长着罗汉面相的人是哪些人眉毛罗汉面相(罗汉相是啥命)
罗汉转世的人命运怎么样
很好。
罗汉转世的人面貌长相会跟佛教中的某个人有点相像。有着细长的单眼皮，眼皮显得比较厚，皮肤比较白，命运相对较好。
罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
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唐代的罗汉面型是如何的?
唐代的罗汉有多种面型，其中最年长的是迦叶，最年幼的是阿难，这两个罗汉常见于如来佛的两侧，展现出两种不一样的品德性格，其他别的罗汉可见于涅槃变中，展现出处于剧烈的苦楚之中，而有着异常夸张的表情。
天王、金刚力士等形象着重男性强健力量外部的夸张表现。描写浑身紧张的筋肉，有着强烈的作用。天王和金刚多数都是在佛和菩萨的周围，不过也有独幅的，以天王为主神的构图。
毗沙门天为唐代战神，所以独立成为崇尚的对象。画面上有战斗的气氛，旗帜及飘带表现了气流运动和人的动作的一致，海水展现出广阔的空间，侍从中的怪脸综合了动物面相的特点和人的表情特征而创造的形象，时常出此刻唐代壁画中。
看相的说是罗汉体，如何破??
百世至千世才修成罗汉身！！！
真实存在的许多罗汉都是神仙转过去的！！！
所以证罗汉非常困难！！！
俗话说得好：万事开头难！！！罗汉体区别于天阉体，罗汉体佛门中人，有丸无势，意思是有睾丸但鸡鸡小或者机会么有，有睾丸分泌足量的性激素维持第2性特征，但鸡鸡只有排泄功能，无勃起或者勃起也不足以完成人道，为罗汉体，天阉体就是无睾丸或者睾丸发育不完全，不能分泌性激素维持第2性特征，当然鸡鸡更是万万不可以人道，只能排泄，中个宦官料。再一个就是佛家提到的罗汉体更深刻了，转世轮回后，为更方便的成就大道，转世为人的一种体质，绝对和佛门有缘，其他民间所述的类型什么需要化解了什么的纯属放屁骗钱。你是罗汉体 怎么还能去看相，罗汉不会这么做的，由于罗汉具足五眼六通 和真实智慧
他只是为了挣钱讨好你的，你不要再去看了 命中有时终归会有命中无时不要强求！！！阿弥陀佛别相信！！！太能扯了！！！阿罗汉是解脱果，圣者果位，不说神通吧，哪会有这么大的烦恼，不晓得自己是谁？还要找个大烦夫为自己算命。而且证果也会入于涅磐，八万四千劫后再发菩提心修大乘，除非是佛陀派留的几位尊者，此刻也是在定中，要等弥勒佛出世时才出定。
要真是罗汉体，还破什么？
我大胆地乱猜一下，是你想出嫁，求不得吧？
罗汉是怎样的人。
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入咱们国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活之中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 编辑本段罗汉的形象和地位 相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，不过在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们亦有了他们新的地位和作为。 罗汉的形象多数都是出家比丘相，头部无须发，身着袈裟，浑身无任何装饰，或坐或立，栩栩如生，是藏传佛教各类造像艺术中最为朴实无华的代表象征。 罗汉在方言中之义 在江西抚州一代的方言中，罗汉指流氓、古惑仔、不务正业的人！！！在方言中“打罗汉”就是说这个人游手好闲、流氓、地皮、古惑仔、不务正业等！！！属于贬义词！！！小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云。”四果之一。 声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。 梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。） 大论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。法华疏云：阿颰（音跋）经云：应真。瑞应云：。悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明糠脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。 成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然？决择分说：诸阿罗汉、独觉、如来、皆不成就阿赖耶故。集论复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。 二解 大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭亦名阿罗汉？答：应受供养故。谓阿罗汉、总目应义。无有世间上妙供具、择灭涅槃不应受者。复次罗汉、名应；阿之言不。择灭涅槃，于诸界趣，不应流转；故名不应。复次罗汉、名贼；亦名为怨。阿之言无。涅槃中无烦恼怨贼；是故择灭、名阿罗汉。 三解 大毗婆沙论九十四卷十二页云：问：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故；名阿罗汉。谓世无有清净命缘，非阿罗汉所应受者。复次阿罗者、谓一切烦恼。汉、名能害。用利慧刀，害烦恼贼，令无余故；名阿罗汉。复次罗汉、名生，阿、是无义。以无生故；名阿罗汉。彼于诸界诸趣诸生生死法中，不复生故。复次汉、名一切恶不善法。言阿罗者、是远离义。远离诸恶不善法故；名阿罗汉。此中恶者、谓不善业。不善者、谓一切烦恼。障善法故，说为不善。是违善义。如有颂言：远离恶不善，安住胜义中；应受世上供，故名阿罗汉。 四解 法蕴足论二卷二页云：阿罗汉者：略有二种阿罗汉性。一者、有为，二者、无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得、及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪嗔痴一切烦恼、皆悉永断；超一切趣，断一切道，三火永静，焦渴永息，憍逸永离，窟宅永破，度四暴流，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅槃。是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就如是所说有为无为阿罗汉性，故名阿罗汉。又贪嗔痴及余烦恼、皆悉应断。如来于彼永断遍知。如多罗树，永断根顶，无复遗余；皆得当来永不生法。故名阿罗汉。又身语意三种恶行，皆应永断。如来于彼，永断遍知。乃至广说。故名阿罗汉。又过去佛、皆已远离恶不善法所有杂染后有炽然苦异熟果，皆得当来永不生法；今佛亦尔。故名阿罗汉。又佛世尊、成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养。故名阿罗汉。如有颂言：世所应受用种种上妙物，如来皆应受。故名阿罗汉。
罗汉是阿罗汉的简称，是断除了见思惑而出了三界，脱离了生死轮回的圣者，是佛教中小乘四果中的最高果位，具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通这六种神通。
1。阿罗汉是梵语音译，意译为“无学”，指的是从比丘因地修行毕业，所学圆满。有三个含义：
1。应供：佛的十种称号当中就有“应供”一项，而“应供”的梵语其实也就是说正所谓“阿罗汉”。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，用其能教众生怎样修福、修慧、断烦恼，理应接受众生的供养；
