天天修财布施你准发财(发财风水眼睛)
财布施怎样得财
给你讲一个故事吧 希望你有缘看见它，朋友。。
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有财障修道、没有财不养道、行者善知之!
特别提示：雨宝陀罗尼咒，该咒是普通大众皆可持诵的，感应迅速。博主在此提醒，修此咒发财者，请务必多行善，切记不能骄奢淫逸！！！本文介绍的是一例修雨宝陀罗尼咒赚老钱的真实故事，转载自互联网。原名为:常念此咒很快就会发财
李伟居士，皈依广钦老沙弥，他的妈妈黄氏，也是老沙弥的弟子，黄氏在老沙弥圆寂后的一年，也因病归西，黄氏在世时，乐善好施，热心佛教。
李伟有次，参与『朝山』，这朝山是大家从山脚列队，三步一拜，一直拜到山顶的大雄宝殿，任何人口中念着佛号，在最前头，是出家众，手上拿着『柳音』，『柳音』是一种法器，『叮叮叮』的发出声音，大家听声音，引领着大家，或跪或拜，或举步或喧佛号。
朝山的队伍，蜿蜒很长，来朝山的人，络绎不绝，场面又庄严又热闹。
朝山的益处不少：
第1、登山运动健身。
第2、虔诚礼拜修行。
第3、念佛。
第4、妄念不生。
这条朝山的道路，崎岖难行，约有几百丈长，全是土路，对朝山的人，也是一大考验。
李伟随着大众朝山，很虔诚的念佛跪拜，他偶一回首，看到一群妇女朝山，当中有一位，身背香袋，面貌极似本人的妈妈。
李伟怔住了。
他向她招手。
她也向他招手。
李伟认定这名妇女一定是本人的妈妈，他急忙的脱离朝山队伍，走下几十步路。
再一看：
那面貌极似妈妈的妇女却转眼间不见了。
李伟不信，但，确实不见了。
李伟相信本人的眼力，那妇女是妈妈，没有可能看错，不过，只一刹那，就消失。
别人认定李伟眼花。
李伟说：『明明妇女中有一位是妈妈，而且相互招呼，走下几步路，就消失，这是什么个情况？』
李伟说，明明是妈妈。
其他人说，没有可能，人死不能复生，是眼花。
双方争辩。
有人对李伟说：
『去找莲生。』
『为啥去找他？』李伟问。
『他颇有灵异！！！』来人答。
●
李伟对俺说：
『请告知我事情的真相！！！』
我请示佛菩萨，佛菩萨示下一偈：
迅猛坚固愿。
身背妙香袋。
赞诸佛功德。
慈悲示现来。
我告知李伟：
『令慈相貌是脸圆圆的，眉毛细而长，慈眉善目，牙齿有征，下牙正中偏右，镶了一颗金牙。』
李伟说：
『准极了！！！连牙齿的特点都讲了出来，真的是灵异非凡。请问大师，我妈妈示现，是为了啥？』
我说：
『令慈心愿未了！！！』
『什么心愿？』
我回答：
『你妈妈在世时，乐善好施，在里当志工多年，她曾向佛菩萨发下誓愿，要完成这一条朝山大道的道路工程，但，因为工程的经费浩大，一直没有能力承担，发下誓愿不久，她也生西了，因此这个誓愿未了，于是，在朝山的时刻，特别向本人的儿子示现，或希望本人的儿子，来完成朝山大道的誓愿吧！！！』
李伟居士告知我：
妈妈确实在当志工多年。
妈妈也确实乐善好施，爸爸的钱，儿女给她的钱，差不多全捐赠出去了。
至于妈妈发愿建朝山大道的事，自己却未听妈妈谈及此事。
李伟说，要问问本人的爸爸才能清楚明白，也许本人的爸爸才会知道这档子事。
李伟回去问爸爸。
李父回答，确有此事，但，由于本人的经济状况始终未达理想，所以发出的誓愿，其实没有做。
李伟回来告知我：
『大师，你的神算非常令人敬佩，阳间的事能了解，连阴间的事也精确准确，叫人不敢相信！！！』
『你去完成令慈的誓愿吧！！！』我说。
李伟答：
『不是我不做，我也愿意做，只是尚欠东风。』
『东风？』
『钱。』
我说：『我传你一个咒子，你就有钱！！！』
李伟笑了：
『大师开玩笑。』
『不，是真的。』我认真的说：『这是由于你妈妈发下了建朝山大道的誓愿，你继承令慈的遗愿，我才肯将此咒传授给你，你念此咒，不出几年，必定会有富贵，记好了，一得富贵，马上去还愿。』
李伟说：『真有此咒！！！』
我说：
『百分百是真。』
我取出一部经，这是『雨宝陀罗尼经』，经云：若有善男子，书写受持，受诸快乐，安隐丰饶。若有人素食梵行，断食酒肉，日夜恒诵，获大富贵。
李伟面有难色：
『要素食，要梵行？』
我说：
『这样吧！！！你先免惊，俺的法自不然就好，我不要你素食，更不要你梵行。只是你在吃饭前，念「嗡。阿。吽」一遍，你就吃了。要行房，也念一遍「嗡。阿。吽」，你就行房。』
我再教他：
『要诵此咒子，第1次要先诵八百遍，以后一天分三时，早上、中午、晚上，各百零八遍。』
『咒很长吗？』
『不长，只有多少个字，很简单。』
我写出真言：
『嗡。乏苏。达咧。梭哈。』
李伟一看：
『这简单，可行。』
我告知李伟：
『不要小看「嗡。阿。吽」3个字，这3个字是三字明，明就是清净，亦即变化清净，就是梵行。这3个字匪夷所思，意义深远，非同小可的。另外，雨宝陀罗尼真言，确实可得大富贵，此咒少人知，珍贵异常……。』施财得财，施慧得慧，施护得护，施坏得坏。
怎样得财富 布施财自来
佛在此地告知我们，一切众生果报不同是由于造业不一样。此刻世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的源泉；解救的方式方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这东西不能发财，他的意图在发财，他的意图在升官。我学这东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实也就是说怎么样？他搞错了，真真正正学这东西，真的能帮助你发财、帮助你升官。
