周公所处的时代背景苏格拉底泰山眼睛(周公盛世是什么朝代)
目录导读：
一：周公摄政有如何的历史背景？
公元前11世纪，我国商、周之际，是社会剧烈变革时期。变革的结果是商朝灭亡，周朝兴建。实际领路人完成这一新旧更替的，是辅佐周武王灭商兴周、接着又摄政当国的周公。周公锐意改革，制作礼乐，创建新制，确立周室800年一统基业，将俺国奴隶制社会全面推向鼎盛时期。
周公，名旦，姬姓，周文王第4子，周武王的弟弟。由于他是成王之叔，故称叔旦；他的采邑在周(今陕西岐山)，又称他为周公；灭商后被封于鲁之曲阜(今山东曲阜)，史书文称他为鲁公。文王在世时，他为人孝顺、仁厚、笃实，在兄弟中是卓尔不群的。以后武王继承爸爸的遗业，以姜子牙望(吕尚)为师，出兵讨伐纣王，很多重大的决策都出自周公。武王东进伐纣到达盟津(今河南孟津县东北)，大会诸侯，周公全力进行辅佐。武王四年(近人依据《国语》、《竹书记年》记录载入，依公元精密推算，即公元前1029年)，周公从征到达牧野(今河南淇县西南)，商、周两军发生大战，商军失利倒戈，纣王登鹿台自焚而死。悟 真 网006 14944。net称这次战争的性质是“武王领路人的那个时候的人民解放战争”(《别了，司徒雷登》)。武王灭商以后，周公建议向天下昭告纣的罪状，释放因劝谏纣王被囚禁的箕于，封纣的儿子武庚(字禄父)继续管理商的豪族和遗民，并派武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔加以监视，历史称为“三监”。这样，周朝的政局才初步稳定下来。
武王罢兵西归回到镐京，不久便得了重病。他想传位给周公，周公坚决不接受。武王病逝后，由儿子诵继位，这便是周成王。那个时候成王年幼，周公便以冢宰(宰相)身份摄政，处理军国大事。管叔、蔡叔因为嫉妒便到处散布谣言，说周公将谋害成王。周公向太公望、召公爽表明心迹，说明自己摄政是防天下背叛周朝，并 不是个人要夺权，取得了大臣们的信任和支持。他让大儿子伯禽代他到曲阜就封，自己留守镐京。伯禽临行，他教诫说：“我文王之子，武王的弟弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”(《史记?周鲁公世家》)由此可见周公善待贤者的一片衷情。
管叔、蔡叔的中伤没有得逞，便联合霍叔、武庚，发动了叛乱。淮夷、徐戎、奄、蒲姑等邦国起来响应，叛乱在黄河南北迅速蔓延，周王朝面临严重危机危难。为了保卫文王、武王开创的事业，周公发布《大诰》，决心平定叛乱。他率师东征，在太公望、召公爽的协助下，过了两年的时间将叛乱平定。武庚被诛杀，管叔身亡，蔡叔、霍叔被流放。到这时周王朝的政局才真真正正稳定下来。西起今甘肃东部、东至山东、北至河北、南至江汉流域的广大地区，成为周朝的领土。
二：孟子所处的时代背景
孟子（前372年—前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。我国古代伟大的思想家。战国时代儒家代表人物。山东邹城人。著有《孟子》一书。 孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。不过不被那个时候各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母约束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”寓意讲的是，人民放在第1位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
三：苏格拉底所处的时代背景
苏格拉底（∑ωκράτης；英译：Socrates； 前470—前399），著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。苏格拉底具有朴实的语言和平凡的相貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体和神圣的思想。他在雅典大街上向人们提出几个问题，例如，何谓虔诚？何谓民主？何谓美德？何谓勇气？何谓真理？以及你的工作是什么？你有啥知识和技能？你是还是不是家？假如是，关于统治你学会了什么？你是还是不是教师？在教导幼稚的人之前你如何征服本人的无知？等等。这样提问题的意图，苏格拉底说：“俺的妈妈是个助产婆，俺要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们本人的思想。”
他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和那个时候的很多智者辩论哲学问题，着重是关于伦理道德以及教导方面的问题。他被看作是那个时候最有智慧的人。作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强英勇。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的意见，饮下毒酒而死。在欧洲文化史上，他一直被认为是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在咱们国家历史上所占的地位相同。多年来他被看作是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同观点。
青少年时代，苏格拉底曾跟爸爸学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。很多富人家和穷人家的子弟往往聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底却常说：“我只是了解自己一无所知。”
苏格拉底毕生过着艰苦的活法。不管严寒酷暑，他都穿着一件一般的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他好像没有注意和提防到这几个，只是专心致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他觉得，天上和地上各式事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的活法。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底不管是生前还是死后，皆有一大批狂热的崇尚者和一大批激烈的反对者。他毕生没留下任何著作，但他的作用与影响却是巨大无比的。哲学史家常常把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了非常大的作用与影响。
苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，着重是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记录载入传承下来。关于苏格拉底的生平和学说，因为从古时候以来就有各式不同的记录载入和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。
【哲学思想】
要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单容易的事：因为他完全没有留下半点本人的着作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记录载入中加以探索，然而他们两人的记录载入又多数是相互矛盾的，所以对于何者的记录载入更接近真相一直是争论的话题。有一部分人认为苏格拉底其实也就是说没有任何特别规定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实也就是说是柏拉图的念头。有一部分人主张他其实也就是说没有半点本人的信仰和理论，不过对此又有很多争论，由于要从记录载入中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也于是，要从柏拉图和色诺芬等人的记录载入中寻找苏格拉底的理念并不简单——必要注意这几个理念非常可能不是苏格拉底本人所提出来的，反而更接近于这几个记录载入者本人的观点。
从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教育了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了那个时候的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的作用与影响，历史记录载入通常来讲也将这两人看成是是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记录载入其实也就是说也是苏格拉底本人的理论。而Eric A。 Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系印证了他与柏拉图的哲学理念差别。
在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人叫作“自然哲学”。苏格拉底认为再研究如此问题对拯救国家没有啥现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如何谓正义，何谓非正义；何谓英勇，何谓怯懦；何谓诚实，何谓虚伪；何谓智慧，知识是如何得来的；何谓国家，具有啥品质的人才能治理好国家，治国人才应该怎么样培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的范畴，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。此刻关于苏格拉底的思想的了解绝大都是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底跟别人的对话为内容展开的，不过 也所以我们通常来讲非常难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。
苏格拉底的哲学思想主要展现在以下几个方面：
心灵的转向
从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能总结出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他觉得对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而获得的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而是要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独一无二的实体。
灵魂不灭说
苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的讲法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的观点还比较模糊，有的还将灵魂视为最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂视为与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，但是是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。
寻求事物的普遍定义
据亚里士多德记录载入，苏格拉底丢弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各式各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是怎样为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自己一身”、“正义自己一身”，这是美和正义的普遍定义，是名符其实的知识 ，亦即柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，大自然的因果系列是无穷无尽的，假如哲学只去寻求这种因果，就没有可能认识事物的最终原因。他觉得事物的最终原因是“善”，这便是事物的意图性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。
助产术和揭露矛盾的辩证法
苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这几个知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经拥有的；人们已在心上怀了“胎”，可是自己还不晓得，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表此刻他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出来的各式命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，由于他承认自己无知 。这种方式一般被叫作“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这一个方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方式方法，使对方逐渐了解本人的无知，而发现本人的错误，建立正确的知识观念。这种谈话亦有几个特点：第1、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出来的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后因为不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智力，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这一个方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。
从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方式方法深入到事物的根本 。这一切对哲学思维的发展皆有贡献。不过，他作为西方哲学史上第1个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替神话的时代。
【相关历史事件】
* 2002年10月，欧洲机构，30个参加国以及一些高校和学术、学生组织参加了苏格拉底一伊拉斯漠学生冲破一百万人的纪念庆典。
* 2001年至2002年之间，有来自欧洲等30个国家的32000名学生和6000名教师，在德国的伊拉兹马斯和苏格拉底项目中从事学习和任教。
* 苏格拉底在两千年前提出了“知识即美德”的命题，试图把真与善统一起来。
* 两千年前，苏格拉底要人们认识自己，但又发 现这种认识的结果是认识到本人的无知，柏拉图倡导理性的方式方法，但理念是 人事先并不晓得的，人的理性遇见了根本性的难题，于是古希腊哲学走向怀 疑论。
* 早在公元前两千年，印度的文献中就有关于个人意识萌芽的记录载入;到了苏格拉底时代，认识自己”逐渐演变为人类的单独宣言，预示着人类对自俺的自觉认识;而人类对自俺的真真正正研究，始于近代法国哲学家笛卡尔，笛卡尔最先提出了“个人意识”这一概念，并且也提出了“用心灵的眼睛去注意和提防自己一身”的精辟论断。
* 协会在两千年7月至2001年5月开展的一个研究项目是《欧洲高等教导认证方案探索》这一项目获得了苏格拉底计划的部分投资。
* （4）加强技术培训，提高人员素质欧盟在1995—1999年期间，将拨款28．7亿埃居，以支持实施“苏格拉底计划”达·芬奇计划”和“适应计划”等职业培训和再培训工程建设，大力提倡“终身职业培训是保障终身就业”的新观念。
* 1995年，诺齐克推出了《理性的根本》一书，剖析了平时生活中的行为准则问题；而1997年的《苏格拉底的困惑》一书那么是诺齐克的随笔、论文、评论以及哲学短篇小说的结集。
* 1995年欧盟开始实施为期4年的“苏格拉底教导计划”总投资65亿法郎，其中一项重要内容也是积极推动欧盟国家的语言教学，为语言教师出国培训创造条件。
* 自1995年起，该计划范围进一步扩大，被并入欧洲联盟的新计划—苏格拉底计划中，后者包括各类和各级教导，并强调“欧洲全民教导”的概念。
* 欧盟从1995年开始，拨款28．7亿埃居，以支持实施“苏格拉底计划”达·芬奇计划”和“适应计划”等职业培训和再培训工程建设。
* 1995年起 欧盟实行两项新的为期4年的教导培训计划 即苏格拉底计划和达·芬奇计划。
* 1995年，欧洲理事会提出了两个五年教导行动计划，统称《苏格拉底项目》（Socrates)。此项目包括《伊拉斯谟斯项目》（Erasmus)、《林瓜语言项目》（Lingua)、《夸美纽斯项目》（Comenius)等8个有关教导的项目。
* 从 1995年欧盟开始实施的“苏格拉底计划”以及 1999年发表的《波隆亚宣言》中不难看出 在形成相对统一的欧洲高等教导市场或体制过程中 使用英语教学、开设广泛多样的国际化课程、鼓励学生和教师出国学习和授课以及建立互相认可交换的学分和学位等制度将变得愈来愈重要。
* 1995年，欧洲理事会运用整合的方式将欧盟各式教导计划进行了系统的重组，提出了综合性的“苏格拉底计划”
* 1995年，欧盟又启动了两项重要的合作教导培训计划，即苏格拉底计划和达·芬奇计划。
* 1989年起在一些地区特别是参与苏格拉底一伊拉斯漠项目的学校中开始使用ECTS。
* 叶秀山，1982年：《前苏格拉底哲学研究》三联书店。
* 早在1976年 希利斯·米勒 J HillisMiller)就对两者之间的对立作了如此的描述 此刻 已经能够清楚地进行如下区分…一方面 是苏格拉底式的、按道理来讲的或者谨慎的批评家 另一边 是阿波罗式的 /发狂似的 悲剧性或者奇怪的批评家。
* 1969年，科尔伯格惊奇的看见，布莱特在中学从事的一个学期的苏格拉底式的课堂道德两难讨论取得了成功，参与讨论的学生中有三分之一的人向上运动了一个阶段，而控制组的学生仍停留在原地不动。
* 1966年，施特劳斯发表了著作《苏格拉底与阿里斯托芬》解释阿里斯托芬的11出喜剧作品，其中花费笔墨最多的是《云》和《鸟》两出戏，而first of all解释的就是以描写苏格拉底为主题的《云》。
* 1930年3月，左联”在上海成立，左翼文艺思潮很快作用与影响到近在咫尺的杭州，国立杭州艺术专科学校”不再是苏格拉底式的学园。
* 尼采卒于1900年，同年弗洛伊德的《梦的解析》问世，年份上的此种偶然重叠，却是象征地表现了弗洛伊德之在客观上继承并实现了尼采回到前苏格拉底时代，也就是是解放野性的企盼。
* 1870年哈佛法学院院长兰德尔首创的“个案研究教学法”和“苏格拉底教学法”成为 诸大学纷纷地模仿的重要教学方法。
四：时代背景，历史背景，文化背景有什么含义？
