潮州大士庵灵签100签(观音菩萨渔妇)
潮汕地区有哪些旅游景点?
潮汕地区（市、区、县）旅游景点介绍汕头市区妈屿岛风景区礐石风景区北山湾桑浦山风景区中山公园达濠青云岩中信旅游度假区老城怀旧老妈宫凤坛溅玉海滨长廊人民广场石炮台公园金砂公园华侨公园迎宾路及广场
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潮州开元寺：闹市中的一片净土
天下名寺多是依山傍水，而潮州开元寺却位居闹市。这座建于唐玄宗开元十六年（公元738年）的，是粤东地区规模最大的佛寺，全寺现占地30多亩，是一组宫殿式的四合院建筑群。开元寺到现在已有1260的历史，仍稳守着闹市中的一片净土。
开元寺规模庞大，肃穆壮观，带有宋、元、明、清的建筑风格和艺术特色，是一组较完整的宫殿式四合院建筑群。山门外的照壁，嵌有“梵天香界”石刻。内分四进，首进为金刚殿，二进天王殿，三进为主体建筑大雄宝殿，后进为藏经楼。整个开元寺古朴雅致，处处闪烁着古时候劳动人民智慧的结晶。如今的开元寺，经过数次的大规模重修，千年古刹又重放光。
韩文公祠：潮洲八景之一
韩文公祠在潮州市韩江东岸笔架山麓，为纪念韩愈而建。原韩祠始建于宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”。南宋淳熙十六年（1189年）知军州事丁允元认为，韩公常游于韩江东岸笔架山并于此手植橡木，遂将城南七里的韩文公祠迁到现在址。当地人相传，今天祠前的那些橡木，就是当年韩愈所植。潮州人崇拜韩愈，以至效祥于他手植的这棵橡木，而“韩祠橡木”也就成了潮州八景之一。
韩文公祠倚山临水，环境清幽，回柱三门石坊1刻着“韩文公祠”四个字。从右门入，牌坊后甬道右侧，辟建了近百米的碑廊。碑廊从国家各级领路人人和海内外知名书画家惠赠或留题的近500幅墨宝中，选404幅，勒石镌刻，与祠内古碑交相辉映。
广济桥：两只生铁牛长伏桥墩
广济桥俗称湘子桥，位于潮州古城东门楼外，曾被著名桥梁专业人士茅以升誉为“全地球最早的启闭式桥梁”。它建于宋，初为浮桥，由86只巨船连结而成，始名“康济”。后历代太守修建，筑建桥墩，改名“丁公桥”、“济川桥”，直至明代，筑成“十八梭船廿四洲”，并更名为“广济桥”。从此以后，清雍正二年，广济桥西桥八墩和东桥第一2墩上，增置了两只生铁牛。
近来，潮州修复了广济桥对面的古城墙与城门，使广济桥与城门城墙为一体，成为潮州的一个有独一无二风格的旅游点。
●交通：车程5小时
自驾车从广州出发，走广深高速路，经机荷高速路，走深汕高速路，到汕头后往东可达潮州；或走3二十四道可直达潮州。
●住宿：要品尝潮州美食，要感受潮州文化，务必要住在潮州的旧城区，最好就是在太平路上找一家宾馆住。
●美食：潮菜风味清而不淡、鲜而不腥、嫩而不生、郁而不腻。此外，潮汕功夫茶名声在外，不可错过。功夫茶对茶具、茶叶、水质、沏茶、斟茶、饮茶都十分讲究，是“潮州三绝”之一。
观音菩萨的化生都是哪些菩萨
三十三观音并 不是化现各式形像，而是观音菩萨本身不同形貌，并且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。
1。杨柳观音：又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音
四十手里，其一其实就是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕
也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像到处可以见到。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音追溯于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域风俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有如此的礼节，向贵客赠齿木及净水，以预示祝人健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，一步步成为观音菩萨手里的法器。另外，古时候印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴盛发展。
