连山易归藏易六十四卦内容(婚姻爱情周易)
连山易原文及翻译
连山易原文及翻译如下：
远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
《连山》，后也叫《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。其中连山易和归藏易，2000年来历代典籍鲜有记录载入，学术界无不以为其已失传，已成定论。
此二易也成为中华文化范畴里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。”其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
《连山》与《归藏》、《周易》并称为“三易”，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第1代君主天皇氏所创。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：
“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
其《筮人》又云：
“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”
“连山”义为山出内气，山连山。
郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”
《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。”
谁知道《易经》写的是什么?相关内容简单容易的介绍一下!
易经全文http://bk。悟 真 网014 14944。net/view/4102、htm
曾仕强于百家讲坛开讲《易经与人生》http://post。悟 真 网014 14944。net/f?kz=211287737《易经》是部经典巨作。据史书记录载入《易经》有《连山易》、《归藏易》、《周易》。因为《连山易》、《归藏易》已经失传。具体内容无法查考，传承下来的只有《周易》，因此大家常讲的《易经》事实上指的就是《周易》。《易经》内容包括六十四卦、卦名、卦辞、三百八十四爻、爻题、爻辞等。古时传说伏羲画八卦，周文王演六十四卦并作卦辞，周公旦作爻辞，众说纷纭。《易经》成书于商末周初。
广义的《易经》还包括《易传》。《易传》又称“十翼”，“翼”就是翅膀，寓意讲的是《易经》像只鸟，《易传》就好像这鸟儿的翅膀。《易传》是全面解释《易经》的七种十篇文章即彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等。由于《易传》不仅继承《易经》经义，而且对《易经》创造性地阐发，富有辩证哲理，所以从西汉开始人们已把《易传》也作“经”来研读，与《易经》并列通行。《易传》相传为春秋末期的孔子所作。亦有人认为是战国时代或秦、汉间的作品。
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这里简单说两点。
第1点，历史上典籍明确提及三易的，分别有《周礼》和桓子《新论》。假如能够把这部著作都拿出来对比细读，不难发现，周礼所言的版本和新论所言的版本是不一样的，《周礼》比《新论》要早出现300年以上。《周礼》提及的三易非常可能没有文字，《新论》的三易版本很清楚地提到文辞的数量。《周礼》对三易没有提到任何文字系统，却重点提及八卦和六十四卦；而《新论》提及的三易版本，其实没有提及任何卦象象数的信息，只蜻蜓点水地提及文句数量和被收藏的地方。这是第1个要细究的。
第2点，《周礼》说的非常非常清楚，大卜掌握连山、归藏、周易三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四，此亦为《周礼》在学术上留给我们的唯一线索。“皆”之义是什么？各自皆有也。其经卦皆八，意思就是三个系统各自皆有八个经卦，各自皆有六十四个别卦，这是《周礼》版三易的核心骨架。
要识别三易体系的真伪，要严格地依照周礼所提及的学术线索来做判断。
所以不管是所谓祖传还是重新推演，只要看它们究竟有没有解决三套八卦和三套六十四卦的象数逻辑问题即可。假如有，则值得进一步深究；假如没有，皆是伪学术、伪传承。
易在上古为“赐”，春官宗伯姓氏，大卜掌易。后世《周易》为孔子修改过的儒者易。因此今之易可分为“大卜易”和“儒者易”两种，儒者易为文学。大卜易为经学。
郑玄为举世知名学者，学易于京兆第5元先⓵。兆为卜筮。东汉京兆延续西周春秋，为九筮之一。此人以筮为姓氏，为巫易，即九筮第5，元先为巫易⓶之名也。郑玄师事元先，因此知悉《三易》点滴事，然多谬误。
⓵ 郑学为经学大家，师从第5元先。第5元先为人名
⓶ 巫读筮
《连山》上古名曰《辇山》意为负车向山而动。
《归藏》名曰《归臧》，意为满载而行。
《周易》本名曰《周》，三者统称易。易为赐，三者是上天神灵之赐。
后世学者多数都是儒家学者，以孔子所修改过的《尚书》《春秋》等为研究本源。
孔子为武人之后，父祖为武官，在西周时传承不是史官之学，那个时候算不上文化人。（然而仲尼先师之功绩为举世无双，后辈末学妄议失礼也。）
华夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化，今人在祭祀文化研究上的缺失是为一大憾事，因其儒家学者大多排斥研究祭祀卜筮文化。
如 《周易》之解释。《易》在上古为经，《周礼·春官·宗伯》记上古三易，“太卜掌三易之法：一曰“连山”，二曰“归藏”，三曰“周易”。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
古书中没有标点符号，该句正式读法应为“太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周。易，其经卦皆八，其别皆六十有四。”古代人们用字珍惜笔墨，记录文字一字千金。甲骨文金文都如是⓵。今人认为《周易》为“周文王之易”，其实也就是说“周朝之周”在远古写作“田”字，为广大土地。 “周易之周”为环绕，意为天下之易。两者在上古不是同一个字。
目前世传只有《周易》，古之学者多以《连山》《归藏》失传，然而太卜一脉以看守三易之隐秘为古之使命也。
《连山》《归藏》《周》易的作者为夏商西周大卜。
世人不知三易的根本为啥呢？因此不懂三易之解释。
太卜一脉从族内庶子中挑选童子愚钝者，传《连山》《归藏》《周》之秘，因古时候施行连坐，一旦家族获罪，则嫡大儿子必死，因此不传嫡也，其他人更无法知悉。郑玄为举世知名学者，学易于京兆第5元先⓶。兆为卜筮。东汉京兆延续西周春秋，为九筮之一。此人以筮为姓氏，为巫易，即九筮第5，元先为巫易⓷之名也。郑玄师事元先，因此知悉《三易》点滴事，然多谬误。
桐城姚氏即为太卜后裔，姚即兆⓸也。《周礼·春官·大卜》“掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。《注》兆者，灼龟发于火，其形可占者。”。
金匮陈氏原为姚氏支脉，姚氏一族因《南山集》案牵连，则后人陈金雀夺籍为梨园伶人，清帝赐姓陈，陈氏被夺籍之后，忍辱屈身而使三易勿绝也，以藏书著书为己事⓹。陈氏藏梨园书为清末最丰富者，民国时期上海著名昆曲家李翥刚《昆剧全目》即陈氏藏本抄本，目前保存在苏州戏曲博物馆中，称镇馆之宝⓺。
春官宗伯太卜一脉流传，隐见于史册中，今简述之。
辛者计然传范蠡伍员，计然先祖为太卜侍者，辛者戍也。
戊者黄石传张良，传《连山》，戊者土也，黄石亦土也。
壬者司马徽传诸葛孔明，壬者水也，司马徽称水镜先生。
壬者李靖一脉传出日本，日本阴阳师安倍氏即传承李靖筮法，其中安倍晴明为杰出者，所著《占式略决》为安倍氏传授族中子弟初级课本也。今日本尊经阁文库藏本即为安倍七世孙泰统习字本。筮法为上古六壬⓻。
其余后世之宗伯太卜传系则隐而不知也。
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⓵ 前面既已阐明“太卜掌三易之法”，后面易金科玉律不加“易”字，如连山，归藏，不称连山易，归藏易，更没有可能把周易独立称易。
⓶ 郑学为经学大家，师从第5元先。第5元先为人名
⓷ 巫读筮
⓸ 兆，《唐韵》治小切《集韵》《韵会》直绍切，音肇。《说文》灼龟坼也。《周礼·春官·大卜》掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。《注》兆者，灼龟发于火，其形可占者。《前汉·文帝纪》兆得大横。《注》应劭曰：龟曰兆。
⓹ 吴书荫：《北大藏程砚秋玉霜簃戏曲珍本丛刊》序：清末民初，在北京梨园界中，藏钞本戏曲最富者，一为金匮陈氏，一为怀宁曹氏，两家所藏，约计四千余册。金匮陈氏，指清嘉庆、咸丰时著名昆曲演员陈金雀……金雀得暇，遂闭户读书，尤嗜古篆，自号学古篆伶人。光绪三年（一八七七）卒，享年八十七岁。着有《七声反切易知》、《见闻杂记》、《填词姓氏考》、《明心鉴》、《剧出书目录》和《杂剧考原》六种，“ 皆叙述乐部声容、词曲原委，及教诲梨园子弟心法也” 。
⓺ 陈氏先祖曾言华夏戏剧源自上古王室王室雅乐。雅乐为华夏天子祭天地、袓先及朝贺、宴享等大典所用的乐舞，也是东亚各地雅乐之渊源。雅乐是六艺之一，西周以来以祭祀乐舞为主，为周礼吉礼组成部分。陈氏先祖致力于收藏收集梨园古籍，即后世陈氏梨园旧藏，民国时，旧藏拜托赠予梅程两家，建国后梅程两家后人将这批藏书捐献给国家。即《梅氏缀玉轩藏曲》和《程砚秋玉霜簃戏曲》。
⓻ 详见《安倍晴明《占式略决》钤补》。
陈政耀（ZHENGYAO CHEN），字翼云(YIYUN)，五十岁，汉学学子。 收起
易经六十四卦卦辞
易经六十四卦的卦辞 不晓得你提问什么？假如想看看《易经》六十四卦的卦辞，可以直接百度搜索，比较容易。
假如是想问：怎样理解“卦辞”？
可是，我简单地说几句。卦辞是对某一卦的概括，总之这一卦的大意是什么。打比方说《乾为天》。大意是:天无实形，虚气充盈，促成天体。
再如，《坤为地》。大意是：从天化气，阴阳酝酿，始而为地。
天独有其一，地则数不胜数。譬如地球、月球、太阳等等。
先有天，后有地，地从天，万物在天地间逐渐形成。 《道德经》说：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。“
又如，《水雷屯》。大意是：万物酝酿形成之初，艰难而漫长的萌芽阶段。屯，代表艰难、起步、央求、向往。