2。杀贼：“贼”指烦恼贼，因有烦恼使得众生轮回六道，不总结出离，于众生有大损害。阿罗汉断除了烦恼，故云“杀贼”；
3。无生：指不再受业力牵引来投胎出生，不生也不灭，出了三界六道轮回。
2。最初说的罗汉本指跟随释迦牟尼佛的常随众，证得了阿罗汉果位的众弟子。此刻中国多说“十八罗汉”，是在十六罗汉的基础上又加了两位。“十六罗汉”的讲法出自唐朝玄奘大师翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，他们是：一宾度啰跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。具体另加的两位是谁众说纷纭，清朝皇帝乾隆则私自定十七罗汉为降龙罗汉（即迦叶尊者），十八罗汉为伏虎罗汉（即弥勒尊者），这种说法广为民间所接受。
佛是放下妄想，分别，执着的人！！！~菩萨是放下分别，执着的人。罗汉是放下执着的人。十八罗汉 【简单介绍】 十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间护持正法的阿罗汉。十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的，十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。 【相关记录载入】 十六罗汉(罗汉即阿罗汉，又称十六尊者)。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅盘。公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，更记录载入了十六阿罗汉之名字与他们所住的地区。这部书由玄奘译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意或许是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第1位阿罗汉之名字成为第十八位。固然宋代已经有人指出了错误，但由于绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便比较容易地在我国流行传播开来。 【历史记录载入】 十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。 十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的很多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中亦有很多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。 【十六罗汉的名称】 宾头卢突罗奢（俗称“坐鹿罗汉”）、迦诺迦伐磋（“喜庆罗汉”、知一切善恶法）、迦诺迦跋厘惰奢（“举钵罗汉”）、苏频陀（“托塔罗汉”）、诺矩罗（“静坐罗汉”）、跋陀罗（“过江罗汉”、含义是贤者）、迦理迦（“骑象罗汉”、佛的侍者）、伐奢罗弗多罗（“笑狮罗汉”、含义是“金刚子”）、戍博迦（“开心罗汉”、含义是“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者）、半托迦（“探手罗汉”、含义是“路边生”）、罗骺罗（“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子）、那伽犀那（“挖耳罗汉”、含义是“龙军”，习惯上称“那先比丘”）、因揭陀（“布袋罗汉”）、伐那娑斯（“芭蕉罗汉”）、阿氏多（“长眉罗汉”、佛的侍者）、注荼半托迦（“看门罗汉”、是半托迦之弟）。 【十六罗汉的形象】 是之后的艺术家凭着本人的想象画出来的，原本没有定型的形象。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。 【最早纪录】 最早记录这档子事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第1位其实也就是说是同一位，不过呢一个用全称，一个用尊称而已。之后的日子，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，亦即“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。 不过，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的妈妈摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，作用与影响愈来愈大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在中则较为多见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。 【十八罗汉的名称】 一般供奉的十八尊罗汉是指降龙。伏虎。笑狮。骑象。坐鹿。布袋。芭蕉。长眉。欢喜。沉思。过江。探手。托塔。挖耳。看门。开心。举钵。静坐诸罗汉。 【成员】 此刻流传的十八罗汉因添加两罗汉不同亦有数个版本，依据明清官窑瓷绘画中所用的十八罗汉图看，基本为如下成员。 降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。 坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。 举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。 过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。 伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。 静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。 长眉罗汉：阿氏多尊者，传说生下来时就有两条长眉。 布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。 看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。 探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。 沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。 骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。 欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。 笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，所以有此名。 开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，让人觉知佛于心中。 托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。 芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。 挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
罗汉面相是如何的?相术中罗汉眉的讲法?