如何知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，发财晋职。他不是出家人，他在家，不仅发财晋职，还延长寿命。不但如此，他命中头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。“佛氏门中，有求必应”，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛皆能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求未到的道理！！！
他为啥会求得到？他明 白因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！！！果必定会有因。佛不，你晓得果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门汇总到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那么这样就是全部的《大藏经》。
可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲“万法皆空，因果不空”，我们想发财，你不修因，你财从哪来？
我们看见现前江湖上有许多发财的人，拥有许多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，今生得果报，命中头有财！！！不管从事什么行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命中有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为啥？有因没有缘。不管从事哪个行业，缘！！！自自然然他就发起来了。假如你没有种因，再好的缘遇见了，你也发不了财，你没有这个果报。
这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自不然就生长，它会开花结果。假如你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都不错，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它断然不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它断然不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。
佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命中头有财；法布施，你命中头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，“如是因，如是缘，如是果，如是报”，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。假如我们真的清楚明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造本人的命运不难，人人皆能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办未到的事情！！！办未到是你不知道这个规律，你不晓得这一个办法，你对于这几个理论方法没有自信，那么这样就是一筹莫展。
末后这两句说得好，‘于一切处庄严中，皆由诸佛能演说’。佛对于众生的恩德，就在这一句“能演说”，演是表演，做出来给我们看。佛的福分，佛的智力，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？假使你肯学，假使你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。大家对于宇宙人生错误的念头，譬如今天有人想发财，想许很多多发财的方式方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，不过怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！！！这便是什么？你的念头错误了。你想发财，你务 必要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不至于施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。
我们在佛法里面明 白这几个道理，知道这类办法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天无财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这便是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。俺的财富只有如此多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之1。万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。要不然的话，修福只有不缺钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那么这样就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福分，究竟圆满的智力，人人皆有分。问题是你懂不懂这个规律？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
瑜伽馆内需不需要摆放摆列一些佛教方面的书籍呀，需不需要摆放摆列菩萨呀?