民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的 女人形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系依据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法，线条柔M流畅。疏密有致，刚柔相济，成功地再现了原作的神韵。 杨柳观音传奇
相传中州地区民风败坏⓵ ，导致天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现真身，前来教化民众，使民风淳朴，礼乐往来，社会有条有理，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。
大悲杨柳观世音 哀愍沦溺拔苦疾
普入诸趣恒示现 令脱流转超出尘
2。龙头观音：因驾乘龙头，故称龙头观音。等同于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上 。
3。持经观音：民间流传《观世音传奇》中记录载入：唐朝年间，浙江临安有那么一个叫钱廖的读书人非常用功，往往贪早摸黑地看书，但应举考试屡遭败绩、名落孙山。再一次失败后的返程中，忽遇狂风暴雨，钱廖抓紧跑进一间庙中避雨，只见庙堂端坐着一尊手持经书的观音菩萨，本已心灰意懒的他惊异天缘，受端坐的观音法像所感悟，虔诚跪拜，回家后力求上进。若干年后，钱廖高中状元。钱廖不忘菩萨的恩泽，修庙奉供。
4。圆光观音：相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩，专吃孩子的眼睛，以求得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男娃，喜形于色，正准备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像，将怪兽降伏。
5。游戏观音：相传洛阳城内有一“魏家镜铺”，生意冷清，这天观音大士正好云游到洛阳城内，天耳所闻魏掌柜对佛法的诚心，特赐他一面宝镜，并告知掌柜只要人们拿出三文钱，便可从镜中照见本人的过去与来生。魏清把这个事情公布出去之后，马上门庭若市，大伙都想一睹自己“前世来生”的情景，待人们一一照过之后，惊疑不定，原来善有善报，恶有恶报，这一生做的孽，来生还要偿还，因此，凡是照过观音宝镜的人都洗心革面，一心向佛，多行善缘，多行功德。魏掌柜还把人们照宝镜的钱集中起来，塑了一座三面观音像供奉起来。从此便以后，他的镜子也卖得好了，生意也日益兴隆起来。
6。白衣观音：相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处有孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。预示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。
7。莲卧观音：相传有多少个盗贼偷光了众宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有那么一个叫潘和的生意人一心向佛，但身有怪疾，就是每一天睡不着觉，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并且将一块石荷叶雕成莲花宝座，但因为观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。之后潘和每一天睡觉都会感到自己睡在观音的莲叶上一般舒适安宁。
8。泷见观音：传后唐时期某年，嘉兴县遭受旱灾，地面龟裂，庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒，老妈妈常年卧病在床，胡农夫与人争挖野菜，被陷入狱。一日胡农夫的老婆恍惚见一观音欹倚山崖，坐在临瀑布的岩石上做观赏瀑布状，望之既具威仪又悠闲，擦眼一看啥都没有。不久她在田泷间挖出一尊形似看到观音的石像，她立即送到供奉，天天上香跪拜。不久，现观音圣像处奇迹般流下涓涓瀑水，当年获得大丰收。不久，胡农夫也被无罪释放并过上了康庄生活。因观音像出自与田泷之间，故又称“泷见观音”。
9。施药观音：相传山东登州府瘟疫盛行，很多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了一个月的时间就把此地瘟疫全部根除。预示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦，解救众生于病痛之中。
