阴阳五行学说追溯于什么时间五行阴阳天文(阴阳五行学说创始人)
阴阳五行为道家学说还是阴阳家学说
阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》，最早被阴阳家使用，后来阴阳家消亡，汉代时佛教东传，道教兴起，五行说就被道教吸纳了。
在道家起源很早，而道教比较道家后
道教里不只有道家东西，还民间东西，五术等。所以道教和道家思想是不太相同，主只是主要部分是一样的
“阴阳五行说”是谁提出的?
具体谁提出的不得而知了，阴阳、五行之类都是人们长期对自然的观察，汇总出来的规律，可以解释多数事物。
“阴阳五行说”是诸子百家当中阴阳家这个派别提出来的学说，代表人物有邹衍。阴阳五行说由谁提出来的，并无从考证。不过能够确定的是这个学说的很早就有了，并不是某一自个的想法，而是众多学者的观点融汇贯通而成。接着下面我们从以下几个方面来谈谈我对这档子事的观点。
第1个方面，邹衍是阴阳家的代表人物，不过阴阳五行学说的源头非常深远。因为没有具体的文献可以考证，春秋前就有了非常朴素的五行说，西周末年亦有五材说。有许多人说是源出秦汉时期的《黄帝内经》，可是《黄帝内经》当中其实没有明确谈到阴阳五行，阴阳五行或许应该是在邹衍之前融合，到邹衍这里是推广应用。
第2个方面，阴阳五行学说贯穿了古时候的科学理论体系。古代人们认为，世界是在阴阳二气的推动下发展变化，此消彼长。而且认为构成世界的基本元素是金、木、水、火、土，相生相克。所以古时候的哲学家、发明家，在研究事物的时刻，都采用了这种理论。阴阳五行学说几乎贯穿了中国古代的所有文化发展。
第3个方面，阴阳五行学说在道家思想中得以展现。此刻我们在道家还不错看见太极八卦图，在周易里也可以看见阴阳五行说。由于我对古时候的神秘学非常有兴趣，因此也会留意。
上面便是我对此事的观点，阴阳五行说并不是具体某一个人提出的，追溯起来非常久远，也没有具体文献可以考证，而邹衍是汇集了老祖宗的思想，融会贯通，再依据这个理论议论朝堂之事，所以比较有名气。个人看法，望采纳。
阴阳五行学说始于先秦，其中包含深刻的哲学思想，阴阳与五行为解释宇宙的两大系统。一般而讲，《周易》以阴阳来解释宇宙与人生，五行在《洪范》篇中获得了展现。阴阳五行为中国人的思想律出自哪里
易经起源时代不详，其相关概念在《周易》《老子》中皆有论述。阴阳是“炁”的属性，阴阳二气具有化生万物的力量；而有关“金木水火土”是五种物质及属性的五行概念，则最早可见于《尚书洪范》中的记录载入。以此，邹衍早在战国时就将“阴阳”与“五行”结合创立了“阴阳五行学说（即阴阳家）”，借以阐释“道家的天道”和“儒家的人道”，以给五行付与社会属性来说明王朝更替的缘故和趋势。在邹衍的思想被方士吸取后，作为神仙方术的论理基础，充满了神秘色的阴阳五行又成为道教修炼法术理论的重要来源。
阴阳理论的源头在哪?