在相术中，眉形有许多，什么一字眉，柳叶眉等等，这几个眉形在相术中皆有独一无二的讲法，那么你晓得眉形中的罗汉眉长什么样吗？你晓得罗汉眉的面相有啥样的讲法吗？本期的眉毛看相带你去了解。
罗汉眉子媳迟头疏尾散压奸门，到老数妻结不完，财帛毕生足我志，子媳终是倚螟蛉。
罗汉眉的人娶妻生子比较晚，老来得子。而且晚年依旧会感觉孤独，家庭也常不和睦，有再婚的可能。卷曲眉（罗汉眉）这种眉毛短而杂乱，从整体上看，显得局促而疏散。他们的眉毛显示出像长期劳碌的模样，给人一种落魄的印象。他们运气总是不好，早年艰辛，但咸鱼翻身，中年常常有所发迹。据资料表明，假如有一个得力的老婆管家，这类人的家产将会有保障。
和卷曲眉（罗汉眉）的人交往绝对不能推心置腹，由于他心里在想什么，永久不会使他人知道，例如和他合作事业他会留有一手。即便你和他推心置腹，他断然不会心存感激，更甚者会有时候还会歪曲你的意愿，但这要在有很严重的利害关系时，他才真的会展现出来。
卷曲眉（罗汉眉）的人性格固执固执，不合世俗实务，与人格格不合，形成孤独；赚money不多不能养家，所以与老婆儿女缘份较疏，绝不相宜早婚；如其部位别有吉相 弥补补充，可以从事研究学问，或从事慈善事业，或向教导、艺术方面去求发展，待成名之后再行出嫁生子，与妻偕老，
罗汉眉的男人性格有这种眉的人并不多，这种眉型的特点眉毛浓，毛端亦有点卷曲。被叫作罗汉岿预示这样的人是出家人的眉相。古代人们有此眉，出家修行最佳，可成为高僧。一般人的眉毛假如是这样，预示他们目前处于孤独的境况，过着比较寂寞的活法，也显示了他们年幼时期可能比较艰难，这样的人出嫁会比较晚」假如眉型不完整，则表示这个人思想简单，没有太多逻辑，任性冲动，对人不够亲切体贴。因此要多加改进了。
罗汉眉比眼睛稍长，眉毛的头和尾相同的宽，又粗又浓，毛端稍有点郑曲，顾名思议是沙弥眉，但并不一定去做沙弥，由于性格固执固执，不合世俗实务，与人格格不合，形成孤独；赚money不多不能养家，所以与老婆儿女缘份较疏，绝不相宜早婚；如其他部位别有吉相弥补补充，可以从事研究学问，或从事慈善事业，或向教导、艺术方面去求发展，待成名之后再行出嫁生子，与妻偕老，因此讲：形如罗汉，生子必迟，眉如罗汉、出嫁须晚。
罗汉面相解读大全罗汉眉：修业为上有这种眉的人并不多，这种眉型的特点眉毛浓，毛端亦有点卷曲。被叫作罗汉眉，预示这样的人是出家人的眉相。古代人们有此眉，出家修行最佳，可成为高僧。一般人的 眉毛假如是这样，预示他们目前处于孤独的境况，过着比较寂寞的活法。也显示了他们年幼时期可能比较艰难。这样的人出嫁会比较晚。假如眉型不完整，则表示这个人 思想简单、没有太多逻辑，任性冲动。对人不够亲切体贴。因此要多加改进了。
罗汉眉：凶猛顽劣。眉毛粗而浓并逆乱而生，又短促者为罗汉眉，此相理的人胆大固执，易与人为敌，夫妻经常争斗，但会是一个好爸爸或妈妈。卷曲眉的眉毛尾端的毛有逆向，看似就好像卷的，古称罗汉眉，是适合出家修行之人。然而，假如眉形不完整，则表示这个人思想简单、没有逆辑、任性，对人不够亲切体贴，但假如遇见权贵人士，则会拍马屁。
罗汉眉，大智若愚。有信仰，包容心强。罗汉眉：晚年孤独眉毛粗浓、眉身短而宽、眉毛尾部下垂，为“罗汉眉”，其人心性凶猛、不利兄弟、好争抢打斗、喜酒色、最宜入佛门修养心性，要不然毕生坎坷、晚年孤独。罗汉眉浓密有旋毛及乱生眉间，主妻儿无缘，亦为孤寡相格。
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形容男人像罗汉有什么含义
这个形容强调了男性的力量，亦有憨直的潜在意思在。
罗汉主要指哪类人?