10。鱼篮观音：手持鱼篮。明宋濂有《鱼篮观音像赞》："序按﹐《观音感应传》:唐元和十二年﹐陕右金沙滩上有一美艳女子﹐絜篮粥鱼﹐人竞欲室之。女曰:'妾能授经﹐一夕能诵《普门品》者﹐事焉。'黎明﹐能者二十。女辞曰:'一身岂堪配众夫邪！！！请易《金刚经》﹐如前期。'能者复居其半。女又辞﹐请易《法华经》﹐期以三日。惟马氏子能。女令具礼成昏。入门﹐女即死﹐死即糜烂立尽﹐遽瘗之。他日﹐有僧同马氏子启藏观之﹐惟有黄金锁子骨存焉。僧曰:'此观音示现以化汝耳。'言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。"
11。德王观音：唐朝年间，淮西叛乱。朝庭派兵进剿，数次溃败。当地百姓身陷战乱，民不聊生。那个时候任朝廷小吏的裴度，到观音庙去烧香求签，观音菩萨即现出“梵王”之身，用灵签指点裴度平息叛乱，救百姓于水火之中。裴度得胜回朝后，宪宗皇帝封爵位为晋国公，勋位为上柱国。裴度为感激观音菩萨大慈大悲的恩德，在淮西建了一座德王观音庙，保佑一方苍生。
12。水月观音：因为此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被叫作水月观音。水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以命名为水月观音的缘由，亦有不同的讲法，有说是由于其形像作观看水中之月状，也有的人说是因为其形像浮在海上，犹如水中之月云云。
13。一叶观音：一叶观音乘一片莲花，飘荡水面。《法华经》云：“众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。 若有众生受人恼害逼迫，或骤遇灾难险厄，若能一心称念观世音菩萨圣号，菩萨即闻声救苦，令其转危为安，遇难成祥。
14。青颈观音：形象特点是颈为青色，传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，导致颈呈现青色。又称青头观音。
相传有那么一个叫贾一峰的生意人梦到一首三面的青颈菩萨朝着他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与老婆一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了本人的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了老婆，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。
15。威德观音：传唐太宗率军亲征高丽期间，一次与前军将领一起察看地形时，突然被早已埋伏的高延寿军20万围困。激烈突围鏖战中，突见天降威猛将军为其指路，所指之处皆系敌力量薄弱处，唐太宗率军奋勇击斩敌将，高丽将士纷纷倒伏，唐军杀开一条血路，突围成功并把高丽军被打得大败。
16。延命观音：相传太仓民间流行一种怪疾，无医可治，民可不堪言。观音菩萨闻之，化成一位癞头沙弥前来送药治病，一开始百姓们都不相信，后来一位奄奄一息的妻子婆喝了癞头沙弥用赤怪柳煮的药汤之后，怪病奇迹般地好了。妻子婆奔走相告，渐渐人们的怪疾痊愈了，正当人们要感谢癞头沙弥之时，观世音菩萨显现真身，驾云而去。当地人们为感谢菩萨的恩德，便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。
17。众宝观音：相传江北一带百姓勤劳本分，可惜不懂营生，因此都特别穷。有一个姓万的老汉，信奉佛法，家中供奉一尊观音菩萨像，此观音菩萨的身上挂满了许多宝贝，尊为众宝观音，以期菩萨保佑家道兴隆，一方昌盛。万家人每一天从早到晚都虔诚的跪拜三次，其真挚之心感动菩萨。在菩萨的感应下，勤劳善良的万家人日子渐渐好了起来，家道也兴隆了，四方邻里纷纷地模仿，形成一带风俗，江北家家户户都供奉起一尊众宝观音像，以求菩萨保佑，合家兴盛。
18。岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。相传有那么一个叫吴璋的孝子为了寻找妈妈历尽千辛万苦。有次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，并使他们母子团聚。寂然岩户观世音 净眼普观周沙界息灭三毒贪爱苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴岩户观音护佑：慈孝义全，德行满溢。