放菩萨其实也就是说不必了，由于瑜伽馆与菩萨是两种不一样的概念，但是可以放一些书籍，心灵层面的。南无阿弥陀佛！！！顶礼仁者的慈悲！！！只要是劝人戒杀放生开智明理善文都特别好，法布施功德无量！！！世界是一家，信仰的同是宇宙唯一的真神清净平等的“真诚爱心”，就是我们的真心本性。
末学在此恭录净空老的布施开示
中国人常讲“舍得”，江湖上许多人都会用，不过不晓得这个术语是从哪儿来的？其实也就是说，“舍得”这个名词，是从佛经上来的，是佛家的术语。
佛在经上告知我们，你舍财，你得财富；你舍法，你得聪明智慧；你施无畏，你得健康长寿。你舍什么，你后头得什么。
因 此，假如你想发财，你就得天天修财布施。天天修财布施，你准发财。佛是不骗人的！！！
你能舍，就有得，可是要晓得，得了之后还是要舍。由于你能把你得到的舍掉，那么这样就变成功德；假如你舍了之后得到，你就在那边享受，那是福德，不是功德。
有舍才有得！！！你舍得多，你得的就多；你舍得少，你得的就少；你不肯舍，你就一无所得。因此你想得财富，你不舍怎么行？
至于你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业挣了钱，那一些都是缘，不是因。
因，是过去生中你舍的财多，那是你命中头有财。你命中头有财，无论你干哪一个行业，你都会发财。行业是缘，有因有缘，果报就现前，就这么能事情。
我们要清楚，别人做这个事情发财，我们都跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，哪些原因？我们命中头无财。缘相同、因不相同，果报就不一样！！！修财布施是因，得财富是果报，因 此，假如你想发财，你就得天天修财布施。
布施务必要有智慧
“布施”里面有三种：财布施、法布施、无畏布施。
佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。
这3种布施，我们都要修，假如你不修因，你哪来的果报？
你不要看今天许多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发未到。
发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有啥本事，能够赚得了钱的。
“一饮一啄，难道前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那一个人健康长寿，他修无畏布施。
有一部分人他有财富，他是大公司的大企业家、，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，因此这果报不一样。
我们看见有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。因此你要明 白这个因，你就晓得如今的果报。
我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！！！这福报才圆满，大家要修。
修实在讲，是人人皆能修，而且每一个人皆能修得圆满的福分。
不一定说，我修财布施，大约我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！！！
他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，要不然的话，他不如我！！！
他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为啥？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量之中的百分比来讲的，不是跟人家比赛多少的。
佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。因此讲穿了，这老天爷待人是很公平的。
那个不缺钱的人，前生修的福，修的福是多，今生得富贵。
不过做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永久轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永久穷，富人永久富，没这个规律！！！
你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时刻，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，匪夷所思！！！
富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着房顶，目中没有人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
各位好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福分永久保持着。
于是，一定不要看不起穷苦的人，这特别重要！！！对待富贵人也不用去恭维他，用不着。
学了佛之后，我们就晓得布施。不过，布施务必要有智慧，就是不要被人骗了。此刻有许多假佛、假菩萨，许多！！！这便是魔王波旬。
释迦牟尼佛在世的时刻，这经上有，魔王波旬看见释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里非常难过。
魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！！！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
魔又说：“我将来要将你的佛法破坏。”
佛说：“俺的法是正法，无人能够破坏佛法的。”
魔就论：“到你末法时期，我派遣俺的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
天天讲经说法，讲的都是魔法，把经之义统统讲错了，这便是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这便是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真真正正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！！！
因 此，我讲经四十八年了，从来没有劝人发心建道场。由于道场一建立，没有多长时间（可能）就会被魔占领去了。
我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为啥？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
我印如此多经书，魔拿去也好，他念亦有功德，也种善根！！！
不过要搞别的，这个布施可能将会有罪业，为啥？你帮助魔了。
魔要没有钱，没有那样多人众捧他，他哪有那么大的？
你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，作用与影响力就大了。
