消灾祈福表文太岁道教岁除(消灾祈福表文怎么写)
消灾还债表文怎么写
为人之子、为人之女、为人之孙，本应尽孝于高堂，报答爸妈养育之恩，而反使老父幼母受惊受苦、晚景凄凉，真是罪孽深重，岂不愧天地鬼神！！！今特具表，将所欠爸妈、祖爸妈、曾祖爸妈、高堂老小人等，自遭火厄之后，到现在生死存亡未卜，受惊受苦情形，一并细陈明，恳求准予代为修理屋舍、添换衣被，以及种家内应用之物，以为赎罪祈福。所用之钱，永充爸妈等三家受用，并无希求之意。某某奏为祈福消灾忏悔表
诸位神明拜上，
弟子某某，临表涕零，自感悚惶愧疚，内疚神明，外惭清议，自某某日做某事，害人害己，罪业昭彰，知因果不爽，为神明所厌弃，为鬼神所不容，如针在背，日夜惕厉，弟子从此改过自新，愿意做善事三千，放生三千元，印送经书2千本，为求世界和平，国泰民安，祈福免灾，天下的都能爸妈健康平安！！！阿弥陀佛！！！南无观世音菩萨！！！
此致，弟子某某顿首再拜。
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文，疏文追溯于道教，最早只在道教中使用。疏文着重是凡人用于祈求神仙的一种文函，和人们交往之间写的书信是有点相似的，下面整理了关于祈福酬神疏文。
祈福酬神疏文1
疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的意图。
疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类、
1。迎神请神专用疏文。打比方说接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2。祈福疏文。打比方说植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方说荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
疏文的。起源、
疏文追溯于道教，最早只在道教使用。简单地说、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。
书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的意图。
道教疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。
《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。
祈福酬神疏文2
道教通过疏文章表的形式来传忱达悃，通会神灵、告意诸神，以求祈愿。“疏文”通俗地说，就是凡人祈求于神仙的文函，与公文及书信类同。
在过程中，主坛将恳祷者所求的事由，通过叩拜存思天神恩佑，用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人神，实现恳愿。
疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或五岳四渎”，东汉祖天师《三官手书》已经成形。之后的日子，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静等高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是特别谨严而且分门别类，直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。在清代，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎（札）等，到现在对后世的道教斋醮科仪作用与影响深远。
疏文类型根据阳事与阴事道场不同，一般分两大类、
一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。
二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，逝者获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。上表升疏是向神灵陈情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确本人的住址、姓名、生辰及所求之事。
道经云、经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。
应该说，道教疏文所能传达的事意函盖了人们日常生活和工作的方方面面，随着当今社会的发展，很少有人能知晓道教守旧的疏文应用事类，在此刊列部分，以飨同好。
部分道教疏文名录
序号/疏文名称
01。礼斗消灾解厄疏
02。朝真礼斗祛病延生疏
03。祈禳本命星消厄疏
04。禳星祛病解厄疏文
05。祈天消灾弭厄疏
06。讽诵玉经度厄疏文
07。皇经会植福疏
08。天腊讽经会疏
09。祈禳值年太岁解厄疏
10。祈禳白虎解厄疏
11。父病禳星解厄疏
12。母病禳星解厄疏
13。为爸妈消灾接限疏
14。病中禳星解厄疏
15。子病禳星续命疏
16。为病禳星保泰疏
17。久病悔罪解结疏
18。首七大斋荐亡疏意