19。能静观音：相传开封城有一姓张的大户人家，张家有三位公子，相继取回三位儿媳，但从儿媳进门之日起，就和婆婆的关系处之不洽，经常争吵，家庭不和，吵闹至鸡犬不宁，乃至作用与影响邻里，引起众人反感、生厌，搞得里外都不佳做人。观音菩萨化作一个化缘的“比丘尼”来到张家，向婆媳们说了四句偈子：“静慧如海累难修，百千万劫化阎浮。心中常念观自在，甘露遍洒自圆融。”张家婆媳再三品味偈子意境，经观音菩萨点化之后，张家婆媳不再争吵，从此相敬如宾，家庭和睦。
20、阿耨观音：左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山的南边、大雪山的北边，《大唐西域记》也有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”
相传观音菩萨化身一个化缘的沙弥来到扬州地界，看见一处煤矿即将塌方，立即告知矿工此处危险，可矿工们都拿异样的眼光看他，不予理睬。沙弥又急找工头去说，工头怕延误工期，对观音的警告很是生气，还大骂她多管闲事。观音一会应化为一个卖馒头的美丽少女，对矿工喊道：“又甜又香的热馒头呦，免费送吃。”矿工们惊奇这等好事，都争相出来抢吃馒头，刚跑出。忽听到后面轰隆一声，煤矿塌方了。矿工们都惊出了一身冷汗，再转回头来看送馒头的少女，已不见踪影，只见观音菩萨端坐云端，祥云梵音，袅袅飘去。
21。叶衣观音：身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神也有此形象。长安有一对孤儿寡母，老公患肺痨去世了，母子二人无依无靠，以乞讨为生，城中开米粥铺的何氏夫妇收留了他们，把母子二人留在粥铺里帮忙，何氏夫妇还经常把每一天余下来的粥救济那些没有饭吃的穷人们，百姓都说何氏夫妇是大好人，一定会好人有好报。这一件件善事都被观音菩萨天耳所闻，天眼所见，于是菩萨化身一位达官贵人，赐何氏夫妇一件碧玉如意，保佑他们买卖兴旺，无病无灾，修习祈祷，健康长寿。相传观音菩萨身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。
22。琉璃观音：又称高王观音，香王观音。高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。
23。多罗尊观音：
多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。
北宋末年，朝廷为抵抗金兵入侵，四处拉丁从军打仗，一位老阿婆，她的三个儿子都被抓去从军，留下儿媳和孙子相依为命，老阿婆坐在家门口天天盼着儿子早日归来，常期以泪洗面，因为思儿心切，眼睛逐失光明。观音菩萨怜其苦难，化作一个赤脚大夫为老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的儿子们从战场上平安归来。
二十四、蛤蜊观音：相传唐文宗爱吃蛤蜊，沿海百姓月月进贡，弄得渔民苦不堪言。为完成进贡蛤蜊数量，常要冒着性命之忧下海去捕捞蛤蜊，哪怕台风季节也要照常出海，很多渔船有去无回，导致家破人亡，百姓怨气冲天。观音菩萨知道人间苦难后，便隐身一只五大蛤蜊内，刀不能开，摔打不碎。宫廷御厨便拿此蛤蜊觐见文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自动打开，还有阵阵仙气飘出，定睛一看，里面竟是一尊珍珠观音宝像，见到蛤蜊内的观音宝像后，文宗大惊之余，忙下旨取消进贡蛤蜊，从此渔民又过上了安生乐业的活法。
25。六时观音：作居士装束。左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。 因观音六时哀悯护念众生，故名。什么是六时？佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一年为六时，正月十六至三月十五为渐热时，三月十六至五月十五为盛热时，五月十六至七月十五为雨时，七月十六至九月十五为茂时，九月十六至十一月十五为渐寒时，十一月十六至正月十五为盛寒时。观音大慈大悲，于此六时之中，时时在念诵哀悯众生，故而六时观音法相深受民间大众的喜爱与崇尚。《法华经-普门品》中说：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”据此，六时观音成了三十三应化身中的居士身。
