白莲教此刻改名叫什么白莲教五行属相(如何给时辰配天干)
白莲教的发展
我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中之教匪结社，流行于元、明、清三代。其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家团体，自隋唐之后，野心分子屡藉名弥勒转世，图谋zao~fan。摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇拜光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相像的地方，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其作用与影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。除了这些以外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。
东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被叫作白莲菜），但因为其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被看作是一种邪宗门，盛行于江南一带。
至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。此时与子元系统之白莲宗徒是不是有连系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被看成是乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰“庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥那个时候白莲会之邪说邪行。至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。然因为优昙普度亲自上大多数，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。
顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率愚民为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼。”明太祖时，曾加以禁抑。
明正德以后， 白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派） 之作用与影响，吸取“真空家乡，无生爸妈”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。从此以后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此乃白莲教立名之始。然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态来讲，则应形成于南宋或元代。王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。
清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。然白莲教之根株，仍未净绝。
综观白莲教，其于发展过程中，名称迭经变迁，支庶繁衍，名目百出，而各派之教义、组织、仪规、活动方式仍多相似，故可统一叫作白莲教。明、清至民国，派数估计在百种以上。如明代有红阳、净空、无为、西大乘，清代至民国有弘阳、混元、收元、老官斋、龙华、八卦、天理、一贯道、义和团、红qiang会、大刀会、小刀会、天门会、无极会、快道、扇子会、妙道会、红灯会、九仙会、天皇会、无极老母会（黄道会）、天神会、六离会、方道会、大道门、报德门、十祖门、金丹道、老师道、坐功道、老佛门、学好教、贤圣教、大佛教等。[大元通制条格二十八、元典章卷三十三礼部5。庐山莲宗宝鉴、庐山复教集]p2103
FROM:【《佛光大辞典》（第3版）】
白莲教的教主和首领们利用白莲教经文中反对黑暗，追求光明，光明最终必将战胜黑暗的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死．苍天将生”，“世界必一大变”。他们还号召信徒以居无定所，把教友关系视为同生爸妈的兄弟姊妹关系，号召同教互通财物，相互帮助，男女平等。这几个口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求。因此对贫苦农民有非常大的招引力，发展非常迅速，成为一种巨大无比的社会力量。 白莲教，一个民间组织，据传说，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒“谨葱乳，不杀不喝酒”，故也叫作白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。
白莲教，最早就是“净土宗”，创立时间是南北朝时期，最早名为“白莲社”，据《佛祖通载卷第七》记录载入：
后秦改白雀（2）太元九年，慧远以秦乱来归于晋。远出雁门贾氏。……既而丛力致之舟，舟辄没，遂失其像。时谣曰，侃唯剑雄，像以神标，可以诚致，难以力招，及远创寺，心祈之。于是像冷然自至。时晋室微，而天下奇才多隐居不仕。若彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳、张士民、李硕等，从远游，并“沙门千余人”结白莲社。于无量寿像前，建斋立誓，期生净土。及闻（鸠摩罗什）罗什入关，远（慧远）望风钦敬，遗书通好。词曰：去岁得姚右军书，且承德闻，仁者曩日殊域，越自外境。于时音译未交，闻风而悦，顷承怀宝来游，则一日九驰。
《寄清源寺僧》唐朝温庭筠
石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。
窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。
帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
白莲社里如相问，为说游人是姓雷。
白莲教名联：淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。
印于白莲教圣莲令上 “白莲社”一名，实际来自“修炼净土”，先有白莲社，后有白莲池、白莲亭，据北宋陈舜俞著《庐山记卷第1》记录载入：