1。战国中叶阴阳五行说的新发展
阴阳五行说的源头，到现在学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵，曾有众多说法，各有所当，尚无定论。阴阳说和五行说，它们从远古各自单独发展，原来并不属于一个理论系统，此亦为大家所公知的。在这个意义上，传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的最终，而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的、新的论理模式。
近日《郭店楚墓竹简》⓵(以下简称“郭店本”)的出版，在学术界挑起了很大的注意和关注，对它的研究成了一个热点。郭店本中有《五行》一篇，七十年代初它在马王堆汉墓曾出过，那个时候学者多以为此书成书于战国后期或西汉初。但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代，属于战国中期后段，而此书思想的形成时期，应当更早一些。⓶很显然，郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的原样。原初马王堆帛书《五行》的出土后，庞朴先生把此书分为经、说两部分，以为是“继续思孟学派的”⓷的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说，谓之五行，……子思唱之，孟轲和之”的记述。但郭店本《五行》等同于帛书《五行》的经部，当然它的成书早于孟子，所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说，传文乃世子之意”⓸的建议，可靠性很高。
依据以上所述，郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念相关的思想材料。据郭店本《五行》记录载入：
五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之口(行)；口口(智形)于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。德之行五，和谓之德。四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。(以上所引依文物出版社本释文)
从以上所引史料看，“五行”是指天道运行的五种方式，即仁、义、礼、智、圣的表现，显然有伦理的意义。“德”是天的总的伦理本性，所以“五行”有“德之行”与“行”的区别，二者的区别点就在于内外之别，前者即指“德”的伦理本性的内在运行；后者那么是出自内在的伦理本性的外在的表现。尤其值得注意和提防的，是“五行”与“四行”的不同。“四行”只讲仁、义、礼、智的四种善行。“德之行五”、“德，天道也”二句表明“天道”有“五行”；“四行和谓之善”、“善，人道也”二句则表现“人道”有“四行”。但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内，而时行之，谓之君口(子)”。由此可见，“五行”不但是天的五种伦理行为，人亦有五种伦理行为的可能性。从郭店本《五行》可以看见，战国中叶以前确实有“五行”概念，但它有五种伦理行为的意义，与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差异。
以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木、火、土、金、水“五行”无关，它与传统说的阴阳五行说更不相通。可是，创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)。在咱们国家思想史上，驺衍最早把五行和阴阳概念相结合在一直，提出系统的阴阳五行说。《史记·孟子荀卿传》记录载入：
驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海其他人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。⓹
驺衍“深观阴阳消息”的自然秩序，以阴阳、五行概念为核心，在空间上谈到“必先验小物，推而大之，至于无限”；在时间上涉及“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。他以阴阳、五行之气的运动为宇宙的普遍规律，从而讲释自极小至无限的空间，又确实讨论自今追溯到天地生成以前的时间。“大九州说”属于前者，“五德终始说”属于后者。其中，五德终始说是用五行相胜的原理来解释朝代更替的学说，即阴阳五行的数术与天命论相结合的一种历史哲学。驺衍的五德终始说，在咱们国家古时候思想史上，有非常重要的意义，特别是对战国中叶以来天命论的
变化起了巨大的功效，为秦汉专制皇朝的中间位置集权制取代殷周以来分封制的改革，奠定了坚固的论理基础。过去，很多学者指责，驺衍的五德终始说是荒唐无稽的学说，司马迁曾经批评：“此岂有意阿世俗苟合”、“其言不轨”⓺，近代学者也多认为五德终始说但是是一种。笔者则不赞同这种意见。驺衍的学说绝不是胡言乱语，它反映那个时候自天文、星占、历法知识的成熟引起的天命论的重大变化，值得注意和提防。依此看法，本文考察阴阳五行说对我国古代天命论演变的巨大作用，以及在秦汉朝盛行此说的缘故。最早的阴阳理论 是早在春秋就有的 《阴阳大论》 这书已经丢失了
阴阳五行金木水火土理论最早追溯于哪?黄帝内经 道德经、周易出现的先后顺序?
“五行”一词，最早出此刻《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，可是它没有触及“五行”之间的内在联系。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这儿，他是被看作是“地之五行”与“五材”、地之生殖息息相关的。五行的理论最早出此刻《尚书·洪范》。后面三部由于黄帝内经和周易的作者存在争议，所以成书时间存在争议，我认为由近及远是周易，道德经，黄帝内经。皇帝内经 周易 道德经阴阳学术大成是在春秋时期阴阳家中，而五行则出自尚书，两者并为一起，是在葛洪时代