26。合掌观音：相传在湖州有一对邻居，张木匠是做木工的，陈老汉是种果树的，可两家屋子挨的太近，经常为了自己屋子的面积大吵大闹，成了一对怨家，从此再不来往。观音菩萨化作一个很不缺钱的生意人来教化两人，她卖了陈老汉多余的木材，很便宜的卖给张木匠，又花钱请张木匠介绍许多亲朋好友来贩卖陈老汉的水果，渐渐的两家有了往来，以前的隔阂也都消除掉了，成了鱼水之亲，谁都需要谁，谁都离不开谁。这时观音菩萨现出合掌法相，教化人们和衷共济，和谐相处。
27。一如观音：佛教神话任务。三十三观音之一，其像坐于云中莲座上，立左膝，作乘云飞行之状。《三藏法术四》：“不二不已，名曰一如。”《教行信证四》：“法性其实就是真如，真如即便一如。”故一如观音，亦是修养达到最高境界之法相。
法华经普门品（大九·五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。
形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。
观音指点寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。传说此观音保佑唐三藏西天取经，三藏经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪九九八十一难之后仍信念不灭，誓取真经。诚心终感动菩萨，使之修性成佛，得成正果。
28。不二观音：在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。寓意八万四千法门，不二法门最高。预示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。修炼要专一，无论假如修行，都不至于夹杂其它的东西，乃获得真理。唐朝有位法号为“善导”的大师，潜心修佛，十九年闭关不出，一日，善导静坐，忽从头顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，冥冥之中感受到观音菩萨讲经说法，善导大师浑然自觉悟透佛学宗旨，创立“净土宗”，后被叫作莲社第2地祖。
29。持莲观音：手持一莲花，坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。该法相为立于莲座之上，双手捧持一茎莲花。 持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身，《西游记》中有记录载入。
《妙法莲花经》在梵语中称为“圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉”，圣得路玛是“正确的教诲”之义，斯陀拉意为经典。中间的“芬陀利华”汉语中翻译为“大白莲花 ”。持莲观音配童男、童女身。将纯真的少男少女比喻为莲花之花蕾，可感受到怀着纯净菩提心的持莲观音期待花儿盛开之心愿。
30、洒水观音： 又称“滴水观音”，右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。 左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”之文意。 洒水观音洒下清澈的香水，洗净众生深重的烦恼、和因烦恼而玷污的污垢， 意思是将大悲甘露洒向人间，为世人造福。 洒水观音是普门品中"若为大水"一句的代表象征。经文上说，“若为大水”只因呼唤了洒水观音之名字，即被从水灾中救出。世间生物没有水就不能生存。洒水观音将水恰到好处地分布在世间，结出地上的丰硕成果。
31。马郎妇观音：《佛祖统纪》记录载入，唐朝宪宗时，陕西一带人民，善于骑射，未曾听闻三宝之名，观世音菩萨即化现为马郎之妇，以度化当地之居民，故称“马郎妇”。
观音菩萨得道之后，有次，观音得知，陕西汉中金沙滩一带住着许多化外之民，不懂礼仪，不谙教化，于是变化成一名渔妇来到一个小镇。正赶是小镇的集市很热闹，便提着一只竹篮，竹篮里装着两尾鱼，便混迹在那一群卖鱼人当中。众人忽然看到一个非常靓的渔妇来卖鱼，便一拥而上，纷纷抢着买鱼。可是渔妇却问他们：“你们买鱼作什么用呢？”众人都说：“肯定是回去做菜吃。”渔妇却微笑着说：“我这鱼呀，不能卖给你们做菜，只能卖给你们放生“。众人一听，都不能同意，谁也不想花钱买条鱼又放了。结果渔妇站了一天，两尾鱼都没有买出去。第2天早上，渔妇又来了，仍然坚持只能卖给他们放生，结果还是无人愿意买。只是有个马朗的人却开始注意和提防渔妇他发现那渔妇卖的还是昨天那两尾鱼，可是那鱼离开了水整整两天还是活蹦乱跳，实在有点匪夷所思，可又实在看不出什么名堂。