少所推重，一见远公，肃然心服。乃即寺翻涅盘经，因凿池为后，植白莲池中。名其台曰翻经台，今白莲亭即其故地。远公与慧永、慧持、昙顺、昙恒、竺道生、慧睿、道敬、道昺、昙诜、白衣、张野、宗炳、刘遗民、张诠、周续之、雷次宗、梵僧佛驮耶舍，十八人者，同修净土之法，因号白莲社。
因“白莲社”的创建者，就是慧远，也叫作“远公”，所以直到宋朝时期，也叫作“远公白莲社”。
比如：北宋《茅亭客话卷三》（黄休复）记录载入：
伪蜀大东门外有妙圆塔，院僧名行勤，俗姓张氏。……张道者，不聚徒，甚脱洒，不结远公白莲社。心似秋潭月一轮，何用声名播天下。
因“白莲社”是慧远创建于“东林寺（北宋初年曾赐名太平兴国寺）”，也叫作“东林白莲社”。
例如《升庵诗话 卷十》（杨慎）：
远公池上种何物，碧罗扇底红鳞鱼。……何时得与刘遗民，同入东林白莲社。
东晋时，净土宗始祖慧远在江西庐山邀集十八高贤，于东林寺结社念佛，立誓死后要往生西方极乐世界。他们还凿池种植白莲花。将念佛之地起名为白莲社。名士陶渊明、谢灵运亦时来游玩酬唱，东林寺遂成为僧俗雅集之地。清道光十八年（1838），宝光寺方丈妙胜禅师仿效慧远这段故事，在寺后紫霞山西侧凿池种白莲花，建白莲社。诗僧含澈有诗纪之：“白云一坞屋之间，拜佛逃禅傍紫山；又在远公莲社外，招他陶谢喜欢颜”。 清同治二年（1863），妙胜禅师的弟子自信禅师见白莲社地方太小，便改造建设白莲社于极乐堂后。这是一座环境清幽的四合庭院，正中为念佛堂，堂前有一莲花状的水池，池中长满白色的子午莲。此花淡雅馨香，惹人喜爱。在莲池栏杆外，经常围满游人，他们将金属币一枚一枚地投在池中，沉底了唉声叹息，浮起了高兴采烈，那是由于“浮起”和“福相”谐音的关系。 嘉庆年间的白莲教起义，前后持续了九年零四个月，最早参与者多为白莲教徒。参与的人数多达几十万，起义爆发于四川、湖北、陕西边境地区，斗争区域遍及湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省，甚至还波及到湖南省的龙山县。白莲教起义军在历时9年多的战斗中，占据或攻破清朝府、州、县、厅、卫等204个。抗击了清从全国16个省征调的兵力，歼灭了大量清军，使清军损失1。二品高档将领20多人，副将、参将以下的军官400多人，土豪劣绅1000余人。清为镇压起义耗费白银2亿两，等同于那个时候清5年的财政收入，从此，清王朝从所谓“隆盛之世”陷入了武力削弱，财政奇黜的困境，迅速跌入没落的深渊。
白莲教代表一种概念，包括的内容很广。可以说它是1000多年来，发生在咱们国家这块古老土地上的各式“异端”、“左道”、“”的总括。是除了佛教、道教以外的又一个特别重要的，反映的是中国下层社会百姓的活法、思想、信仰和斗争，在咱们国家农民战争史上充当着突出的角色。
白莲教教徒主要特点是烧香、诵偈（即宝卷），信奉弥勒佛和明王。他们的经典有《弥勒下生经》、《大小明王出世经》等等，为了适应下层百姓白天劳动的实际情况，白莲教徒多是“夜聚晓散”，愿意入教的人不受任何限制，不分贫富、姓别、年龄，男女老少只要愿意均可加入，“男女杂处”。到了明末清初，白莲教逐渐在教理方面趋于完备，教义也更加体系化。
白莲教教义认为：全地球存在着两种相互斗争的，叫做明暗两宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪恶与不合理。这两方面，过 去、现 在和将 来皆在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这便是所谓“青阳”、“红阳”、“白阳”的“三际”。教徒们侍奉“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的四柱真言。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界：
青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢；
红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中际阶段，那时黑暗占上风，压制了光明的，形成“大患”，这便是所谓“恐怖大劫”的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗；
白阳时期是由弥勒佛统治着的后际阶段，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。
初际明暗对立，是过去。中际明暗斗争，是现 在。后际明暗各复本位，是未来。教首们宣传，人们假如信奉白莲教，就能够在弥勒佛的庇佑下，在大劫之年化险为夷进入云城，免遭劫难。待彻底摧毁旧制度，破坏旧秩序后，即可建立新的千年福的境界，那时人们就能够过安居乐业的好运的日子了。
白莲教认为现阶段（即中际），固然黑暗占优势，但弥勒佛最后务必要降生，光明最后务必要战胜黑暗。它主张打破现状，鼓励人斗争。这一点招引了大量贫苦百姓。使他们得到启发和鼓舞。加上教首们平日的传授经文、符咒、拳术、静坐、气功为人治病等方式吸收百姓昄依，借师徒关系建立纵横联系。
白莲教信徒众多，主要来自社会下层。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严，成为许多农民起义的组织形式。在元末以滦县为中心，冀东及长城沿边一直是白莲教活动的地区，并从这里向全国蔓延，爆发了韩山童、刘福通领路人的反元大起义。明初永乐年间有唐赛儿领路人的起义，明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领路人的起义，后被巡抚赵彦、袁可立等镇压下去。此外还有许多小规模的农民起义，如明代嘉靖年间的江南太湖流域马祖师领路人的农民起义和山西、内蒙一带的农民起义等。到清朝乾隆年间在山东一带爆发了王伦领路人的农民起义等。规模最大的一次当属嘉庆年间，即清代中叶爆发的川楚陕白莲教大起义。 南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不喝酒”，被叫作白莲教。到了元代，该教渗入了其他观念，着重是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大体相同。茅子元采用天台理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。
元末韩山童、刘福通，明代赵全、徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的近义词。