他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有，他造罪业他造不起来。
学佛实在不容易，真的是难！！！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
因 此，财、法、无畏布施都要晓得修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看见心里欢喜，烦恼没有了，按照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！！！
放生是无畏布施。救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方式方法许多，劝别人念佛，也要很有窍门。
那么这样也就是说，布施务必要有智慧，没有智慧不仅害己，而且害人！！！如此的事情，我们在历史上看见许多，现实环境里面，我们也看见许多！！！
无畏布施
世间一切众生皆有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！！！
别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。
“无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的活法、精神的活法，我们保护他，使他心里能得安稳，这便是“无畏布施”。
相反地，假如我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，如此的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺如此的果报。
纵不可行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得！！！这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了！！！做的时刻，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！！！
（博主看雪客注：有一些算命的人为啥现世得惨报，就是这个原因）
持戒、忍辱是属于“无畏布施”，（放生）不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！！！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自不然就少了，今生就能得健康长寿。有果，肯定有因；修因，一定得果报！！！
我往往告知同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这是财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。修一种布施，就蕴含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个规律务必要懂！！！
你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你务必要修善因，才会有善报！！！有因才有果，没有因，哪里来的果报？因缘果报，真切实在，毫不虚妄，这是我们要记住的！！！ ——恭录完毕
我们戴护身符是想保平安吉祥幸福的，不过究竟是真保佑，还是是假保佑，皆在您本人的心，不在佛或者别的护身符，假如您看见观音菩萨摩诃萨就想到大士无条件闻声救苦大慈大悲并且去学习诸恶莫作众善奉行，咱们自己心地也要像大士一样慈悲，就真得到保佑“人有善愿，天必佑之”。不明 白佛菩萨的教诲，只是以这个饰物来求，是，靠不住的。高僧大德说众生要如此的容易度的话，那佛大慈大悲，叫任何人戴个护身符就好了，何必要讲经说法？没有这种道理。明理就会真真正正受益。
另外一个用意是不错的，戴这个，能够给许多人种佛的种子。所谓是“一历耳根，永为道种”，看见佛像，他的心里有个佛的想法，阿赖耶识里头种个佛的种子，这必须是好事情。戴佛像、戴念珠都是相同的，你到外面去走路，手上拿一串念珠，人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。
君子爱财取之有道，合情合理合法为善财留得住还能越积越多，不合情不合理不合法为凶财，凶财留不住还附带着凶灾。厚德载物，德不配位必定会有灾殃，德之本也，财之末也这几个趋吉避凶的天理那和佩戴观音大士是一个道理，并不矛盾，都是一个提醒咱们怎样趋吉避凶幸福美好的自然金科玉律的工具。
如未来命运很好不过造作恶业，很快福就被折损掉了。世上有三件事最损福报。一是不孝爸妈。二是杀生。三是邪淫。如再接再厉，更加勤恳积德，上孝祖辈，下佑子孙，厚德载物福是可以不断积累的。
命由我作，福自己求。咱们的命数是掌控于自己手里的，诸恶莫作，众善奉行，天必佑之。风水和命运不是一定的，皆可以改变，《了凡四训》作者明代了凡先生讲述成功改变自己命运的过程。原名《训子文》后造福大众，遂改今名。 作者15岁被人算定53岁寿终正寝，命里无子，至33岁一丝不差，后知命自我定之法，延寿21年，并有孝贤后代。 『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』还有《俞净意公遇灶神记》作者净意先生也是成功改变了本人的命运。古往今来很多因果故事，都是顺自然之道为吉，逆自然之道为凶。上天有好生之德，自然之道是公平，慈悲，包容，忍让，利人才是利己。《太上感应篇》1200字左右的因果经典把天理祸福说得非常明白。
末学恭录净空老开示《与供佛菩萨的意义》希望对仁者的疑问能够起到帮助作用
昨天我们协助雷居士布置和布局一个念佛堂，念佛堂就在他们家的客厅，我们将佛像张挂，供养着西方三圣。在一般世人的观念当中，佛堂不管大小，供养佛像务必要举行一个仪式，这个传统历史悠久。的意义，此刻人很少知道。假如说佛像之后他就，假如没有这个佛像就不，这是个的讲法，也是对于实际事理完全不明了的讲法。佛家讲的仪式，事实上，就是我们普通人所说的启用仪式，有个新的建筑物、新的设施，我们启用的时刻，一定接待社会一切大众，举行一个启用仪式。而启用仪式里面，最要紧的是要告知大众，我们为啥要有这个设施，这个设施对社会、对大家有啥好处。佛家供奉佛像，或者是一个新的建筑落成，也举行一个仪式，这个仪式在佛家叫。
‘’这两个字意思很好，是让这几个建筑、让这几个佛菩萨形像，开发我们凡夫自性的光明，是这个意思。绝对不是说，找一个出家人替佛像开个光，他就灵了。出家人还是凡夫，他没有成菩萨，没有成佛，假如凡夫替佛像，替菩萨像，那个佛菩萨也变成凡夫了。假如说真的就灵，不就不灵，你们诸位想想，你拜那个佛菩萨干什么？不如拜我这个，我替他他就灵，不替他他就不灵，我比他更灵；你再拜佛菩萨的时刻，你不叫颠倒了吗？世间人这个错误观念，错得太离谱了，错得太多了。所以仪式，就是启用典礼仪式，要告知大众，我们为啥要有这个建筑，为啥要塑造佛像，佛像预示什么意义，我们用怎样的心态来供奉他，把这几个理事说清楚、说清楚明白；知道种种设施，是佛陀教导里面的手段，不是目的。佛陀教导的高明，就是将教学跟艺术结合在一体，这是一直到现代，现代有许多人想到，不过还没有办法做到。而佛法在几千年前，就已经彻底在执行了，这是最完美的教学。