不久，金沙滩上的渔民，尤其是那些光棍汉，见渔妇长得实在漂亮，于是便纷纷跑来说亲，争着想娶她为妻。渔妇笑着说：“你们如此多人，叫我嫁于谁呢?这样吧，我教你们颂经，你们谁先在一日之中学会，俺就嫁于谁。”大家一听，都觉得可行，于是便应允了。渔妇便教他们念颂《普门品》，结果一天之后，有半数的人背会了。渔妇又说：“还是不行，《普门品》只是入门的，还不可以最后分出胜负，我再教你们念《金刚经》，谁一夜之间念会，俺就嫁于谁。” 十多个人都同意了。于是渔妇又教他们念《金刚经》，第2天，能完全背会的，只有三四个人。外人只好怏怏不乐地走了。渔妇又对剩下的几个人说： “
先别急，最终的胜负还没有分出米，我这里还有一部大乘宝藏《法华经》，谁可以在三天之内背会，俺必须嫁于他。”结果三天之后，只有马郎一个人背会了。于是渔妇便答应嫁给马郎。可是新婚那天，新娘却无缘无故地死了，而且尸体很快就腐烂了。马郎很是难过，可又没有办法，固然心中奇怪，也只好将尸体掩埋了。从此以后，马郎经常没事的时刻便念颂渔妇教给他的三部经，念来念去，竞也悟出了许多道理。
观音菩萨脱身离去之后，过了一段时间的观察，发现马郎已经开始悟道，于是便又变成一个老沙弥，前去点化马郎，跟他谈经论道，排忧解难。后来又告知他，原来他以前娶的那个渔妇是观音菩萨变的，不信可以掘开坟幕看看。马郎将信将疑，果真跑去掘开了坟墓，里面真的没有尸体，却仅有一副黄金锁子骨。那老沙弥说：“此刻相信了吧，菩萨化身渔妇是为了点化你。她既然教给你三部经书，你就应该宣扬佛法，切莫辜负菩萨一片度化之心。”马郎听了，连连点头，忽然那沙弥就不见了。马郎知道肯定又是菩萨在点化他，于是回去之后，便把自己三间草屋变成庵堂，又塑了菩萨的神像供奉起来，依然是渔妇的样子，人们便叫作“鱼篮观音”。
鱼篮观音是三十三观音相之一，脚踏鳌背，手提盛鱼的竹篮或为手提鱼篮的民间少妇形象，因是马郎之妇，故称马郎妇观音。马郎妇观音是鱼篮观音的另一称法。
32。普悲观音：等同于法华经观世音菩萨普门品所载（大九·五七中）“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，用其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音。
33。阿麽提观音：常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏的意思。或释为表三十三身中之毗沙门身。妙法莲华经普门品云：“若有国土众生应以昆沙门身得度者，观世音菩萨即现昆沙门身而为说法。”此菩萨化身颂扬观音使众生无畏无惧之法力。
为什么观音灵签这样?
“家家有弥陀，户户有观音”，这句古今流传的俚语，就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况，以及观世音菩萨在咱们国家民间的深远作用与影响。传说中，观音菩萨有求必应，无比。
观音全称“观世音”，又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”。梵
语是“阿缚卢多伊伐罗（Avalokitesvara）”，意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。“观”为观照之意，但它不同于普通的观察，而是以佛教的无漏（无烦恼）圆通大智来观照。“世音”是菩萨观照的对象、境界。此处的“世”并不单指人世，还包括六道，即：人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。“音”是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声音。一言以蔽之，“观世音”三字名号就是菩萨以无漏圆通大智观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音。假如菩萨听到有人念其名号，就会立即去寻声解救。观世音三字名号的含意在佛经里多处有解释。