽。詈词。它指责他人他物为恶果、祸患的源泉。梵语Karmavarana。出自南朝梁慧皎 《高僧传·译经中·昙无谶》：进更思惟：“不过我业障未消耳。”
“业”，梵语为羯磨，有造作之意。指我们人类以身、口、意三业所造作善恶是非的一切行为。所谓“障“，其实就是障蔽。无明为造业的本质，我们众生因无明而生烦恼，使意念不净，意不净而懈怠，因懈怠而不精进，因不精进而失禅修，因不禅修，而无法得定，即离圣道。因此讲，烦恼能障碍行者超凡入圣。⓵
中文名
业障
拼音
yè zhàng
解释
佛教指妨碍修行的罪恶
梵语
Karmavarana
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定义
症状
用例
业障魔障区别
出处
南朝梁慧皎 《高僧传·译经中·昙无谶》：进更思惟：“不过我业障未消耳。”
《法苑珠林》卷七五：如是神呪，具大威力，能受持者，业障消除。
《西游记》第十五回：你须用心了还业障；功成后，超越凡龙，还你个金身正果。
《金瓶梅词话》第2四回：婆子道：“奶奶，你看丢下这两个业障在屋里，谁看他？”
清李渔《比目鱼·肥遯》：要急抛离这乌纱业障。
《儒林外史》第3八回：郭孝子在坑里偷眼看老虎走过几里……自心中想：“这业障固然去了，必然是还要回来吃我，怎样了得？”
定义
梵语Karmavarana。它指业即障，比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十1。大毗婆沙论卷一一5。俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：（1）害母，（2）害父，（3）害阿罗汉，（4）破和合僧，（5）恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”p5503FROM：【《佛光大辞典》（第3版）】
业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范畴非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时刻，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，更甚者每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这几个作为统统都是业、身业，不只是这个经上往往讲的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。
症状
其出自佛教医学理论，在正规的医学辞典中是无法找到这种病例的，业障病固然尚未证实是否存在，不过人患病的确拥有多种原因，因果病蕴含业障病，行善心情舒畅，有用且助于机体健康长寿，行恶心情郁结，有损于机体健康长寿，这存在科学根据。
怎样是业障？业障的症状又是怎样？
1。业障极重之人，常浑身是病，几乎从头到脚皆有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。
2。业障与魔障有个共同点，其实就是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但其实也就是说有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来罢了，这就是业障病。至于魔障病，那么是医生检查结果是无病，而事实上亦无病。不过，虽然说无病，却表现有病，且极为受苦。如此一来，常非常可能被别人误解成装病，而不较易受人谅解。
3。昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。
4。掉举。业障重之人学佛之后，很困难平静下来，而且常易兴奋，不能自己。
5。散乱。业障重者：心比较容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都非常难作到，也许偶而能1。两次达到完成！！！其实也就是说数息法从一数到十，我们每人从小时候就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单然而，然而当盘腿静坐时，很多人就是数不来。这便是由于无明业障，障住了本心之明的原因，似乎被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。
6。失念。业障重则心容易失去正念。
七、妄想。业障重之人，心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。业障是指妨碍修行的罪业。梵语karma^varana。它指业即障，比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽 障正道，故称业障。另据北本《涅槃经》卷十1。《大毗婆沙论》卷一一5。《俱舍论》卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：（1）害母，（2）害父，（3）害阿罗汉，（4）破和合僧，（5）恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范畴非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时刻，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，更甚者每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这几个作为统统都是业、身业，不只是这个经上往往讲 的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。
业障极重之人，常浑身是病，几乎从头到脚皆有问题，若如此，便是过去 世的业太重所致。
业障与魔障有个共同点，其实就是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但其实也就是说有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来罢了，这就是业障病。至于魔障病，那么是医生检查结果是无病，而事实上亦无病。不过，虽然说无病，却表现有病，且极为受苦。如此一来，常非常可能被别人误解成装病，而不较易受人谅解。
业障重则常多昏沉，顺顺无生气。
业障重者：心比较容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都非常难做到，也许有时候能1。两次达到完成！！！其实也就是说数息法从一数到十，我们每人从小时候就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单然而，然而当盘腿静坐时，很多人就是数不来。这便是由于无明业障，障住了本心之明的原因，似乎被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。