白莲教产生之初曾遭到禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期，甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是那个时候白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。由于他们“在家出家”。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像
经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛。至大元年（1308），朝廷忌白莲教过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322），其活动又被限制。从此以后很多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领路人人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等皆为白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大作用与影响。
明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地数次发生白莲教徒武装暴动，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神极其非常繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。各教派撰有本人的经卷，称为宝卷。统治者认为这几个不同的教派事实上仍为白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。
在南宋 ， 因为白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，所以还为统治者所容纳。元代，因为教内各阶层人群所处的地位不同，追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在学说及其实也就是说践上，继承茅子元的衣钵，上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合，走上了反抗元政权的道路。元顺帝至正十一年（1351），元朝强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义。起义军以“弥勒下生，明王出世 ” 相号召 ，受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。至正二十八年八月，明军攻入大多数（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白莲教zao~fan的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。不过，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后，反而显现了暗地流传的盛况。明建国后，白莲教徒起事zao~fan几乎接连不断。明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领路人的起义，后被山东巡抚赵彦、登莱巡抚袁可立等镇压剿抚下去。清进关入主中原后，白莲教徒常常多以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。不过，在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆时期，白莲教的反清复明活动，始终没有间断过。
白莲教什么时间成立
嘉庆元年(1796)正月七日流行于元明清三代 。 南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不喝酒”，被叫作白莲菜。到了元代，该教渗入了其他观念，着重是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。白莲教
中国民间 。 流行于元明清三代 。 南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不喝酒”，被叫作白莲菜。到了元代，该教渗入了其他观念，着重是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。
在南宋 ， 因为白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，所以还为统治者所容纳。元代，因为教内各阶层人群所处的地位不同，追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在学说及其实也就是说践上，继承茅子元的衣钵，上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合，走上了反抗元政权的道路。元顺帝至正十一年（1351），元朝强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义。起义军以“弥勒下生，明王出世 ” 相号召 ，受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。至正二十八年八月，明军攻入大多数（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白莲教zao~fan的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。不过，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后，反而显现了暗地流传的盛况。明建国后，白莲教徒起事zao~fan几乎接连不断。清进关入主中原后，白莲教徒常常多以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。不过，在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆初期的一个世纪内，白莲教的反清复明活动，始终没有间断过。
白莲教的经卷繁多，主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等。
白莲教和红巾军是还是不是合作关系，前者什么时候出现的?