19。凶七资度灵魂疏
20、安葬奠土谢墓疏
21。九天生神荐亡疏
22。超荐爸妈祖先通用疏
23。拔荐祖先功德疏
二十四、血湖恳恩涤秽往生疏
25。荐持血湖凶伤疏
26。拔荐产亡迁升疏
27。超荐婴魂转生疏
28。拔荐灾难亡魂脱苦疏
29。为母填还库财疏
30、中元胜会荐亡疏
31。漂放莲灯昭告神司疏
32。赎物放生疏
33。腊月饯送灶君疏
34。创刊焚书呈天疏文
35。修房告竣谢土疏
36。修房安奉香火疏
37。迁移古墓奠祭疏
38。朔望祝将疏
39。元旦拜请玉皇文
40、元旦拜请祖先文
41。正月初五接财神文
42。正月初五饯送祖先文
43。朔望拜请福德文
44。朔望拜请家神文
45。朔望拜请观音文
46。朔望店铺拜请文
47。朔望献祖先饭文
48。朔望宰户谢神文
49。三元节拜请三官文
50、清明祭祀礼拜祖先文
51。清明祭扫祖坟文
52。中元祭祀祖先文
53。尾牙拜谢福德文
54。腊月廿四拜送灶神文
55。腊月廿四接祖文
56。岁除拜谢天地文
57。岁除拜谢众神文
58。岁除拜谢家神文
59。岁除拜谢福德文
60、岁除拜谢门神文
61。岁除拜谢井神文
62。岁除排放猪栏文
63。岁除稼农酬神文
64。岁除果农酬神文
65。岁除渔家酬神文
66。年夜拜请祖先文
67。节日拜请家神文
68。节日拜请祖先文
69。伐木拜请山神文
70、动土拜请土皇文
71。动土拜请宅龙文
72。修造请五方龙神文
73。动土拜请福德文
74。起工上梁拜请文
75。居家安奉香火疏
76。安奉祖灵疏文
77。迁居启请香火文
78。迁居启请祖火文、定寓安奉祖灵文
79。安奉祖先拜请文
80、地基主拜谢文
81。文定拜女方祖先文
82。室女于归辞祖文
83。新婚拜请家神文
84。新婚拜祭祖先文
85。新婚祭祀礼拜祖坟文
86。求嗣祷神文
87。添丁酬神文
88。添丁昭告祖先文
89。七夕冠礼酬神文
90、成年冠礼拜祖文
91。庆生酬神文
92。爸妈凶七拜请文
93。幸坟拜请山神文
94。幸坟请凶拜请文
95。爸妈忌日拜请文
96。专祈瑶池金母庇佑文
97。专祈玄天上帝庇佑文
98。专祈五显大帝庇佑文
99。专祈东岳大帝庇佑文
100、专祈孔子庇佑文
101。专祈关圣帝君庇佑文
102。专祈中坛元帅庇佑文
103。专祈地藏王庇佑文
104。专祈保生大帝庇佑文
105。专祈王爷庇佑文
106。专祈张巡千岁庇佑文
107。专祈妈祖庇佑文
108。专祈临水夫人庇佑文
109。专祈城隍庇佑文
110。专祈福德正神庇佑文
111。专祈注生娘娘庇佑文
112。学子拜请天官大帝文
113。学子拜请文昌帝君文
114。药商医士拜请文
115。祈安许愿通用文
116。祈保平安通用文
117。护安还愿通用文
118。疾病拜请五猖文
119。合伙表心盟誓文
120、求灵签拜请文
祈福酬神疏文3
道教文疏牒文分为：
1。表文
2。状文
3。关引
4。札案牌
5。榜文
6。牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。
文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文
用纸则依所奏之事、神而别之，通常来讲以黄、红最多
章奏：
斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议
文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之于内，施于外也，表者、白也，言以情旨表于外也，原为章奏之属，标着事理，使之清楚明白，以晓主上，得尽其忠者，旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知
申：申述之意，下级对上级的官府行文为申
状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈
牒：。建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文
原为旧时官文书之名，系指上司移文。
郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒， 古代人们书板手简，许词皆曰牒，宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这几个神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状
奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申状：
神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等
牒状：
天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申状不称臣，不贴签
表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称
关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切不要延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关