《屯》卦，前无古代人们，后有来者，在艰难中产生。例如，破土萌芽、发明原子弹、弃笔从戎、退伍经商。
详细参阅俺的博文
实用六十四卦排列原理
六十四卦不仅有卦辞，还有爻辞。爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释。
在实际的预测推算中，爻辞只能作为参考，不能以之为准。由于爻辞源于上古时期，根据那个时候人们的伦理观念、社会状态而写。此刻人们的观念与那个时候区别很大，因 此，根据爻辞断卦，不会准确。
求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第一卦
乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
第三卦
水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第四卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。
第五卦
水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第六卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦
地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦
水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。
第一0卦
天泽履（履卦）老老实实 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。
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图解易经六十四卦的内容简单介绍 《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用以卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴藏着富饶的哲理，可以很好地让人把握未来，引领人们走向成功。正所谓因为六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者用其一生精力研究里边 的，以期能占断天机，化解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是里边 的优秀者。并且 还加入了原书中没有的爱情婚姻、比赛、天气等不同事情的预测推算方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷3。卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最终的附录中，《图解易经六十四卦・断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，着重是一些历代占筮名家关于六爻八卦预测的歌赋秘传口诀，以满足读者在了解六爻八卦预测法后来的提高需求。
六十四卦中所有的凶卦 周文王六十四卦
用六枚硬币即可字为O，面为X
1。 乾为天卦：oooooo
卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。
2。 天风（女后）卦：ooooo×
卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。
推断：功名有成，住宅平安，失物得见，占病无妨。
3。 天山走遁卦：oooo××
卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。爱情婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。
推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。
4。 天地否卦：ooo×××
卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。
推断：占财可成，贵人远行，出行不适宜，事事晚成。
5。 风地观卦：oo××××
卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。固然同处心生恶，卦外逢之事非轻。
推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。
6。 山地剥卦：o×××××
卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨。
推断：占讼得利，占病即愈，占信见得，谋事得意。
七、 火地晋卦：o×o×××
卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望求财皆如意，这个运气也算好。
推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。