白莲教和红巾军没有合作过，所以不是合作关系。白莲教是在东晋时期出现的，和佛教有渊源，里面的教众也是多修习佛法。我觉得这两个组织并不是合作关系，由于那个时候的环境是天下大乱的，而且人和人之间毕竟没有读心术，所以是还是不是某个党派中的人员是还是不是一条心都非常难的搞清楚。所以组织和组织之间是缺乏信任感的。前者应该出现的更早一些，后者的话非常可能是在发展过程中被兼并。我认为不能算是是合作关系，但是都是为了推翻那个时候的朝廷统治的，白莲教的建立会比红巾军早许多，着重是一些不满的群众组建的。白莲教和红巾军是合作关系，元朝红巾军，又称作red 均，是元朝末年起来反抗元朝的主要起事力量，该事最开始是与明教、弥勒教、白莲教等民间结合所发动的。白莲教是元朝出现的。
白莲教此刻改名叫什么
白莲教此刻改名叫什么，改成了明教。您好，白莲教后来受道教的作用与影响改名为明教。但历史更替，几千年过去，他们此刻是否存在我们不得而知，希望对您有用处。天理教[tiān lǐ jiào]
白莲教支派
本词条是多义词，共3个义项
天理教又称荣华会、白阳教，首领为东郡韦城（今河南安阳市滑县）人李文成、冯克善和京畿大兴县人林清。于清朝嘉庆十八年（1813）发起以攻占紫禁城为主要目的的反清起义。 ⓵
清朝的白莲教
白莲教源远流长，是一个秘密的结社，南宋初年已出现于江苏昆山。元、明时期有很大发展，分成为许多支派，分别称大乘、混元、收元等名目，成员十分广泛，有农民、城市贫民、手工业者、小生意人、小业主、雇工等，亦有一些太监、王府包衣、庄头、绅士、书吏、差役等参与。
白莲教“政体尚专制”，始终实行严格的家长制统治，等级森严。因为其本身又分成很多别支，故派系的教首只掌握本派的大权，采取父死子袭的权力继承方式。不容其他人觊觎。他们的权力和地位，归根到底取决于所收门徒的多寡，以纠合人数多者称为大头目，人数少者为小头目。教首的弟子们，随着本身力量即所收教徒人数的不断增长，单独倾向也在一步步加强，假如条件成熟，最后也会走上独树一帜的道路。
白莲教传教的方式方法是：传教者“或充医卜，或充贸易，遍历各村，亲去传徒”，在穷苦的下层群众中招收信徒，并且将其组织起来。
白莲教教徒在日常只是烧香礼拜，讽诵或由教首讲解经卷、、口诀诀窍、歌词（除教外，突出敬孝行善、三皈五戒等），以虔修来世，并达到求福避祸的意图。“习教的人各出银两，交与掌柜的收下”，称为“根基钱”。钱数不等，少则1。二百文，多则几十两、上百两。各地的小教首每一年或几年向本派教主输钱，曰“朝贡”。如乾隆五十五年至五十七年，白莲教首刘之协、宋之清等人就将所收教徒的部分打丹（将姓名、籍贯写于黄纸，向空焚化，名为打丹，也叫作升丹）银二千两陆续送交被发配到甘肃隆德县的师傅刘松手里。
白莲教徒从明万历到清康熙时百余年间，刊刻了许很多多的经卷。几乎所有的白莲教经卷，都宣传“两宗三际”、弥勒下凡和劫变观念，宣传“真空家乡，无生爸妈”的信仰。据白莲教的解释，全地球存在着两种叫做明暗“两宗”互相斗争的，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。这两方面，过去、此刻和将来皆在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就最终战胜黑暗。这便是所谓“青阳”、“弘（红）阳”、“白阳”的“三际”。
清乾隆年间，白莲教支派林立。混元教和收元教是其中重要的两支。
乾隆三十九年（1774）初，河南鹿邑人樊明德在家乡创立混元教，并且将其迅速传播到河
南归德、陈州、汝宁和安徽颖州等府。第2年便遭到清严厉镇压，樊明德等十三人
被判处死刑，他的再传弟子刘松被发配到甘肃隆德县，混元教处于瘫痪状态。
乾隆五十三年（1788）三月，混元教徒、安徽太和县人刘之协“来至刘松配所探望，与
刘松商复旧教，并以混元教破案已久，人多不信，必须另立教名。随商同刘松，改为三
阳教……欲觅一人捏名牛八，凑成朱字，伪称明朝嫡派，将来必然大贵。又指刘松之子
刘四儿为弥勒佛转世，保辅牛八，入其教者可免一切水火刀兵灾厄。并推称刘松为老教
主”。
乾隆末年，收元教在鄂西北地区进行活动，重点分为襄阳宋之清和房县王应琥两支。