时代背景：就是那个时候这个国家在国家内外的环境，打比方说在近代，我们咱们国家的时代背景就是身处帝国主义和封建社会地主阶级压迫的国家
历史背景：差不多就是历史原因（事件爆发的环境）可以包括国际背景和国内背景，国内打比方说、经济等。
文化背景：指沟通主体长期的文化积淀，即沟通主体较稳定的价值取向、思维模式、心理结构的总和。
我给你举一两个例子 儒学的地域文化背景
地处泰山之阳、黄淮平原东部的邹鲁地区原属东夷，农耕文化和礼乐传统发达较早。大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部族来源于东夷，商王朝在盘庚迁殷以前，曾在这一带建都四十来个年头。西周建立后，周公父子受封建鲁，这里又成为周王朝控制东方的头号重镇与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国。鲁国初封时，由于周公的关系，在各大诸侯国中有着特别优越的地位，曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器，后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”。鲁国宗法贵族也以恪守周公“遗训”为职责和荣耀，所以直到春秋时期，鲁国仍以完整保存“周礼”著称。
向来史家都称春秋社会的动乱致使“礼坏乐崩”。事实上，假如着眼于孔子学术的主要特征，则春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和冲破），郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期一步步发育和成熟起来的。广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它关键还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗。《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁，于是观礼”，是说宋存“殷礼”，鲁存“周礼”，各具典型。而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等，保存“夷礼”特多，仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异。其实也就是说，即便在鲁国及鲁都城内部，“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”，后者其实就是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬，葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同。其中甲组墓属于土著墓，从西周初年一直延续到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，随葬陶器组合规整，且流行簋、豆等圈足器，制作也较精致；乙组墓属于周人墓，有的下及战国早期，而绝不见殉狗，随葬陶器则制作较粗陋，组合亦凌乱，且完全不见簋、豆等圈足器。两组墓差异如此之大，可让人们获得对“周礼”的新认识。看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗，革其礼”，即便真有此事，那实行的程度也相当有限。
“周礼”与民间礼俗的差别既蕴含了阶级对立的内容，也蕴含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，着重是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必定会有多大作用与影响。据我们所考察，孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔，但自幼生活在鲁地，接触最多的还是东夷习俗。他“十有五而志于学”，因为家境贫困，曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事，实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还没有可能学习贵族礼制，《论语·八佾》记录载入“子入太庙，每事问”，被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”，说明他那时对“周礼”还知之不多。《左传》昭公十七年记录载入，郯子朝鲁时，讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说，孔子闻所未闻。他真真正正了解和研究东夷古史大概自此始，时年27岁。与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照，他在36岁时“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），说明他已开始自觉搜访古时候文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀，晚年还萌生过“欲居九夷”的想法（《子罕》），又说过“道不行，乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。
孔子自称“三十而立”。到鲁昭公24年，即他34岁时，鲁大夫孟僖子去世，临终立下遗嘱，令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）。这表明孔子此时已经以办私学成名，他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认。《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同，到东周王都洛阳“问礼”，并会见了做史官的老子。孔子真真正正得以系统地接触周官典籍，并全面检讨“周礼”，恐怕就始于此时。后来随着所办私学的扩大，他一面整理和传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，一面不断地充实本人的学说体系，最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁国的“国老”和儒学的开山。