八、 火天大有卦：o×oooo
卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。爱情婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。
推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。
九、 兑为泽卦：×oo×oo
卦辞：这个卦象真有意思，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。
推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。
十、 泽水困卦：×oo×o×
卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议。明明与你说好话，撮上杆去抽了梯。
推断：当交君子，莫听小人，凡事谨慎，永不受穷。
十1。泽地萃卦：×oo×××
卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。
推断：鲤鱼化龙，喜气重重，求财到手，做事有功。
十2。泽山咸卦：×ooo××
卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来不要强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头。
推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。
十3。水山蹇jian卦：×o×o××
卦辞：大雨倾地雪满天，路上行人苦又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。
推断：行人未至，投向无门，好事难成，求名不准。
十4。地山谦卦：×××o××
卦辞：天赐贫人一封金，不用争来二人分。彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
推断：爱情婚姻遂意，出外得地，交易合伙，无不吉利。
十5。雷山小过卦：××oo××
卦辞：行人路过独木桥，心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去，慢行一步不安牢。
推断：求财到手，官事平常，目下不吉，交节自强。
十6。雷泽归妹卦：××o×oo
卦辞：求鱼须当向水中，树上求之不顺情。受尽爬揭难遂意，劳而无功事不成。
推断：月令不好，做事颠倒，打算到手，遂心的少。
十七、离为火卦：o×oo×o
卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安。
推断：月令皆善，诸事方便，出门见喜，灾消病散。
十八、火山旅卦：o×oo××
卦辞：飞鸟树上筑高巢，小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳。
推断：求财费力，行人未还，走失无信，找事也不容易。
十九、火风鼎卦：0×000×
卦辞：若占此卦喜自然，追名逐利两周全。爱情婚姻合伙皆如意，买卖兴旺乐自然。
推断：出门有益，交易可成，官事无妨，诸事安宁。
二十、水火未济卦：o×o×o×
卦辞：太岁入运事多愁，爱情婚姻财。。。。。。>>
易经六十四卦的卦序规律 《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”，各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会。之后的日子，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念，可以说是一个大的进步，它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念亦有缺陷，就在于它的提法“只见树木，不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题。易松云先生站在前人的基础上，对64卦的卦序提出了全新的认识，下面的这一张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性：
易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？ 前者为当下情况后者为事情变化结果。个人观点是这样。如前者没有符合当下卦象，那么后者为失准。
易经六十四卦 易经六十四卦 第一卦乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳
和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示
如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万
物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情