这种呢要从十法界讲起。佛陀告知我们，娑婆世界亦即蕴含咱们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别是天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、地狱道、饿鬼道，这里面的生命体由于都存有爱欲烦恼的原因，皆在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能靠自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。其中，我们把声闻、缘觉的修行者称为“罗汉”。
严格的说，声闻里面又分四个层级，称为“声闻四果”，第4个级别的才有资格称“罗汉”；而缘觉的修行者又称“辟支佛”。断绝一切烦恼的人吧。证得圣果的圣人
佛学常识:十八罗汉像是哪些人
问：汉族佛寺中常见到十八罗汉像，那是哪些人？
答：应当是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者)。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱付，不入涅槃。西元二世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，更记录载入了十六阿罗汉之名字与他们所住的地区。这部书由玄奘译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来，后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意或许是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重覆了第1位阿罗汉之名字成为第十八位。固然宋代便已经有人指出了错误，但由于绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便比较容易地在我国流行传播开来。
（来源：中国佛教协会）
帝王相什么样，帝王面相详细解读
帝王相什么样，帝王面相详细解读
帝王之相貌，在于突出两个字：一个"奇"字，一个"雄"字。
所谓"奇"，就是与常人不同，如刘备两耳垂肩，双手长过膝盖，算是一种奇相；刘邦股生七十二红痣，也属于一种奇相。但这几个奇相，都不可以说是帝王之品，固然刘备，刘邦都称了帝，但是从相术角度来看，决不但仅是由于有这几个特征，就能当皇帝的。从相术角度看，真真正正与帝王身份相称的奇相，大抵有如此一些：
1。重瞳与并瞳：
传说舜帝有重瞳，项羽亦有重瞳，都是奇相，所谓重瞳，就是眼珠内有两个瞳人，相书认为，重瞳为奇贵，主圣德勤能，英明神武，为帝王之品。并瞳也为奇贵，主刚勇任劳，志大矜骄，为割据霸业，为僭号(冒用帝王之尊号)之品，重瞳与并瞳都为两个瞳人，不过呢重瞳为上下两个，并瞳为左右两个瞳人。不管是重瞳还是并瞳，远看都仅有一个瞳人，近看则有两个。这几个奇品，大抵为天地之神奇造化，千年难出一人。
2。日角隆准，帝王之相。
载："高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二子。"
上面说到刘邦股生七十二红痣，为奇相之一。但这种奇相难于与帝王之尊相称。
真真正正与他成为开国之君身份相称的，是他的"日角隆准"相。>载，刘邦在泗水当亭长时，相士吕公看了刘邦的容貌后说："臣好相人，相人多矣，无如季(刘邦字季)相，愿季自爱，臣有息女，愿为箕帚妾"吕公的做法，挑起了他妻子的反对，她说：公始尝欲奇此女与贵人配，今何妄许刘季？"而吕公坚持认为刘邦日后必能发达，并且是"贵人"级别的，贵人者，天子之谓也，因此一句话将他妻子挡住："此非儿女子之所知也！！！"。吕公的话，无疑也增强了身份卑微的刘邦的野心。吕公的这个女儿，叫吕稚，就成了之后的吕后。
3。奇骨贯顶