湖北襄阳人宋之清是收元教支派三益教创立者姚应的再传弟子。他本人亦收襄阳总差
役齐林等人为徒。乾隆五十四年（1789），他又拜刘之协为师。三年后，宋之清因传徒
日多，与刘之协发生了争教事件，遂自立一教，名为西天大乘教。从此，他“自行兴教
，捏称弥勒转世，必须学习西天大乘教，逃避灾难”并且将其活动的重点放在阶级关系紧
张的川楚陕三省交界地区，让弟子们广收徒众，扩大组织。与此并 且，王应琥也在湖北
、四川交界地区大力发展组织。以宋之清为首的收元教，为把农民群众从信仰的迷
雾中招引到自己一身的解放上来，宣传“习教者，有患相救，有难相死，不持一钱可周行天
下”，“从教者先送供给米若干，入教之后，教中所获资物，悉以均分”，“习教之人
，不携资粮，穿衣吃饭不分尔我”等等，以及随后一步步散播的“弥勒转世，保辅牛八”
这一披着外衣的性预言，深深地招引着广大群众，扩展组织的工作进行得十分
顺利。其弟子中，湖北襄阳总差役齐林，对收元教的发展，作出了重大贡献，之后的襄
阳黄号，以及四川起义军多数领袖，如姚之富、樊人杰、王光祖，冉文俦、孙赐俸、
徐天德、冷天禄、王三槐等等，都是齐林的弟子或再传三传弟子。齐林和作用与影响已超
过宋之清，川楚院起义大体上是由齐林系统的教徒发动和领路人的。白莲教
中国民间。由中国佛教净土宗的白莲社发展而来。北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈昭）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。元代，白莲宗逐渐流行，至大元年（公元1308年）遭禁，仁宗即位（公元1311年）后，曾被复合法地位。但至英宗即位（公元1321年）又遭限制，故各地白莲宗组织对官府抱敌对态度，其入教者多为下层群众，其教义崇拜光明，认为光明定能战胜黑暗。元代称白莲会、白莲宗，至明代始称白莲教。其教派名称随时随地变化，明代有闻香教、大乘教清茶门等名目，清化有清水教、儿卦教、天理教等名目。元、明、清三代，常为农民所利用，作为组织斗争、对抗官府的工具，以“明王（即阿弥陀佛）出世”、“弥勒下生”相号召，发动起义。元末韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等皆以白莲宗聚众起事，明代永乐时的唐赛儿、天启时徐鸿儒、清嘉庆时姚之富、林清、李文成，乃至清末的义和拳等皆以白莲教教主身份为起义领袖。明陈邦瞻《元史纪事本末》卷24“小明王之立”：“有韩山童者，栾城人，自其祖父以白莲会烧香惑众，谪徒永平，至山童，倡言天下大乱，弥勒佛下生，”清谷应泰《明史纪事本末》卷七十“平徐鸿儒”：“[徐鸿儒]以白莲教惑众，党数千人，深州人王森以救一妖狐，妖狐断尾令藏之招人，人闻异香，多归附之，号闻香教。”又：“四川也有白莲妖贼洪众、刘就应选、白仙台等助贼蜂起。”白莲教，一个民间组织，据传说，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒“谨葱乳，不杀不喝酒”，故也叫作白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。
南宋时期，因是佛教分支，故作用与影响不大。元朝时期，教内发生分歧，其中一派开始反抗元朝统治。公元1351年（元顺帝11年），元朝强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的红巾军大起义，红巾军即与白莲教有亲密的关系。明初朱元璋数次取缔白莲教。清入关后，白莲教徒以反抗为己任，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清朝镇压。清顺治、康熙、雍正、乾隆时期，白莲教活动频繁。嘉庆年间白莲教与地方人民结合，引发川楚教乱。
川楚白莲教起义，也有人叫作川楚教乱，指中国清朝中期爆发于四川、陕西和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗的事件。