佛菩萨的造像，决不是照着我们人的像来造的，那么这样就错误了。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》，佛菩萨形像要按照这个经典里面所说来制造，把佛的三十二相八十种好，很明显的显示出来。相好是果报，果报从哪来的？从修因来的。让你一看见相好就如果想到，假如我们自己要相好，务必要修好因，紧接着才有好的果报，这个意义多么深，多么好！！！今天这个小佛堂供养的是西方三圣，不过诸位看见悬挂在这边的佛像，这三幅都是阿弥陀佛，我们没有看见观世音菩萨，也没有看见大势至菩萨，不过俺们这样的供奉就是西方三圣。为啥？《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的人，容貌、身相完全是一样的，没有两样，都跟阿弥陀佛一模一样，这是经上说得很清楚，说得很清楚明白，阿弥陀佛四十八愿里面也交代得清楚。因此这种供奉，当中自然是阿弥陀佛，两边肯定是观音、势至。俺们这种供奉是有经典做根据，不是我们别出心裁，故意跟人家做得不一样，不是的，我们有经典做根据。藉着佛像，启发我们本人的智慧光明，这叫。所以是佛菩萨形像，开我们自性光明；而不是我们有能力开他，我们没有能力。
‘阿弥陀佛’这个名号是梵语音译的，它之义是‘无量觉’；亦即我们在介绍三皈依里面所说的‘觉而不迷’，对于一切世间法、一切出世间法，皆能够觉而不迷，这便是阿弥陀佛，这是从名号的意义总说。觉悟而不迷的形象，经典里面细说，我们展开《无量寿经》，自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象，就如果想到他种种不思议的功德智慧，我们要发心向他学习。所以见到这尊像，听到这个名号，就如果想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的论理、道理、修学的方式方法。修学的方式方法，就是我们平时生活的方式方法，工作的方式方法，处事为人处世的方式方法，我们要以佛的标准向佛学习，将我们错误的念头观点、作法说法修正过来，务必要像阿弥陀佛一模一样，这叫学佛。不是看见阿弥陀佛，他是他，我是我，他跟我不相干，那么这样就错了，完全错了。佛的左面是观世音菩萨，观世音菩萨代表慈悲，代表一个乐于帮助人，欢喜帮助人，见到众生有苦难，马上就伸出援手，因此我们称赞观世音菩萨‘千手千眼’。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，假如真的有一千只手，什么事都不能做，你看那多麻烦！！！所以是比喻，像我们往往赞叹聪明多能的人‘双手万能’，是取这个意思。所谓是眼到、手到，只要他看见了，他帮助的手马上就到达，取这个意思。
观音菩萨亦有三部经。假如我们按顺序上来说，第1部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在五十三参第七回向，观音菩萨代表第七回向，善财童子向他请教，观世音菩萨教育，这里面有自己修行的方式方法，有度化众生的方式方法，说得很圆满。第2部在《楞严经》里，《楞严经》总共有十卷，在第6卷‘观世音菩萨耳根圆通章’；这一部经里面，观音菩萨着重是为俺们说明，他自己是如何修行证果的，很值得我们学习，他所说的原理原则，不管我们修学哪一个法门都用得上。第3部经在《法华经》里面，‘观世音菩萨普门品’，这一分流通的最广，普通人都明白知道。而《楞严经》里、《华严经》里，这两部知道的人不多。《普门品》里面所说的内容，是观音菩萨如何去帮助一切苦难的大众。换句话说，是观音菩萨教化众生，帮助众生的那一些原理原则、方法效果，记录载入在这一部分里面，我们叫作观音三经。观音三经都是附属在大经之中，并不是单独的。我们念这一句‘南无大慈大悲观世音菩萨’，就如果想到这三部典籍里面所讲的论理、方法、境界。
佛菩萨形像是提醒我们，假如大家对经论，平常若是不读诵熟悉的话，见到佛菩萨形像，你也想不起来，那有啥好处？所以听到佛菩萨名号，看见佛菩萨形像，就想到佛菩萨如何教我们，记住佛菩萨的教诲，依教奉行，这便是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉，觉而不迷；观音菩萨启发我们自性的大慈大悲，慈悲是好，不过要有理智，假如没有理智，是感情的慈悲，不仅不好，反而有害。佛家常讲‘慈悲为本，方便为门’，可是又有一句话说，‘慈悲多祸害，方便出下流’，这两句跟前面恰恰是矛盾，这究竟是什么情况情？假如慈悲是感情的，就容易出祸害；方便要是感情的，那么这样就会堕落。所以慈悲跟方便，务必要建立在高度智慧的基础上，绝对不是做事不理智。大势至菩萨代表智慧，唯有智慧才是最大的，所以是‘大势至’；这是这名号里头显示，他有最大的，这最大的就是高度圆满的智力。
大势至菩萨的经典，亦不是单独的，附属在《楞严经》里面。这一章的经文不长，只有两百四十四个字，比《般若心经》还要短，《般若心经》有两百六十个字，它有两百四十四个字。我们不要小看经文这么短，它的义理展开来，无有穷尽的广大深远。这一章经文，民国初年，印光大师把它收在净土四经之后，成为净土五经。净宗的经论，可谓是非常圆满，此刻我们所根据的‘五经一论’。大势至菩萨这一章，可谓是净土宗的‘心经’，比《般若心经》义趣还要深广。大家都清楚《般若心经》是六百卷大般若的核心，精华；而《大势至圆通章》这两百四十四个字，我过去讲过许多遍，才真真正正体会到，它不但仅是净土的心经，它是释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会的核心。不但仅是世尊一代时教的中心，实在讲也是十方三世一切诸佛，说无量无边法门的核心。真真正正清楚明白这个规律的人很少，不多，大伙都把它疏忽掉了，都没有注重和重视它。
我在早年，在李炳南老居士会下，我跟他学经教，主攻的就是《楞严经》。在我年轻的时代，《楞严经》我至少记得或许应该是讲过七遍，不过对于这章经文还是疏忽了，没有看出它的重要程度。以后修净土，看见净土五经，印光把这段经文，《楞严经》上这段经文特别提出来，放在净土五经里面。他这个举动给我很大的启示，我再回头去看《楞严》，对于这章经文就不一样了，那真的就放光了；启发自性的光明，才把这章经义看得出，太殊胜了。可谓是在整个楞严会上，大放光芒就是这段经文，决不在‘观世音耳根圆通章’之下，它在‘观世音菩萨耳根圆通章’之上。文殊菩萨拣选圆通，为啥独选观音菩萨耳根，而没有提及大势至菩萨？那是由于文殊菩萨对俺们这个世间人说法，俺们这个世间人耳根最利；换句话说，他是随俗谛，不是随真谛，不过其实没有忘记真谛。我们在二十五圆通章排列顺序上看得出了，观音、势至在顺序排列是非常排列，显示它跟一般法门不同，你要不留意的话，你就没有发现，留意时候你就发现到。可见得文殊菩萨虽没有明说，不过已经暗示了，并且是特别明显的暗示，我们自己粗心大意大意，这不能怪人。