温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵
循正道，获取吉利。
第三卦水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。
这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象
丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应
运，必欣欣向荣。
第四卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦
形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，
于是，具有启蒙和通达的卦象。
第五卦水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以
刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第六卦天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险
陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，
喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，
由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依
赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精
诚团结的道理。
第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。
这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦
名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。
第一0卦天泽履（履卦）老老实实
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：
“履（踩）虎尾、不A（。。。。。。>>
易经卦辞谁写的？ 5分 文王作卦，周公作辞。
单说易经，分三种，俗称三易：连山易（神农时代，艮卦开头），归藏易（皇帝时期，坤卦开头），和周易（乾卦开头），但是前两者失传了，所以大家说的易经一般指周易
此刻大家看见的易经《周易》内容上分为两部分易经和易传：上部分为本经-周易，易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。下部分为易传，易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。
大致上，比较明确的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽离坤兑这图片是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）图是周文王画的。史书说：文王拘而演周易。
卦辞：作者或许应该是文王或者周公中的一个，考虑到周公这位文化集大成者，周公的可能性极大。文王或许应该是画卦，周公做辞。所以周公也是四圣之一。
爻辞：作者或许应该是一个团体，是周朝的占卜者们集体创作，并且不是同一个时代编写的。很有可能周公起到了巨大的功效。
典型的证据如下：《周易》六十四卦中第3十六卦。《明夷》，其爻辞中
六五:箕子之明夷，利贞。象曰:箕子之贞，明不可息也。
既然谈到了箕子，那么很有或许是周灭商以后，这一时刻，文王早就去世了。
丁外一个卦
《晋》:康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
康侯:指周武王之弟康叔封。
因 此，可见这段话的成熟时间肯定晚于周文王。
但是箕子和康侯都是在武王时代的人物，所以爻辞出自周公之手也未必没有可能。
六十四卦卦象详细解读:乾卦卦辞内容
第五0卦
火风鼎（鼎卦）稳重图变中下卦
象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新之义。鼎为重宝大器，三足稳重的预兆。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。
第五1卦
震为雷（震卦）临危不乱中上卦
象曰：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀畏惧心理，不敢有所怠慢，遇见突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
第五2卦艮为山（艮卦）动静适时中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
第五3卦
风山渐（渐卦）渐进蓄德上上卦