乾隆末年，因为人口增长迅速，土地兼并严重，中原各地出现饥民，其中大概有100万人前来有着大量荒地的川楚边境就食，白莲教以“教中所获资财，悉以均分”，“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等平均、互助思想在其中迅速流行。
乾隆六十年（1795年），湖北各地白莲教首领约定在次年起义，此事为清侦知，便以为名大量逮捕教民，一时各地地方官以查拿为名，行敲诈之实。“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以治罪”。这进一步激起了教众的反抗。嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），宜都、枝江一带的教众first of all起义。三月初十，襄阳王聪儿、姚之富等人起义，成为各支白莲教部落的主力，在湖北、四川、河南、陕西各省游动作战。
因为各支义军互不统属，无法互相呼应，遂被清朝部落各个击破。嘉庆三年（1798年），襄阳义军在湖北郧西被包围，王聪儿、姚之富皆跳崖。从此以后，清朝推行团练和坚壁清野战术，筑起大量寨堡，将村落百姓强行移居其中，又训练团练进行防守，从而切断义军粮草与兵源的来历起源。至嘉庆九年（1804年），义军被全部镇压。
这次大规模的起义耗费了清朝大量军费和军力，据统计，清朝前后投入超过两亿两白银，等同于其四年全年收入，国库为之一空，预示着清朝走向衰落的开始。
《中国大百科全书》——川楚白莲教起义
清嘉庆初年的农民起义。最早参与者多为白莲教教徒。始爆发于川楚陕边境地区，后波及川、楚、陕、豫、甘等省，历时九载，是清代前期规模最大的一次农民战争。
川楚陕三省边境地区是一片原始森林地带，历来为被迫离开土地的流民聚集之所。乾隆三十七、三十八年（1772。1773），川、楚两省饥民来此觅食者达数十万。加上来自河南、安徽、江西等省的流民，总数不下百万。该地土壤瘠薄，气候恶劣，流民除搭棚佃耕土地外，还需受雇于木厢厂、铁厂、纸厂，获取微薄工钱，方能生存。他们不但受地主、厂主的剥削，还要受差役、讼棍的，生活极其艰难。绝望中的流民便成了白莲教传播的对象。
白莲教是明清时期主要的秘密，崇奉“无生老母”与“弥勒佛”，以“真空家乡、无生老母”为八字真诀，让人们在精神上得到一定寄托，对于处在水深火热之中力图摆脱现世的流民来说，具有很大的招引力，因并且从者日众。
乾隆后期，各式社会矛盾激化。官僚、地主、富商大肆兼并土地。人口激增、耕地不足，致使粮价猛涨，饥民日众。加以封建统治阶级生活奢侈，贪官污吏横行，人们不满和反抗情绪日增，白莲教的传播也随之增添了反抗现实的内容。乾隆三十九年，教首樊明德在河南向教徒提出已到“末劫年”，将要“换乾坤，换世界”。稍后，刘松、刘之协、宋之清等在湖北、四川、安徽等地传教时，又提出“弥勒转世，当辅牛八”（牛八即朱字拆写，暗指明朝后裔），宣称“黄天将死，苍天将生”，入其教则可免一切水火刀兵灾厄。入教后，“教中所获资财，悉以均分”，习教之人，“穿衣吃饭，不分尔我”，“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等。这种宣传既符合小生产者平均、平等和互济互助的要求，又满足了他们反抗求生的愿望。于是，到乾隆末年，白莲教已发展壮大成一支强大的，并酝酿举行武装起义。
乾隆六十年，湖北各地白莲教首，秘商在“辰年辰月辰日”（嘉庆元年三月初十）共同起事，让教徒制备刀把火药。白莲教的迅速发展和其反清内容，挑起了清的严重不安，遂下令大规模搜捕白莲教徒。大批教首、教徒被捕遇害，地方官则以查拿为名，行敲诈之实。“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以治罪”。各地教首遂以“官逼民反”为口号，号召教徒奋起反抗。嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），湖北宜都、枝江一带首领张正谟、聂杰人等因官府查拿紧急，被迫提前举义。长阳、来凤、当阳、竹山等县教徒接踵而起。三月初十，襄阳地区的教徒，在王聪儿、姚之富等率领下，按原定日期起义。各路起义军，互不相属，各自为战，所据山寨或县城，多被清军各个击破。唯有襄阳起义军采取流动作战的策略，力量迅速壮大，成为湖北起义军的主力。在湖北白莲教起义作用与影响下，四川各地的白莲教徒也纷纷响应。九月，达州教首徐添德，东乡（今四川宣汉）教首王三槐、冷天禄等皆各率众起义。