在众多的描述帝王长相的著述中，大多数有"奇骨贯顶"的讲法。所谓"奇骨贯顶"，大意是说，有不同凡响的的头骨，上插至头顶百会穴。这是一种奇相。可惜历代帝王画像，都戴有帽子，后人无法从画像中一睹"龙骨"真面目。然而，即便有把这几个"龙骨"给画出来，却未必好看，相貌"奇"却不一定美，从朱元璋两杀画工的故事传说中可见一斑。
从解剖学的角度看，任何人的头上长有的骨头数量，分布和功能应该都是相同的。但任何人的高矮肥瘦不同，头面长相更是千差万别，而头骨长相的大小长短的差异，塌陷耸突的差别，是决定这种头面长相的主要因素。
4。帝王的五官--兼谈河目海口与龙口虎口
先说一点生活之中的经验性常识
五官，众所周知是指人的眉眼鼻口耳。为啥叫"五官"呢？"官"者，"管"也，以区分职能之要。言其贵重也。故从五官长相和配合，可以推断人的一个的性情造化，健康得失，富贵贫贱，劳逸寿夭。
传统相术，把人的五官分为：官禄官，保寿官，监察官，审辩官，出纳官。耳朵为采听官。额头为官禄官。
额事实上不属于五官范围，但官能角度看，也是一官。从额头这个部位的骨骼长势和气色，可以看出一自个的管理能力和地位。额头饱满光洁，丰隆宽阔者，必然管理能力很牛叉，为贵相，通俗点说，就是有官运。我们常说的"聪明绝顶"，从面向上理解，就是说一个聪明的人，额头上必然发际很高，额头宽阔饱满洁净。在江湖上必然有地位。假如额上有奇骨隆起，则更为贵重，可成为帝王之相，上篇已述。
帝王面相麻衣相法
人的命数是由天定的，天意如何，必然在身体上展现出来。只要看骨骼相貌，就能知道其人的命数，注如经传中记录载入，黄帝威严像龙，颛顼额阔如盾牌，帝喾的牙齿成片，帝尧的眉生八色，帝舜的眼睛有双瞳仁，大禹的耳朵有三个大窟窿，成汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳，武王不抬头眼睛就可望到天，周公的背生得是弯的，皋陶的嘴状如马的嘴，孔子的头顶中间凹陷。
1。麻衣相法：发相
头发宜软、宜黑、宜疏，有了以上三种则可富贵福寿。发软如丝者，则夫妻和陆，发稀而细，有名有利；发疏而润泽，此人聪颖，如加上眉目清秀，功名有望；相反的头发忌黄、忌粗、忌硬，此种人则大部分贫寒夭折，假如头发又粗又硬，夫妻不会合陆，男女相克；发黄焦枯，贫贱；假如在孩啼的时刻头发密的话，该孩童多顽皮，发脚低则运气多滞，落发早，则有伤财之患；发卷，恐怕有刑伤；假如发粗如麻，则穷苦多磨；发长额窄，命不长矣。
2。麻衣相法：额相
“天庭保满，地稞方圆”天庭指的是上额，地稞指的是下额。古代人们看相，其实是人的面部分为三部分，上部为天，中部为人，下部为地。人、天、地各有象徵，天部（上额）着重是表徵早年的运气，以及天赐的丰厚。
“头小而窄，到老孤厄。额大面方，到老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，傧宦有功。额阔面头，贵居人上。额方峻起，吉伙不欣。额莹天瑕，一世荣华。”假如上额宽阁、方峻，而且明净的话，那么这个人天赐丰盈，早年发达，功名早就。
假如顶平头圆额又方，定主富贵早功名。假如额阔面广，贵居人之。假如额莹无瑕，则可享一世荣华。反之，假如上额尖狭，肩削，而且灰黯皱巴的话。相书说：天削者刑伤，头扁额削难言寿。
3。麻衣相法：眉相
眉短于目性情孤僻。 眉骨棱高多有挫折。
眉散浓低毕生孤贫。 眉毛中断兄弟离散。
眉毛逆生兄弟不和。 眉不善眼孤单财败。
眉交不分年岁难久。 短促不足漂流孤独。
概括来说，眉忌短、忌散、忌杂。短则贫寒、散则孤苦、杂则粗俗。
龙眉：弯弯浓秀号龙眉，拔萃超群举世知。兄弟众多皆主贵，高堂福禄望期颐。此眉人家世丰厚，手足众多，名声远场。
柳叶眉：眉粗似叶浊中清，骨肉情疏子晚成。信友忠臣多义士，终须发达播贤声。眉体似叶，功名早就，但兄弟不和。
八字眉（林彪之眉）：八字眉头主克伤，奸门受压数妻亡。平生碌碌财恒足，恐抱螟蛉叫父娘。左右眉毛往下撇开。生性命很硬克妻碍子。
——罗汉眉（前日本首相川山富士）：眉如罗汉大非宜，妻晚受磨子亦迟。兄弟刑伤难得力，晚年一子杖头随。这是妻室兄弟有难，晚年得子之相。