孔子的学术以礼学为主干，在总体上表现为“述古”的形式，但基本精神还是“维新”的。他强调“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，三代之礼皆相因而损益，“其或继周者”仍会有变化（《论语·为政》）。这看法可说是古礼学上的一大发明，也是他会通“殷礼”入“周礼”的纲领。他还说过，“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”（《八佾》）这等于承认各国礼制自有其传承统系。因 此，孔子所标榜的“周礼”实际只是他觉得在春秋之世合理而适用的理想礼制形态，而决非是周公时代的礼制原形；要不然，他断然不会被叫作“圣之时者”
唐诗兴旺的文化背景
唐朝是广为认知的诗歌天堂， 所谓”唐诗宋词元曲”， 其中把诗归结于唐， 也可看出唐朝在诗歌历史上的地位与垄断之势。 而关于唐诗繁盛的缘故，自古以来，说法不一。 总和起来， 就是唐朝的经济， ， 文化， 历史这四方面都极其适合诗歌的发展， 从而使得其在唐朝达到一个空前绝后的顶峰。
唐代发达的经济，为唐诗的繁荣奠定了稳固的经济基础。在历史上， 唐朝时期的中国是个可叫作天朝大国的时代 大唐王朝那么是封建社会发展的一个顶峰。 如此繁荣的经济给艺术这一类的东西提供了必要的条件。 简单来说， 就是假如人民还吃不饱肚子， 头脑随时可能搬家的状态下， 恐怕不是大发诗情的好时机。 而唐代国富民强， 前有太宗贞观， 后有玄宗开元。 杜诗云:“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”， 社会几乎达到了上古大同的地步。 在这样国泰民安的时代， 诗歌找到了能让其茁壮发展的肥沃土壤。
而唐代实行的宽松条文， 也对诗歌的繁荣起到了非常重要的效果。 统治者所实行的儒释道并存、广开言路、经诗赋取士等一系列条文、措施，是唐诗繁荣的又一社会原因。
first of all作为统治这个朝代的王族， 唐帝国一代雄主傲视群伦， 胸襟眼界之开阔前所未有。 更加的重要的， 唐代是中国历史上一次空前规模的民族大融合。 连太宗李世民也同样具备外族血统， 因此唐王朝的民族条文具备了前所未有的开明。 “正由于有如此的背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面对化外文明，此等自信，积弱之宋实难企及，明清两代，国势渐衰，也不容易望其项背。” 大唐朝奉行的国策是‘中国既安，四夷自服’，讲究对待外族一视同仁。 许多域外文化融入中华文化之中，呈现一片天朝大国的风尚。唐代的自信，使它的诗人具备了“会当凌绝顶，一览众山小”般如许的胸襟， 各族文化更是百花齐放， 万家争鸣。
其次， 唐朝极重诗才， 严羽的《沧浪诗话》曰：“或问：‘唐诗何以胜我朝？’唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。” 虽不算很全面， 不过 也是不可忽略的缘故之一。 高祖武德四年开科取士， 第1场既考诗赋，考五言排律，每诗要求 12 句， 太宗开[文学馆]「弘文馆」以征文人。 所谓“上有所好，下必效焉”，“越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人”。 唐代的统治者之好诗词歌赋， 犹甚往朝。 康熙年间编定的《全唐诗》， 录入四万八千九百余首， 唐太宗李世民的《帝京篇十首并序》列位卷首。而后的高宗，则天，中宗，睿宗，至此道高手玄宗李隆基， 都对此十分注重和重视。 不但如此，王室成员中的后宫佳丽，公主王孙，能言诗的也不在少数， 他们所起的引领推动作用也不可忽略。
再有， 唐皇帝注重和重视诗，更注重和重视诗人， 很少广兴文字狱而耸人听闻。 太宗有《望送魏征葬》，玄宗有《送贺知章归四明》， 宣宗有《吊白居易》。 甚至连犯了死罪的诗人照样为他们编集出版，以示不泯。这样的宽容，历代少有。 唐代咏史诗、讽喻诗，直露且锋利非常， 比起前代被贬的苏东坡或是清代常有的诛族惨案， 唐代的诗人是很幸运的。 他们的君王既不特别神经过敏， 也但是于疑神疑鬼， 要不然以那个时候的文风， 十有八九是要杀头的。
第3点文化， 也是唐诗不可或却的兴旺条件之一。 在这儿文化即指文化背景而说。 其一， 唐朝上至宫廷秘闻， 下至生活百景无一不可入诗， 内容比前代丰富百倍， 格律更加成熟完整， 现实主义与浪漫主义并存， 古体近体两种诗体共生。 富饶的文化背景， 给唐诗带过来了绚丽多彩的发挥天地。 而在文化背景之中的另一点， 就是唐代诗人不但限于王侯将相， 清代编撰的《全唐诗》， 作者除文人和帝王将相以外，更有“市井小民，贩夫走卒、沙弥尼姑，娈童妓女，渔民樵夫，神棍艺人，甚至乞公丐婆”。 再加上唐朝是一个思想十分自由开放的社会， 给唐代文学的空前发达繁荣提供了机会。在这种文化氛为之下， 唐诗的兴旺发达是绝对可以理解并且是必然趋势的表现。
最终的原因， 那么是相对贫乏的历史积累给唐朝诗歌的君临天下作了一个良好的铺垫。 唐诗之前虽有诗经楚歌，陈宫梁体， 但并无任何需要仰视的高峰。 能白纸为画， 从心所欲， 自然挥洒自如毫无顾忌。 以此使得后世之人犹如泰山在望， 遮阴蔽日， 目光所及均不离隙， 时有心生戚戚之感。 鲁迅先生曾说“唐后无诗”， 也意由此。
总结上面所说， 唐诗的兴旺确有其理由。 不管从经济， ， 文化， 历史哪一方面来说， 唐朝都具备了更甚于欧洲文艺复兴时期的条件， 给诗词的创作提供了一个前所未有的绝佳环境，使唐诗如一颗灿然明珠， 在咱们国家文化史上烁烁生辉， 艳压群芳。
五：周公是哪个朝代的人
周朝（西周）。
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第4子，周武王姬发之弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的家、军事家、思想家、教导家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
六：中国历史上的“盛世”皆有哪些？
梦到听到狗吠，会受到敌人的侵略。梦到狗扑咬自己，会和朋友发生意见分歧，受到孤立。梦到朝自己走来，会交上好朋友，在困境中能得到朋友的帮忙。跛子梦到狗，征兆朋友软弱无能。梦到狗跟在母犬后行走，朋友心怀不测。梦到母犬和小狗在一起，朋友会带来好处。