二年初，襄阳起义军又开始了大规模流动作战，转战于湖北、四川、河南、陕西，后分三股进入四川。清军只尾随其后，疲于奔命。七月，四川起义军被清军围困，襄阳起义军赶到解围，在东乡与四川起义军会师。各路起义军按青、黄、蓝、白分号，设立掌柜、元帅、先锋、总兵等职。不过，小生产者固有的分散性与守旧性，使起义军并未真真正正联为一体，各股仍然各自为战，分散行动。
三年三月，襄阳起义军在湖北郧西被清军包围，首领王聪儿、姚之富跳崖牺牲，余部仍继续斗争。四川起义军也受到重大损失。但在嘉庆五年三月以前，起义军处于发展、壮大阶段。起义军因得到各地人民的鼓励，所到之处，“有屋舍以栖止，有衣食、火药以扶助，有骡马刍草以夺骑更换”，且有各地教徒“为之向导负运”，数次重创清军，嘉庆五年四月四川江油马蹄冈战役以后，起义始转入低潮。人数从十几万减至几万人，很多重要将领相继牺牲。清的“坚壁清野”与“寨堡团练”之策，已逐渐推广并发挥作用。通过筑寨堡、并村落，令百姓移居其中，将民间粮秣给养充实其内，又训练丁壮，进行防守，从而切断了起义军同人民间的联系，使之无法得到粮草与兵源的补充，力量日渐枯竭。嘉庆六年下半年，起义军活动大体上只限于川楚陕边境地区，转战在万山老林之中，人数已不超过两万四千，而围剿的清军，则十倍于此。起义军在极端艰苦的条件下，坚持战斗，至九年九月，起义终告失败。
1786年人口3亿9110万人，起义失败后，人口为2亿7566万人，互相屠杀损失了1亿1千万人口。白莲教起义军在历时九年多的战斗中，占据或攻破州县达二百零四个，抗击了清从十六个省征调来的大批部落，歼灭了大量清军，击毙副将以下将弁四百余名，提镇等1。二品大员二十余名，清耗费军费二亿两，等同于四年的财政收入。这次起义使清王朝元气大伤，从此以后清王朝的统治逐渐走向衰落。http://悟 真 网013 14944。net/question/40二十四254、html http://悟 真 网013 14944。net/question/7408848、html
1990属相为马幸运色，90年属相为马的吉利之数
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白羊座个性档案
白羊座充满了正义感，总是生机勃勃。具有在任何范畴皆能成为的风范，但在方法上总有些操之过急或行动跟不上口号，不能细致地考虑到周边人的感受，有的时候会遭到出乎意料的失败。这会使老天所赐予的天赋从此偃旗息鼓，难有施展才能的地方。
看守星：火星（象征能量与精力）
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年12生肖运势与运气–马
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、、、、、生肖属相为马的friend，今年运气并不坏，不过命宫里出现诸多凶星，悲喜交集。宜采取守势，万事小心翼翼，更应雅量容人，做事留有余地，要不然容易招到致失败！！！在人事上则易惹麻烦，提防误交损友恶戚，免得被掏空钱财！！！今年于学业考试甚为有利，如能踏实学习，会有较大进展；已工作的如感进展无望，不妨利用闲暇继续深造，或许另有良机出现。1990属相为马什么颜色聚财运。
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本月运势与运气尚可，较为平顺，事业上发展虽可能遭遇一些阻力，但进展还算顺畅，宜以柔克刚；在工作会有一定压力，应尽心尽力，以打下良好基础，为今后的工作开展作好准备。另须注意和提防协调好人际交往，以免给工作开展带来作用与影响，并进而作用与影响财运。财运方面利正财，不利横财，对投资须慎之又慎；同时须留意防止钱财大量外泄，宜进行有效理财规划。身体方面易患毛病，要倍加注意和提防饮食卫生。
阴历二月份