象曰：俊鸟幸总结出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。
第五4卦
雷泽归妹（归妹卦）立家兴业下下卦
象曰：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有爱情婚姻之动，有嫁女的预兆，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。
第五5卦
雷火丰（丰卦）日中则斜上上卦
象曰：古镜昏暗好几年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，近来运转喜自然。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。劝诫；务必注意和提防事物向相反方面发展。治乱相因，盛衰无常，不可不警惕。
第五6卦
火山旅（旅卦）依义顺时下下卦
象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急着赶路。因而称旅卦。
《周易》笔记4，传说中的《连山易》什么样
传说在神农的时刻，古代人们就已经开始对天象进行精细的观测了。神农的时刻，中国发生了农业剪掉鞭子，正式进入了以种植业为主的农业时代，南方大规模推广水稻，北方大规模推广黄米、小米。农业的发展，离不开历法的精确指导，历法的精确离不开对天文的精密观测。传说神农立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至，形成了一年12月的历法。在神农的时刻，受历法上四季的启发，人们对五行亦有了初步的概念，形成了与春夏秋冬相应的金木水火四行，并且就已经开始使用这几个与天干地支结合来标测方位和时间了。
《周髀算经》里曾有记录载入，古代人们通过观察日出日落的具体位置来核实确定一年12个月，将其称为“七衡六间图”。意思是7个圆、6个间隔，内外两个圆代表冬至、夏至太阳一天的轨迹，中间5个圆每个代表两个节气太阳轨迹。一共12个节气的轨道，正好对应了12个月：
古籍《山海经》里也曾追溯了先民通过观察日入日落的14个山头来核实确定时间的实践，有人认为这便是最早的历法，连山历：
假如在七衡六间图上，将对日影的测量进一步细化记录，就能够得到更加准确的太极图：
于是，另外呢还有一种说法是，神农将已经精细化的“连山历”与64卦系统结合，形成了《连山易》（见下图，一年365天的日影长度细化，记录在图上）。
神农时期历法的发展，使得那个时候代表上天的巫师们需要将历法的最新知识更新到八卦的体系当中。将八卦图与地支结合相对容易（下图）：
但将八卦图和天干结合则不是很理想，要么有四个卦和天干不对应，要么两个天干和八卦没有对应上，所以与六十四卦体系，也就更难融合，见下图。
不过先天八卦与月相有非常好的结合，从远古时期就会开始的对月相的观测和记录中，可以发现月相与八卦形成了相呼应之关系：左半边顺时针看坤、震、离、兑、乾，依次可见阳爻愈来愈多，象征光明愈来愈多月相从新月到满月的过程；顺时针看右半边乾、巽、坎、艮、坤，其阳爻愈来愈少，阴爻愈来愈多，象征了黑暗逐渐增添从满月到下个新月的过程。见下图：
再依据相应月相出现时，月亮的方位以及方位相应的天干（上半月看傍晚，初三傍晚峨眉月出此刻西方，震为阳，配庚；初八傍晚上弦月出此刻南方，巽为阴，配丁；十五傍晚满月出此刻东方，乾为阳，配甲；下半月看清晨，十六清晨缺月出此刻西方，巽为阴，配辛；二十三清晨下弦月出此刻南方，艮为阳，配丙；三十清晨新月消失于东方，坤为阴，配乙；日月配戊己；壬癸再配乾坤），就能够将八卦和天干结合在一直（这方法叫“纳甲”）：
这种结合，也是将先天八卦代表的太阳历与天干代表的太农历（月相）进行结合的try。能够得到乾1（代表爸爸）、坤2（代表妈妈）、艮3（代表少子）、兑4（代表少女）、坎5（代表二子）、离6（代表二女）、震7（代表大儿子）、巽8（代表长女）的顺序，将八卦重新排列，按着奇数（男性）在左，偶数（女性）在右顺时针排列如下：
按顺时针依次为乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽。这个卦序，在很多古时候文献中有记录载入：最早的是成书于战国时代的文献《大戴礼记·易本命》，在汉朝京房的等的八卦纳甲法（见下图）中亦有记录。
建国后，在长沙马王堆出土的帛书《周易》里，其顺序也是这样（下图）：
这个卦序在北宋时期发现的《古三坟·山坟》中记录载入如下：崇山君（乾）、伏山臣（坤）、烈山民（艮）、兼山物（兑）、潜山阴（坎）、连山阳（离）、藏山兵（震）、叠山象（巽），与纳甲法的次序一模一样，被看作是《连山易》的卦序。宋朝王应麟在《玉海》中认为，“初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初厘（震）、初巽”，是《归藏·初经》中记录载入的卦序，而《初经》反应的是《连山易》的卦序。
无独有偶，这种八卦的排列顺序在贵州彝族古书《宇宙人文论》里亦有相同的记录载入。如下图。第1张是彝族“八角”（八卦）图，第2张是依据彝族古书记录载入整理的卦序，第3张是马王堆《周易》卦序：