我们今天听到佛菩萨的名号，见到佛菩萨的形像，就如果想到佛菩萨教育我们一些原理原则，生活工作、处事为人处世的方式方法，我们按照这一个办法去学习，后来会获得怎样殊胜的果报？闻名见像就清清楚楚、明清楚明白白了，岂不是他天天在开我们的自性光明？我们凡夫哪有能力给佛菩萨？道场有很多信徒参加做这几个仪式，那是唱戏表演，表演给大家看。不过在表演每一个细节与关键，都要把表演意义跟大家说明，让大家才恍然大悟，才不能够。假如这几个意思都不说清楚明白，大家看见了，。，拿一只笔去点眼睛，眼睛就亮了。我拿只笔点点你眼睛，你眼睛会点瞎掉了，哪里会亮？笔是预示什么？代表智慧、代表文学，表这个意思。拿个毛巾擦擦脸，表啥意思？表把灰尘擦掉，你心地里面的污垢洗干净，表这个意思；不是真的给你洗脸。所以它这几个道具，都表得有很深之义。这个镜子，镜子照自己，也可以照别人，自他不二，生佛一如，都取很深之义。那种形式，有些场合可以 使用，有些场合可以不必用，只要把供奉的意义说清楚、说清楚明白就行了。
诸位同修你明 白这个规律，你家中供奉佛像，你明了了，那个佛像就了。你不明了，把他当作神明去供奉，天天在他面前祷告，供一点香蕉水果，紧接着你就向他求福。那个供品就是贿赂，送一点贿赂，他就来保佑你，希求佛菩萨保佑，我一天赚一万块钱，我拿一百块钱来供养你，佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨？把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待，你的罪业多深多重，天天造罪业，还以为佛菩萨会保佑你，这错了，完全错了。现在咱们藉这个机会，把供奉佛菩萨形像的意义，跟大家说清楚明白。家庭里面供奉佛菩萨形像，希望利用家庭做为道场，家家都是道场，人人皆能够认真学佛，我们社会、国家、世界，自不然就可以得到和平。好，今天就讲到此地。
——恭录完毕
末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德与其他仁者们，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅！！！恭祝仁者一切善愿速成就！！！恭祝咱们所有家人幸福美好！！！六时吉祥！！！南无阿弥陀佛！！！可摆可不摆。摆，预示这个瑜伽馆倾向佛教养生。不摆，预示是单纯的瑜伽。
瑜伽和佛教，都是追溯于古印度。但二者有天壤之别。诚然，在禅定、静虑、养生等方面有很多相同之处。摆好些，在禅定、静虑、养生等方面有很多相同之处。严格的说不可以！！！由于瑜伽和佛教其实也就是说是两种概念。假如在瑜伽馆为了增添气氛可以挂上一些印度风的画和书籍。固然瑜伽和佛教都追溯于印度但确实截然不同的概念，瑜伽最早是婆罗门教的。佛教书籍多为佛经论典这类书籍在佛教里一向就与佛像一样的受到尊重。因此你在瑜伽馆放这类书籍是对佛菩萨的大不尊重。严格的说假如把佛经要摆放摆列在本人家的书架里都要独立从世间书籍分开来放的。个人觉得不用
固然瑜伽馆是一个修身养性的地方
但是它毕竟和佛教挂不上什么边
所以摆几个盆栽
摆几本散文或者瑜伽的图册不错
最管用的十二个积德改变命运秘法
有很多人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！！！改下运程啦！！！”看风水是否能真真正正改善命运呢？
不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成买卖兴旺，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……
在表面上看来风水是可以改善命运的，不过，绝多数的人都会忽视其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。
此句话之义是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福相”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的家宅。换句话说，没有“福相”的人，是肯定不可以居住到好风水的“福地”。
这个“福相”是怎样得来的呢？一是有生俱来的（即前世带来）。二是这一生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。
这里介绍几种既简单又易做改变命运的方式方法：
第1个方法：持诵经咒，
这是不花分文的最佳法门，不管贫福均可以为之。但非有“信心”和“恒心”不可！！！
持诵经咒，要有诚心，亦要有自信，更要努力不懈，积月累年，不可中途而废。这样才会出现效果，持诵越久，效果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒其实就是上法船，可由此岸达彼岸。
经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，让别人获福。经咒之力，可以破解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更加能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
各式经咒，大部分皆有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会按照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者， 我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于此刻生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音 菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在只园会上，哀怜末世众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒者只要每 日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增添福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来往往跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不 能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。
又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世这一世之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，破解一切恶因恶果。