本月运势与运气暗淡，易有反复，凡事易遭遇阻滞。事业上须谨慎，不可被表面平安稳定发展的局面所迷惑，以免节外生枝时不知所措，应对失策；须留意的是一切宜采取冷处理。在工作上会有不错表现，但要密切注意和提防周遭之事，带眼识人，以免被小人栽账暗害。财运浮沉不定，横财不利，不适宜投资；切忌不可轻易使用积蓄，对与钱财有关的一切须警惕，借钱与其他人可能象征着失财。感情方面平淡，注意和提防收敛脾气，多些耐心与包容心即可。健健康康方面易出现磕磕碰碰，而致出现皮外伤。
阴历三月份
本月遭遇凶星，运势与运气急剧往下逆转，做任何事都也许会受阻，犹如逆风中行驶的帆船，举步为艰！！！积极做好面对艰难险阻的准备，作出前瞻性规划，勤勉拼搏，着眼未来。一切要以稳为主，不适宜急进，自作聪明只会招致失败。财运方当低迷，虽也许有不错收入，只是花费过度，难有剩余，提防财务危机危难。不适宜进行大规模投资及风险类投资。感情上易出现摩擦，提防第3者出现。要多注意和提防健健康康，关注饮食卫生。
阴历四月份1991年属相为羊人的幸运数字和颜色。
本月运势与运气有较大好转，只要用心营谋，凡事可立足于平安稳定的基础上求进取，工作发展顺畅，更兼得贵人相助，运气飙速上升。但须留意防止出现突况，警惕因为意外灾难而引起的祸端！！！凡事应亲自掌控，以防微杜渐。同时在人际方面可适当活跃些，以改善关系，本月有利人和。财运特别旺，横财也不错，可适当进行投资获利！！！感情方面会有新的进展，应多花些心力培养感情！！！要多注意和提防家人健康。
阴历五月份
本月运势与运气顺中带逆，事业生活等各方面貌似好转，但实则困阻重重，好在有大吉大利，仍可乘胜追击！！！但是一切皆应小心翼翼，凡事以稳为主，难关也可平安稳定度过！！！同时也许会有一些是非困扰，易因普通的口舌等麻烦引起大纷争，甚至到难以收拾的地步！！！应安分守己做人，看清形势，灵活应变，避开把问题越弄越糟！！！财运方面尚可，横财运也不错，但投资须十分谨慎。感情方面须注意和提防莫惹缘！！！
阴历六月份1991年属相为羊人的幸运颜色。
本月运势与运气非常强盛，不仅得洪福齐天，更有贵人扶持，一切均可有良好之发展。事业运非常畅旺，用营会较好的发展，实在是宏图大展的良好时机；在工作上亦有不错表现，但仍要密切注意和提防周遭之事，以免为小人使坏暗算而不知。财运非常佳，收入也不错，利于偏财，可进行投资获利，应注意和提防积旺财富以为后用。情感感情方面遭遇旺盛桃花运，须谨记切不要三心两意，以免得不偿失；单身者须防烂桃花，但是如遇理想对象应主动出击。属相为马人永久最旺者颜色和数字。
阴历七月份
本月运势与运气稍逊，工作事业上也许会遇见不少阻碍，应积极做好面对困难的准备，提高警戒，以免被可能随时突如其来的麻烦打乱节奏。尤其注意和提防避开口舌上引发的风波，多加提防小人，万不可疏忽，以免成为麻烦开端。财运那么是盈中有损，或许有不错收入，只是财富难守，少有剩余，不适宜进行大规模投资及风险类投资。感情方面易出现小矛盾，提防第3者。另因为事多繁忙，易出现身体小恙，应多休息，注意和提防劳逸结合。2021年90属相为马幸运数字。
阴历八月份
本月运势与运气顺畅，上月的阴霾可谓是一扫而空。在事业方面会迎来大好的发展良机，应该好好把握时机会才是。因为得到财星，本月日进斗金，旺及正财及偏财，财不请自来，可适当的try风险类投资，如；但务必以娱乐休闲为主，勿沉迷为好！！！感情方面出现桃花运，男女的异性缘都很好，多姿多是本月的情感写照。健康无大碍，注意和提防饮食安全。
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本月运势与运气稍显低迷，工作事业上也许会出现不少阻碍，应注意和提防做好随时面对困难的准备，避开乱中出错。凡事以沉稳为先，如进展不利，不妨考虑以退为进好；另须警惕是非矛盾，提防小人，对此千万不可疏忽，以免成为麻烦的开始。财运平平，不利横财，投资须加倍谨慎，小心钱财破损。感情方面易出现变化，警惕第3者，以免造成莫大遗憾。身体方面也许会遭遇，应小心防护，以免酿成难治之症。
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