4。麻衣相法：眼相
眼如日月要分明，凤目龙睛切要清。
最怕黄晴兼赤脉，毕生凶害活无成。
浮大羊睛恳定为凶，身孤无著货财空。
细深多是无心腹，眼视之人切记不可逢。
一自个的眼睛应该清澈明亮，眼睛又黄又赤、浮突如羊眼、细深斜视都是不善的眼相，睛黄目赤的人短命；突眼的人容易倾家荡产；眼形细深的人冷酷多疑；目光斜视，在男人则狡黠，在女人则淫荡，这两种人都不可与之交往。
目秀而长贵比君王。 目长如寸可辅佐圣主。
目如凤鸾必做gaoguan。 龙睛凤目必享重禄。
目光威烈众人归顺。 目尾上翘福禄不断。
目大而光收成丰登。 目短眉长田粮厚丰。
目光如电贵不可言。 眼似虎盼神圣不可冒犯。
黑白分明人必聪慧。 眼睛黑而眼眶阔灵性活而知识博。
眼形宜长、宜秀，这种眼仕途坦荡，gaoguan厚禄。眼光宜明、宜亮，这种眼禀性聪慧，正直善良，眼神宜严、宜威的人众人依附，威不可犯。
目头破缺家产枯竭。 目露面白沙场不测。
眼如鸡目其人性急狠毒。 形如三角恶劣之辈。
目如卧弓其人必是奸雄。 眼窝深凹其人诡诈好妒。
红眼金睛不认六亲。 目细深长执拗不良。
眼形怪黠，其人必奸；眼细深长，脾性执拗，禀性邪狭；双眼暴赤，生格焦躁，无情寡义。
5。麻衣相法：鼻相
相理中，将鼻脊至两眼中间处，叫山根；鼻的下端叫鼻准（或叫准头），鼻准与山根之间的中点叫年寿。准头的左右两翼，右为兰台，右为廷尉。
鼻如悬胆身须贵，土曜当土得地来。
鼻头尖小人贫贱，孔仰家无隔宿钱。
又怕苗如鹰嘴样，毕生奸计不堪言。
鼻若悬胆将，日进斗金，山根饱满贯额，官至三台以上；而准头尖子，鼻孔朝天，是家无隔夜粮的穷相，年寿（鼻梁中间部）高曲准（鼻尖）勾如鹰嘴，那么是奸险之人。
鼻如悬胆、鼻准圆红者家财丰厚。
鼻耸天庭穴（两眉间印堂穴上面）者名声远播。
鼻体丰隆，准头圆润，且略带前凸，叫鹿鼻者多情多义，贤人达贵。
鼻高昂直者gaoguan尊贵。鼻直而厚者位列诸侯。
山根、年寿平直，兰廷丰盈者家财丰厚，中晚年得志显贵。
准头圆润则财岂，鼻势高直则尊贵，鼻体匀厚则家兴。
鼻梁不正者中年遇困。 鼻梁无骨者恐遭夭折。
鼻体露骨，兰廷小准头尖者多疑且心狠。
露脊准头是鹰嘴鼻者十恶不赦之人。
两孔外露叫露孔鼻者家坏祖业之人。
——含义是，山根塌陷，鼻体扁薄，鼻梁不正，准头尖勾，鼻孔外露，年寿粗凸，都是不好的鼻相。鼻平扁多贫寒。准头尖勾多阴阴，鼻脊不正或粗凸多遭难。
6。麻衣相法：耳相
相耳，一看轮廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。
轮廓分明有堕珠，毕生仁义最相宜。
木星得地招文学，自有声名达帝都。
耳反无轮最不堪，又如箭羽少资粮。
命门窄小人无寿，青黑皮粗走异乡。
两耳垂肩、耳带垂珠、耳门垂厚者皆命当富贵。
耳白过面者声名远播。耳生毫毛者富贵寿长。
耳大、贴脑、坚厚者豪门贵族之相。
——总括来说，耳宜高、宜大、宜坚、宜厚、宜亮。高则福寿，大则英豪，坚则有威，厚则富足，亮则智聪。
轮翻廓反、垂珠低反、上大下卷者低贱劳碌之相。
耳薄如纸者命易夭折。
耳薄向前、两耳招风者败家之流。
耳门窄小、耳巧细微者贫寒之人。
耳轮拼裂、状若开花者败落漂泊之相。
粗黑焦黄者愚莽颓之相。
耳是忌翻、忌卷、忌小、忌薄、忌裂、忌暗。翻多劳碌，卷多低贱，小多贫寒薄多病弱，裂多败落，暗多愚鲁。
7。麻衣相法：口相
口大容拳、口形方阔者位列gaoguan。 口赤如丹者富享荣华。
口不见唇者仪态威严。 口角上弯者意志刚强。
两唇上下平齐叫龙口，此人仪态威严之人，终将位列朝班。
两唇厚丰则舌长齿白叫牛口，此人衣食充隆。
口大可容拳者尊贵之相。
口小如抹胭脂，叫樱桃口，此人若女人则灵巧窍窕，在男人则不值称赏。
口角不张、口撮紧缩者贫寒破败之相。 口角下垂者财拮据。
口如吹口形、口唇纹乱者皆孤苦之人。
两唇不合皱纹侵乱，叫皱纹口，此人心狠运差。
