佛说星宿劫(小三星宿未来)
佛教中星宿劫之后是什么劫?
庄严劫是离我们近日的一个过去大劫，之前一定还有许多许多的大劫；贤劫是我们此刻这个大劫，有1000尊佛出现教化众生，释迦佛是第4尊佛。星宿劫是紧接贤劫后来的一个大劫，其后也肯定有更加的多的大劫。因时间无尽。庄严劫（过去）、贤劫（此刻）与星宿劫（未来）
之后似乎没了
“过去庄严劫，未来星宿劫。”什么意思啊?
佛学里的话：劫有大、中、小三种，此刻之大劫称贤劫，过去之大劫称庄严劫，未来之大劫称星宿劫。每一劫中，各有千佛出现。〔长阿含经卷1。大乘本生心地观经卷1。起世因本经卷九〕
何谓佛教星宿劫，为啥叫星宿劫
劫，你可以约略理解为时间的长短，我们目前处于贤劫中，释迦佛是贤劫第4尊佛，整个贤劫共一千尊佛出世，最后佛为楼至佛，即此刻韦驮菩萨。之后贤劫结束，再之后星宿劫来临。帝王之才，帅才，相才，将才，奇才，怪才，鬼才只要天上星宿！！！
顺其自然凡尘中大集合！！！k星宿劫：在过去此刻未来的三大劫中，未来的大劫叫做星宿劫，由于在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。
过去、此刻、未来三大劫中，于未来劫中将有千佛出世。此一劫期，始于日光佛，终于须弥相佛；其一一佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。[三劫三千佛缘起、佛祖统纪卷三十、弥勒上生经宗要]
未来大劫之名。‘劫’（kalpa）为极长的时间单位，故星宿劫系指未来之一极长的时间单位。为此刻‘贤劫’或过去‘庄严劫’之对称，具称‘未来星宿劫’，或名‘喻星宿劫’。
按，星宿劫为贤劫后来的时代。所谓‘贤劫’的时代，是始于过去七佛中之扣押孙佛，以迄释迦牟尼佛及未来弥勒佛以下之千佛出世之时代。星宿劫在贤劫之后，为日光佛以下，至须弥相佛为止之千佛出世之时代。《三劫三千佛缘起》云（大正14·364c）︰
‘我曾往昔无数劫时，于妙央踩末法之中出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人，此三千人异口同音称诸佛名，一心敬礼，如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。（中略）后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。’
关于千佛之名号，《明藏》所收《未来星宿劫千佛名经》列举日光佛、龙威佛、华严佛，乃至须弥相佛等千佛；《高丽藏》等所收本则列龙威佛、华严佛、佛，乃至威巖佛等千佛，二者颇有差别。
［参考资料］《观药王药上二菩萨经》；《弥勒上生经宗要》；《华严经探玄记》卷五；《瑜伽论记》卷一（下）；《佛祖统纪》卷三十。
佛教劫数问题
劫是一个非常长的时间单位。对于劫的时间长短划分，有好几种说法，比较常用的一种说法是：
一个小劫，从人寿八万四千岁时开始，每过一百年减一岁，一直减到十岁，此乃一减劫。紧接着从十岁开始，每过一百年增一岁，此乃一增劫。一减一增为一小劫。
20个小劫为一个中劫。
四个中劫为一大劫。
我们如今的时代属于贤劫的第九小劫，此小劫有四尊佛出世，第4位就是释迦牟尼佛，就是我们的佛主。前八小劫没有佛出世。而下一任的佛主弥勒佛，将会在第十小劫人寿八万四千岁时出世。
俺们这个大劫叫做贤劫。这个大劫之前的劫叫做庄严劫。未来的大劫叫做星宿劫。想要晓得过去庄严劫发生了什么事，只有两条路可以走，一个是修炼，当你开了宿命通后你自然可以通彻天地，博晓古今；另一个就是看佛经，只有佛经博览宇宙，全会告知你，你可以去看大藏经，假如大藏经里没有你想要的答案，那么又回归到第1条路就是修炼，修炼到一定阶段，就好像龙树菩萨，都会被请去龙宫看佛经，他带出了《华严经》80卷，当然只是华严经的万分之一而已。那么假如你想走捷径，那么修炼是没有啥捷径可走的。这里就论个大约，庄严劫是宇宙一开始的阶段，当时开始定整个框架，贤劫是稳定的阶段就是我们如今的阶段，也是我们未来后许多时候的阶段，由于这个阶段不是以人类的文明时间而定的，而是几乎数不清的文明阶段加在一起，劫数的概念应该不用熬述，已有人回答过，未来星宿劫就是宇宙的衰退阶段，当时类似太阳的恒星许多都衰退了，星系之间许多星球会相互撞击，重新合成等等不可数说，所以像什么恐龙被星球撞击灭绝啊（恐龙灭绝是否真是这因素暂定）什么的都是小CASE了，当然对于一个文明来说作用与影响还不是很大，想想未来当时的情形，就赶快赶紧念佛吧。另外这个解释也仅做参考，假如想要晓得正确答案还得自己去实证，修佛是靠实证的，要不然所有的都是空谈。1。过去劫发生的事，无其多广不可计数。
2。劫分两种，一为大劫即贤劫；二为小劫。大劫指三千大千世界毁灭重生。小劫指小千世界毁灭重生。贤劫出如来，小劫出辟支。贤劫与小劫交替出现。
3。未来劫无其多广无不可计数。
请问佛教的过去劫，此刻劫，未来劫指什么。这个“劫”指什么。。。
经典的是过去劫，冲击之刃是此刻劫，SKT的是未来劫只是对世事的种看待过去劫1V5此刻劫1V2未来劫5V1，貌似要被削这个劫是个时间单位，由于时间太长了太久远，久远到俺们这个世界的计数单位无法计算，无法形容。
过去劫指我们此刻这个劫之前的劫，叫过去庄严劫，我们此刻所处为此刻贤劫，我们贤劫结束后，再开始的劫叫未来星宿劫。每一劫有一千尊佛出世度众生。我们此刻处于释迦牟尼佛的教化阶段，释迦牟尼佛是贤劫千佛之第4尊佛，还有996尊佛未出世。第5尊佛为弥勒佛，此刻弥勒菩萨还尚未成佛，待此刻释迦佛教化阶段结束，则弥勒菩萨下生，在俺们这个娑婆世界示现成佛，为弥勒佛。所以弥勒菩萨又叫当来下生弥勒尊佛，又叫未来佛。而在世尊和弥勒佛之间的这段空闲时间，世尊叮嘱地藏菩萨来代行佛的教化，救度众生。而最后一尊佛，亦即1000尊佛，名楼至佛，亦即我们此刻寺院的韦驮菩萨，护法韦驮尊天菩萨，在贤劫最后示现成佛，为楼至佛。紧接着贤劫结束。后面星宿劫开始
世尊：佛的名之一，佛都可称世尊，不过俺们此刻处于释迦佛教化，因此我们此刻所说的世尊专指释迦佛。
佛教中小劫 中劫 大劫 是如何算的
一劫是四中劫，劫是二十小劫，一小劫是从一年人的寿命从十岁增至八万，复从八万还至十岁，经二十返为一小劫。小劫具体说法尚有不同
“过去庄严劫，未来星宿劫。”什么意思啊?