彝族人有本人的文字，历史非常悠久，据彝族掌握文字的老人介绍，其历史能够追溯到夏代以前，比甲骨文还早。经过考证，彝族人与汉人在夏朝初年的时刻分离，形成了彝族自己流传到现在的文化。山东龙口文化时期（大体对应了五帝时期的东夷部落，彝族在解放前一直被叫作“夷族”）的丁公村曾经出土了一个陶器，上面有十几个文字符号，经考证就与今天彝族的文字相一致，见下图。
彝族人相信自己是蚩尤的后代，而蚩尤那么是伏羲在东方的后代。历史上彝族的易学就非常发达，西汉的时刻，易学在中原就已经中断了很多香火，中原学者入蜀学习易学，才有了杨雄的易学。宋代中原社会对河图、洛书、太极阴阳鱼图的追回，也是从蜀中彝族那里得到的：
彝族人的社会直到解放前还保留着原始社会的特点，所有的文字与文化，都被掌控于族中的巫师家族手里，父子代代相传。彝族文字大多写在岩石、布、皮、纸、瓦、木牍、竹简、骨、木等不易保存的载体上，经家族代代相传，不断重新抄录而流传到现在。因为彝族社会发展史上未曾出现巫史的真真正正分离，彝文文献多由彝族巫师世代抄写传承下来，且多用于巫事。这种巫师代理上天说话，指点人间事物的现象，与五帝时期社会特征非常一致。
而彝族文字流传的特点，给汉字以及汉族文化的源头和流传提供了重要的旁证：最早的汉字应该也是由巫师发明并使用，而且始终只在巫师家族内部小范围流传，在不适宜保存的载体上传递。换句话说，即便是夏朝的贵族，如同中世纪欧洲的贵族一样，或许也大都不掌握文字。他们在祭祀仪式上看见的被巫师挑选出而写出来的文字，和我们今天看见各类法术中的鬼的体验感觉或许是相同的（下图是在水族祭祀中出现的水书，假如不说明的话，感觉就好像是鬼）。这或许是夏代文字没有被大规模发现的缘故。而到了商代，甲骨上的文字被保存下来了由于偶然的缘故被发现了，同时青铜器逐渐变多，铭文也逐渐被保存下来了。
彝族古书的内容，是以易学的八卦体系为核心，以原始为主要表征的多学科融汇于一体。其包罗的内容，可归类分为原始类（此类又可分为祭祖、祭奠、祭神、消灾除祸、驱魔送鬼、盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐图谱等经书）；历史、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、地理、文学、医药、农牧生产、军事、契约、帐簿、通告、译著、文字等。
这种特点与汉族流传的易学的特点非常一致，与中华文明的形成过程也一致：从对天象的观测中产生历法；从对天象历法的解读中，产生了原始的文明；对文明的记录产生了文字；文字文明秘密流传，直到周朝才被贵族大量掌握，到春秋才被孔子传授给平民百姓。当然这种文明，在今天看来，是以原始的的形式体现出来，里面又包络了自然社会方方面面的知识。各地出土了大量的战国秦汉时代的竹简，里面多数内容都是和占卜类的。这说明了文字最开始的功用，就是沟通人神，顺带记录天象历法的，即使到了秦汉年间，也仍然保留了文字的原始功用。
彝族八卦的这种卦序与今天《周易》里的卦序、先天、后天八卦图卦序截然不同，这反映了这种卦序，是特别久远的一种卦序。这种卦序，在先天八卦纯逻辑推演的卦序基础上，考虑了人为的社会性因素：将代表男性的卦（乾，爸爸；艮，小儿子；坎，次子；震，长子）都放在左边，代表女性的卦（坤，妈妈；兑，小女儿；离，二女儿；巽，大女儿）都放在右边，而且爸妈离小儿子小女儿近日。这种卦序反映了彝族社会的家族关系，同时应该也是《连山易》颁布时，对天下秩序的一种解读。
相传《三坟》是记录载入上古三皇时期的三部文献汇编，用上古文字写成，最开始被记录载入在陶器上，因此叫作“坟”。《三坟》一直被夏商周皇家所收藏，到春秋时期还有人能读明白，但之后就失传了，历来无人留下只言片语。北宋发现的《古三坟》里记录载入了《连山易》、《归藏易》、《乾坤易》的三种卦序，64卦排列体系与卦象（卦的代表象征性含义），以及后人对卦象的解读。因为里边 的内容几乎在之前闻所未闻没有旁证，再加上其中有些内容自相矛盾，因此历来被当做是伪书。
不过从上面古代人们文字记录的《连山易》、帛书《周易》、彝族八卦的顺序与《古三坟》连山的卦序的对应来看，这部书的部分内容，至少在战国时代已经存在了，因此没有可能完全是伪造。从里边 的内容来看，最有可能的是和《太公兵法》、《礼记》、《山海经》之类的文集一样，在原始资料的基础上，在战国时候被那个时候的学者依据那个时候的情形结合传说给整理出来的，其中保存了一部分《连山》、《归藏》的内容，紧接着用那个时候的语言整齐划一重新写了出来。于是，《古三坟》里所描述的三套体系未必反映了真实情况，却更或许是战国时候编纂者所见识到的情形，至少这里面保存了部分战国时的知识体系 。因此这种采用了月相与太阳历结合的卦序，极有可以说就是反映了《连山易》的八卦卦序。根据《古三坟》，连山六十四卦的体系应该如下，与帛书《周易》的六十四卦序一致：
这套体系里，将君（乾）、臣（坤）、民（艮）、物（兑）、阴（坎）、阳（离）、兵（震）、象（天象，巽）与八卦一一对应并进行了解读，展现了那个时候对社会秩序以及重要自然现象的认识。或许最初八卦的读法就是颇具体的君臣民物阴阳兵象，而不是抽象的乾坤艮兑坎离震巽（乾坤二字都是战国的时刻开始出现的，所以之前必定有其他名称）。另外，从民与艮的对应来看，或许艮卦的名称，最初就是从“民”字而来（如下图，两个字都和眼睛相关）。
连山易是什么，具体讲的是什么的?