口如砂，食如荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红朱，富贵相宜。口如中唇，必是贤人，非特口德，又且性纯。口如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄。口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位至公侯。口垂两角，衣食消缩。口角高低，奸诈便宜。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，恳定为别房。口如缩螺，常乐独歌。口边紫色，贪财妨害。口如撮紧，破产飘蓬。口不见齿，老亦成立。口唇乱纹，一世孤单。口如吹火，至老独坐。口上生纹，有约无成。轻薄口唇，惯说他人。口阔又丰，食禄万锺。口角向上弯，终身不怕难。
何谓 罗汉命? 男 姻缘 事业怎样
单身命单生命好命佛说阿难分别经
“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”
一些民间的误解和一些假托，能够让人把算命，风水，抽签，香谱，联系到佛教的身上，其实也就是说这并 不是佛教的本怀，更非佛教对正信佛弟子所开许的，佛教相信人们的生命是由自己一身的行为和思想所决定，优婆塞戒经说：一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。其实也就是说最简单容易的思维，同时出生人中命运大多不完全一样，大都知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的贫苦大众相同，莫非能说，这是八字的效果与功能吗？至于观音灵签，其签文更加的多的那么是中国人历史的典故，和正信的佛教大相径庭，相信一些寺院有他们的缘故和迫不得已，这是高僧大德的慈悲，但当我们了解了事实真相，为啥还不舍离错误的观念呢？佛陀的本怀，就是告知众生认识生命，改命，只有拥有佛陀的正见，才能拥有幸福美好的一生。
慧律大曾开示
未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。
得闻解脱之道，而未能依教奉行，那么是人生最大的悲哀！！！
假如看完俺的回答对佛教感兴趣，可看末学个人简单介绍中我推荐的佛教资料。
P。S。获得好运气的方式方法
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养爸妈亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不喝酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与忍让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
佛说阿难分别经
“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”
一些民间的误解和一些假托，能够让人把算命，风水，抽签，香谱，联系到佛教的身上，其实也就是说这并 不是佛教的本怀，更非佛教对正信佛弟子所开许的，佛教相信人们的生命是由自己一身的行为和思想所决定，优婆塞戒经说：一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。其实也就是说最简单容易的思维，同时出生人中命运大多不完全一样，大都知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的贫苦大众相同，莫非能说，这是八字的效果与功能吗？至于观音灵签，其签文更加的多的那么是中国人历史的典故，和正信的佛教大相径庭，相信一些寺院有他们的缘故和迫不得已，这是高僧大德的慈悲，但当我们了解了事实真相，为啥还不舍离错误的观念呢？佛陀的本怀，就是告知众生认识生命，改命，只有拥有佛陀的正见，才能拥有幸福美好的一生。
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