【劫】 梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古时候印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。 婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫等同于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga ），等同于一百七十二万8000年。 (二)三分时（梵treta^yuga ），等同于一百二十九万6000年。(三)二分时（梵dva^yuga ），等同于八十六万4000年。(四)争斗时（梵kaliyuga ），等同于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，依据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。 佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各式说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，其实就是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。 (三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧只劫。 诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa 之译，大劫则为梵语maha^-kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九叫作三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差别，均可看成是 antara-kalpa 之异译。 盖‘劫’字原预示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，其实就是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫也有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差异，即住劫二十中劫之中，第1劫为减，第2十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷2。大乘阿毗达磨杂集论卷6。瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫都有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。 中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，相互残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。 上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第1劫为疾疫劫（梵roga^ntara -kalpa ），第2劫为刀兵劫（梵s/astra^ntara -kalpa ），第3劫为饥馑劫（梵durbhiks!a^ntara -kalpa ），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但因为其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。 坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第2禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第3禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第3禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第2禅则每经八大劫遭一次破坏，第3禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第4禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第2禅天寿量八大劫，第3禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。 又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧只，则称一阿僧只劫（梵asam!khyeya - kalpa ），累积至三，称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧只；二者大劫无量，故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫来讲。 也就是说，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama -kalpa ）、磐石劫（梵parvatopama -kalpa ）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R。C。 Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵sa^ra -kalpa ）、醍醐劫（梵man!d!a-kalpa ）、妙劫（梵vara -kalpa ）、坚醍醐劫（梵sa^ra -man!d!a-kalpa ）、贤劫（梵bhadra -kalpa ）等五种差异。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、此刻贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。〔中阿含经卷2。长阿含经卷1。起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十2。大智度论卷七、法华玄论卷5。法华经玄赞卷二末、大日经疏卷2。俱舍论光记卷十2。华严经探玄记卷十5。瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之1。佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一〕参考资料：佛学大词典