经咒之法力是匪夷所思的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了“恶因”后来的报应。而经咒之无穷法力则能够破解种种“恶因”的循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
持诵经咒的方式方法，最好就是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家里有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦 可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初 1。初八、十4。十5。十八、二十3。24、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十4。十5。二十3。二十九、三十。 月小改加二十八）。
持诵之人可自己选择一二种经咒作为长时间奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静 听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
注意和提防念时要尽最大力量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要一步步训练自己，日久自能达到“合一”。假如是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙断然不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
第2个方法：放生。
除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好办法。
世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅一地，每一天在屠房及厨房内杀死的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至 乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，积少成多，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲 知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”因此而知世人每日皆在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人比较容易染上各式奇异 难治的怪疾。这几个事实是从有形有物的科学研究中总结出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大都，在偏重物质享受的当今社会，人 们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但假如有人能注意和提防到人类在这一方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为啥要“弱肉强食”呢？莫非它们真的生来就 应该给人烹宰的吗？它们就没有属于本人的自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，倘若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！！！
于是，注重积德种福的人就在这一方面下功夫——放生！！！
放生不但是给动物死里逃生机会，在冥冥中也给自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
放生应注意和提防的问题与事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达到完成一样。
放生并不须要花许多的钱，假如经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
第3个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好办法，但港地不一定任何人皆能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱来定。
发愿吃素不一定是要终生吃素，可依据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小来定。
譬如，在姻缘方面磨难太多的人，辗转阻滞，一直不能得到成就。可依据本人的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美好良缘。
又如在事业上一直受到磨难的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不务必要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，要不然罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求赚老钱，更切忌求gupiao炒金及等不劳而获之财利。
第4个方法：直接施济孤贫。
这一个办法固然须付出财物，但不一定就要许多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看见报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成整个家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
诸如此类之凄惨悲剧往往会从实际生活之中的人群里上演，稍有同情心的人看见或听到这几个悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。于是，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手里，这几个慈善人士正在广种福田！！！给自己之将来种下无量无边之福！！！
前章已经说过，种“福德”之大小并 不是视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，于是，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
假如有时间的话，最好就是亲自将善款交到孤贫者手里，可依照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更加能培养本人的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！！！捐善款时不要留下本人的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。
第5个方法：探访老人院。