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》称：“观世音以何因缘名‘观世音’？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音即时观其音声，皆得解脱。”《正法华经·光世音普门品》亦有记录载入：“若有众生遭百千亿困厄、患难，苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄有解脱，无有众恼。”可见，观世音这个名号实际包含了菩萨大悲济世的思想和功德。 观音以寻声救苦为度化众生的法门，不过世间众生无量，众生痛苦又无限，观音何以去面对、接引这芸芸众生的悲苦之声呢？显然，这不是一般凡夫俗子所能做到的。依大乘佛教的讲法，这是菩萨因地修得的慈悲和智慧两种功德的效果。�慈悲是一切菩萨的本怀，是佛教大乘思想的本质。菩萨为梵语音译，意为“觉有情”，就是帮助一切众生觉悟之意。觉有情是菩萨的任务，也是菩萨慈悲精神的具体表现。诚然，必须说明一点，佛教讲的慈悲并不是世俗理解的意义。《大智度论》卷二十七解释说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”菩萨正由于具备了这种精神，因此才能积极主动地去化度众生，利益众生；假如没有这种精神，纵有大智也不容易实践“上求佛道，下化众生”的崇高伟业。 在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，他的慈悲心愿最伟大、突出。他以观照众生音声为方便，号召众生危难之时称念他的名号，他听到后，即时寻声解救。观音这一快速、方便的救苦方法完全展现了他慈悲济世的迫切心愿。正由于如此，观音成了佛教大慈大悲的代表象征，被佛教徒誉以“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。慈悲是观音济世的本质动力，而观音济世的功用则主要依赖于他宿世修得的渊深的智力。据《楞严经》卷6说，观音在无量恒河沙数劫前即已修成“六根大圆通智”。六根大圆通智是佛教一个很深奥的名词。六根指众生眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。佛教认为，一个凡夫修行达到圆满的境地，他的六种感官功能便会大大增强，变为“六根互用”。亦即眼不但能见色，还能闻声、嗅香、尝味、感慨、知法。耳鼻舌身意亦然，都各具其它感官的效果。六根互摄互容、圆融无碍。《涅盘经》载说：“如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，余根亦然。”《法华经》也叫：“六根清净者，于六根中，悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等，诸根互用。”《楞严经》说得更具体、清楚，所谓“无目而见”、“无耳而听”、“非鼻而闻声”、“无身觉触”、“圆明了知不因心念”。观音正所谓具备了这种神通力量，因此能于纷繁复杂的大千世界，遍观十方之音，接应无边众生。 观音来历 观音是佛教里的大菩萨，可是在佛典里他也没有一个具体、真实的身世。关于他的由来，诸经也是说法不一。有的说他在过去无量劫前就已成佛，名叫“正法明如来”（《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》）。有的说他是转轮圣王无诤念的大太子，他与其弟尼摩共同发愿修行，修成正果后，成为阿弥陀佛的左右二胁侍。有的说他是莲花化生的，故有“莲花之王”的称号。有的说他是公元前6世纪时古印度释迦牟尼佛的大弟子、大菩萨，如此等等。对以上说法，用佛教“三世”（过去、此刻、未来）的看法来看都是可信的，由于观音久远以前便已成佛，他为度众生而活动于三界，随类化现，自然要现不同身份，有不同身世。不过符合此刻菩萨身份的身世则仅有一种，那么这样就是释迦佛门下的观音菩萨。 作为释尊的弟子，观音菩萨还有其专门的弘法道场。《华严经·入法界品》对观音道场有一段生动而详细的描述：“�瑟胝罗居士告善财言，善男子！！！此去南方有山名补怛洛迦。彼有菩萨名观自在，汝诣彼问。……尔时善财童子，渐次南行，至于彼山，处处寻觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林芬郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚石上，结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。” 