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古代人们对客观世界的实体论、摸看论而定义万物发展的自然金科玉律，对用人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。
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三易之始连山易
“连山易”是《连山易》《归藏易》《周易》三易之冠。《连山易》不单是用以算命的，它是一本古代人们先哲对自然与人的“科学”实体论，是唯物无神论，是对客观世界认识论，并毫无半点色，着重是汇总了古时候“皇家”怎样治国，兵家怎样演兵，买卖家怎样商贸，农家怎样四时耕种，自己一身怎样顺应自然之生息规律养生。详情请登录： www。liansanyi。com http://lianshanyi。taobao。com/ 希望可以帮得上您！！！
连山易是什么?连山易、归藏易、周易有啥关系?
《周易》这部书可能许多人都听别人提起过，相对来说知名度很高，即使是没有看过，亦会有一些耳闻的。然而现在咱们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那样多了。《连山易》是咱们国的第1部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较不陌生的《周易》。那么易书又是一种怎样的书体，为啥会有如此多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是如何的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古时候又有啥样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有啥关系，有着哪些个不同呢?
1、连山易简单介绍
《连山》，后也叫《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，2000年来历代典籍鲜有记录载入，学术界无不以为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化范畴里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第1代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2、连山易归藏易周易有着哪些个不同
first of all，是出现的时间不同。《山海经》中有如此的记录载入：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，生意人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”此处的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，因此我们就能够看见：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出此刻商朝，《周易》出此刻周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的此句话，从此句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“生意人”，《周易》的作者是“周人”，显然，如此的结论是特别模糊的，也是不准确的。可是，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那么这样就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第3，是来源不同。假如依照《山海经》中的讲法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来历起源显然是一样的，那么这样就是它们都源出“河图”，其实也就是说，我们是不大认可如此的说法的，我们比较能够接受的讲法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》那么是由“伏羲八卦”演变而来。
第4，是“起始卦”不同。不管是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，亦即第1卦，却是均不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它之名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，此亦为“归藏”的由来;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那么这样就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不用过多地去讨论，仅需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就致使了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三自个的分量”
3、连山易的相关知识
《连山》是用古代人们对客观世界的实体论、摸看论而定义万物发展的自然金科玉律，对用人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古时候医学文献的并 且，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的汇总，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的作用与影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。”法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
《易》和《易经》的不同
周易赋
胡秉言
鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。
下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之详论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。
《易》一般指的是《周易》，如常说的五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，《易》即为《周易》。《周易》和《易经》的不同在于：
1。内涵不同：
《易》是《易经》的一部分，《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
2。始卦不同：
《连山》是三易之一，以“艮卦”为首；《归藏》以坤为首卦，故名为归藏；《周易》则以乾卦开始。
3。创作人不同：
《连山》相传为盘古开天地后第1代君主天皇氏所创；《归藏》相传为黄帝所作；《周易》相传系周文王姬昌在狱中所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
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《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
参考资料：知识混装大无极-易经
简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：
《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化 ，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。一，《连山易》;二，《归藏易》;三，《周易》。 这三者不同之处为：
第1，这三者始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。
第2，这三者相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。
不过因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，所以通常来讲所说的《易经》就是
指《周易》。