这一个办法最好就是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，紧接着送到老人院，分给老人。
第6个方法：探访孤儿院。
独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
孤儿们失去了爸妈的扶养，不能得到普通儿童所持有的母爱和家庭温暖，天生就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教导。
第七个方法：捐印经书善书。
经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的宣传流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。于是，捐印经书善书是广种福田的最好的方法之一。
经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增添友善的信念，相互让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
因 此，有心行善积德之士，是不会那么容易疏忽这个最佳机会的。
捐印的数量又要视各人的经济环境，不过，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”其实就是“发心”，发什么心？慈悲心，菩萨心是也。
爱心、信心、感恩的心，其实也就是说不必追求形式，做而不言，渗透在点点滴滴的小事中，融化在时时刻刻的念想里，不为来世，不为最终，只为一颗求善的心，这才有福了，呵呵。。。
第八个方法：原谅别人
古语云，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。这三点，如过能做到，就能够在修德的路上前进一大步。很多都教导人要“宽恕”，“容忍”。别人对不 起你，常常有他本人的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会顺其自然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们，应该视做是 我们本人的业力感召，前生做了对不起他人的事情，此刻是债主上门来讨还回去。如是观之，自然心平气和很多。君子量大，小人气大。
第九个方法：学习忍辱
忍辱是佛门六度之一，对俺们一般人也很有价值。别人对本人的批评还不算是辱骂，我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之，无则加勉”，把批评当成别人对俺们的关心，是我们进步的动力。
而别人对俺们的无理的辱骂，一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此不足为勇 也，猝然加之而不惊，无故临之而不怒；另一边正所谓我们增福的机会，承受过无理的辱骂后，德随量长，福随量进。这可以成为本人的命运转变最有利的基础。
第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心
看相中遇见过一些青年人，家庭富足，自己一身学业进步，工作优越，便自视胜人一筹，而生出骄慢之心，以给自己可以凭本人的能力享受富贵昌盛，而这几个常常成为日 后的障碍。一旦失败，方才醒悟自己一身的渺小。亦有一些英才，自己一身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态，待人平等爱，愿意回馈社会，这样，反而更加能家庭和 睦，事业发达。其实也就是说，上天赐人智慧，财富，不是使人去自顾享乐，骄奢淫溢，乃是借这几个人之手，去帮助哪些穷困之人。越能与人共享福相，福相会越绵长悠久， 生生不息。
古代人们云，惟谦方能受福。常怀谦虚，感恩之心，命运也会随之改善。
第十一个方法：往往吃亏
人生没有完满的，一自个的生命里总会遇见起落，即便是皇帝巨富亦有本人的不如意，从命相的原理来看，这个规律也是对的。人生不要去争夺，假如并非你的，即 使争来了，也没有福相受享。而吃亏是一个非常好的转运方法，把利益让给别人，不去争斗。这样你生命里缺少了这几个，上天也会给你在另一边的补偿的。
吃亏是利益上使他人多得一些，也属于一种心态，意识到这个地球本来不完美，自己，别人都是有缺点的，明 白开心接纳自己和他人，接受不如意，这样，生活才会愈来愈快乐。
第十二个方法：面带微笑
在生活之中往往面带微笑，把好意和善意传递给周边的人，就会与周围的人结下善缘。“未修佛道，先结人缘”。熟悉的人，陌生人皆能感受到你的善意，如此，你生活之中自然少了很多矛盾冲突，变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了。
为啥说学佛三年就能够改命了，学佛到底怎样改命呢?
大都没学过佛的人不明 白如理作意，遇见造成逆境的人和事就会抗拒，焦躁，忧虑甚至仇恨; 遇见顺境则会高看自己看轻别人，会口不择言甚至做出狂妄的事。逆境顺境都是果报而已，是过去因的积累和显现，和未来的顺逆无关。假如继续被果报牵着走继续造不善因，就会继续有不好的果报，那么这样就会被命运牵着走。相反，学佛人假如不被过去未来的情绪牵绊住，时刻活在当下，当下以平常心接受顺境和逆境，能保持正念从容以对，这样哪怕是逆境也可以拿来制造善因，心在顺逆境前都做得了主，心将会有堪能性并且助您改命。
要点在于对于过去和正在现起的善恶果报持正念紧接着如理作意。清楚明白经受坏的果报（人，事）和对该果报回以嗔恨心甚至加以行持不善业之间没有必然的联系。假如改变不好的串习，面对善恶果报皆能坚持正念行持善行，那么未来不仅会有好的串习，果报也会愈来愈好。形成良性循环，修行就会不断增上，愈来愈顺利。
假如你遇见让你生气愤怒或者沮丧的人或事情，刚好可以修习忍辱和慈悲，忍辱和慈悲是这一生来世获得诸多圆满亲朋眷属的起因; 假如发现赚money方面难有进展，可以修习布施，不一定布施越贵重越好，富人布施一亿都觉得没啥，可是对穷人来讲诚心布施一块钱也可等同布施一亿的功德，布施给所需的人并且回向祝愿所有众生都富足圆满所愿; 假如发现是自己或家人身体不舒服或者不健康，刚好可以修持戒，持戒是获得心身健全的起因，持戒功德回向众生。
发现有违缘应该觉得兴高而不要太过于烦恼。每个违缘都是你修习菩提心的机会，菩提心的功能就是转烦恼为菩提，不间断而且快速的积累资粮。假如修习得当，长期串习，违缘会一步步变成善缘的，命运自然也随之得到改变。只有皈依三宝，依法修学，才能够改变命运！！！学外道学邪道可以让人入魔堕恶道，那亦称改命建议看看《了凡四训》，多读几遍，学佛从改变观念，建立因果理论，到逐渐改变言行，最终必然改命。不是这么说的 学习只不过是一种因缘 之后还有一个力度 效果的问题 改变必须从内心改变 守戒 安心 善心 善行 知行合一 才能有作用的三十六行，行行出壮元的道理，任行一项事都是和社会生活一样，所以大千世界各有所需，各有所能，同样在三年学佛中每个信徒的认识境界都不同，人无贪图之心就不会上当吃亏。假如学佛是想改命这也靠机遇和命运，这便是社会生活的矛盾哲理。