观音道场名叫补怛洛迦。补怛洛迦是梵语Potalaka的译音，又作“普陀洛迦”、“布达拉”，意为“光明山”、“海岛山”、“小花树山”等。据史料记录载入，唐朝时我国高僧玄奘，西藏优婆塞（居士）寂光、月宫等人先后游历过了这山。玄奘大师在《大唐西域记》里还对此山的地形特点作了详细的描述。据奘师记录，它的具体位置在今印度提纳弗利县境内，位于西高止山南段，秣剌耶山的东边的巴波那桑山（Papanasam），即北纬8、43度，东经77、22度的具体位置。观音道场的具体位置固然确定了，但昔时佛教的盛观已不复存在。 普陀山与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山合称四大佛山，也是四大菩萨观世音、文殊、普贤和地藏的四大道场。 观音信仰始于东晋。据史料记录载入，东晋义熙四年（408年），太原郭宣被关在狱中，心念观世音，遂被恩赦，出狱后乃为观音菩萨造像。这是观音信仰及观音造像见于文献的最早记录载入。 相传唐朝大中年间，有一位印度僧侣来到我国浙江舟山群岛的梅岑山（普陀山），在潮音洞前焚烧十指，礼拜观音。他的虔诚举动感动了菩萨，观音为他现身说法，并授以七色宝石。从此以后，后梁贞明二年（916年），日本僧人慧锷来华求法，学成归国前，到五台山请得一尊观音像，准备带回日本供奉。当他取道宁波，航行至梅岑山新罗礁时，顿时狂风大作，巨浪涛天，海面上忽然涌现出很多铁莲花，拦住了他的去路。被困三日三夜后，他跪拜在观音圣像前祷告祈求，祷告之时，铁莲花逐渐消失，他从中悟到观音不肯去日本的灵示。于是捧像登陆，在当地一位张姓渔民帮助下，在梅岑山潮音洞前建起了一所“不肯去观音院”，供奉观音圣像。观音道场从此开基。 观音道场定基后，历代帝王为求延生永祚，纷纷赐予资财，扶持普陀山佛教寺院建设。宋太祖乾德五年（967年），赵匡胤派太监朝山进香。神宗时敕令为观音建寺，并亲赐寺名曰“宝陀观音寺”。南宋绍兴元年（1131年），朝廷下令迁出山中所有渔民，并且将岛上原有佛教各派统归于禅宗门下，名为“佛地净土”。明清时统治阶级热心佛教，普陀山佛寺得到大规模增建。民国初，普陀山形成了3大寺、88个庵院、128处茅蓬和数千僧众的宏大规模。 今天，普陀山棋布，大小数十座。其中以普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）和慧济寺三大古刹最为著名。朝山进香的善男信女比肩接踵，终年不绝。 观音是男还是女？ 在佛教寺院殿堂里，我们看见的观音大多数是女性形象，他面目清秀，头戴花冠，衣着华丽，宛如中国古代的贵妇人。那么，在印度佛经里，他却被叫作“善男子”，印度和咱们国家的早期造像艺术中，他的形象也都是长有胡须的男子像。因此经常有人会问，观音到底是男的还是女的呢？依据佛教的教理，菩萨是无漏（断除了烦恼，证得菩提）圣人，是法身大土，无所谓男性女性，亦无男女之别。
圣观音，又称正观音，是观音最基本、最常常见到的形象。圣者意为端正、庄严、妙好。《无量寿经》描述圣观音相好说：“此菩萨身长80万亿那由旬，身紫金色，项有圆光，面各百千由旬。……其余身相，众好具足，与佛无异。唯顶无肉髻及无见顶相，不及世尊。”他常常见到的形象是头戴宝冠，上身赤裸或披天衣，肌肤白皙，项佩璎珞，腕臂戴钏，腰束罗裙，浑身装饰华丽，雍荣华贵。他左手持未敷莲花，预示一切本来自性清净；右手作出要打开莲花的姿势，预示众生本来清净的自性一时被无明覆盖，而得不到显现。一般有两种姿势：一为站势，一为坐势。坐势通常是一腿盘起，一腿下垂，示现自在庄严之相。圣观音通常来讲供奉于佛寺大雄宝殿后的圆通殿中。“圆通”是“大圆通智”的简称，是指观音所具备的智力。所以圆通殿内的观音又称为“圆通大士”。并 且，他还作为胁侍菩萨与大势至菩萨一起侍奉于阿弥陀佛左右。
她大慈大悲，有求必应，无比。心诚则灵
佛，菩萨入众生心想中
南无阿弥陀佛心诚则灵
户县化羊庙东岳大帝灵签第2十二签 东方日出晓苍苍 又被浮云蔽日光 常。。。
这是求财的下签，说是刚刚看见点希望，又遇见不是很顺利的事，当心有小人从中作梗，求财的事还是不要太着慌了
可怜寂寞三更夜，独闭柴门掩问春。红杏当头月满轮，月阴无意映花阴_百度。。。
似乎是一个孤独寂寞的人在思念意中人，而意中人其实也就是说对他是无意的，属于落花有意流水无情，因此他看到明月杏花才更寂寞。错的时间遇见错的人