原为官府所用公文之一种，百官相互质词用之
文体名辩公移云：诸司自相责问， 其议有3。一曰关：谓关通其事也故也叫关文
榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书
意其告谕信众，节次，管束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪流程，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度
悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也
系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意
科仪范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。
印：行法用印，犹人间行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也
故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也
印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不但代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印
祈福消灾祈愿文
1、设香案，佛前上香：在守旧的风俗中，中烧香是必不可少的，佛家里香成为人与神的媒介，通过虔心焚香设拜，可以上达天听，下及幽冥，感应道交，匪夷所思。
建议到无相铜炉请几盒祈福香，此香采用天然香料
2、祈愿文：忏悔消灾祈福祈愿文 今有佛门惭愧子，在家俗名（ ）。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 至诚祈请佛菩萨，施降法雨照佛光。 普照世界久和平，普照国家运昌盛。 普照六道皆离苦，普照先亡皆超生。 普照现眷皆安宁，普照我及诸有情。 买卖兴旺身康健，罪障消除福慧增。 恶缘破解善缘聚，常宣法音降祥吉。 佛在我心常念佛，我在佛心佛光照。 佛身我身和一体，照空五蕴消三障。 消去怒恨怨烦恼，补上仁义礼智信。 消去贪嗔痴慢疑，补上温良恭忍让。 消去吃喝穿戴阔，补上勤劳工苦做。 诸佛妙法贤圣尊，直至菩提我皈依。 我以所修诸功德，为利有情愿成佛。 愿我如同念佛人，心佛感应随时现。 愿我临终知时至，无诸障碍来示现。 西方极乐诸圣境，弥陀圣众亲降迎。 愿使见闻发菩提，勤修圣道永不退。 往生极乐了生死，回入娑婆度有情。
3、一般选择在初一十五的日子祈愿就能够了。
南无阿弥陀佛！！！南无阿弥陀佛！！！南无阿弥陀佛！！！
佛门仪轨的基本内容及中心义理
世俗的礼俗遍布在生活之中；人与人相处亦有一时一处的典礼，如婚礼、葬殡祭礼、就职礼等；佛教也如此，生活细则称为清规戒律，一般典礼仪式则比较庄严隆重称为佛事。现就佛事一般常用内容法式列出，并说明其义，此常用诸式，随各佛事繁简作用而增减，并以主要本法为中心结合而成，今就各仪节了解佛教一般通用的意思理。
佛事仪节通式表
1。 请师： 请主持沙弥及诸师入坛
2。 洒净： 主法者以甘露水清净道场
3。 请圣： 请诸佛菩萨龙天护法莅临神力加持
4。 请众： 普请六道众生及有缘者共聚道场修行
5。 供养： 以香花灯涂果馔乐等供养诸圣贤
6。 忏悔： 大众向诸圣及怨亲陈白悔过，净涤身器
7。 三皈： 大众虔诚恭敬皈命三宝
8。 说法： 主法者说明的因缘道理行持态度
9。 行本法： 大众同修此堂佛法仪式之主要功能
祝福延生
坐禅起观
放生
施甘露食
广修供养
礼佛除障
羯摩除罪
授戒
10。 宣疏： 将此功德信士，及义理秉宣周知
11。 遣众送圣： 圆满恭送诸圣及六道众生回本位
12。 发愿： 大众发四弘愿
13。 回向： 以此功德回向一切众生或庄严佛土
佛法的仪式是依据经典而来，有依戒律来定，有依各式禅定方法所作，有的是对种种空性道理作说明，有的是为众生忏悔消灾祈福及驱使鬼神，以得到世俗利益。依经典的精神思想制作，无论是祈福、忏悔或修戒定慧的原理原则，不出佛法的基本理论：一．法界无尽的论理，二．如来藏缘起，三．万法唯识，四．性空缘起，五．业感缘起。
1． ：华严重重无尽的道理
以华严的道理来说，所谓仪式的推进，其实也就是说是参加仪轨的行者（生命），把整个无穷无尽的山河大地、无穷无尽的空间，亦即华严经上所说事事无碍的法界、因陀罗帝网的珠网，重重无尽、交互含摄的整个宇宙，做为所修行仪轨的道场。而修行者的一念之动、一个唱念、一个心念、一个举手投足的动作，就牵动着整个无穷无尽的宇宙空间的转换─这是对修行者最深、最可贵的相应。
2． 如来藏缘起：如来藏的妙真如性
退而求其次，它真的可以相应着所谓清净的本心。一个行者在修行仪轨时，假如他所根据的是如来藏妙真如心的道理，则他在一举手一投足．一个举心动念之间，都是在与他的真心相应，由于他是以一个清净的本心做为他修行的道场。于是，他一念当中，整个心性 - - 一个清净、湛然不动的妙真如性─会因此而转动。
3． ：唯识所现的道理
假如他所对应的是唯识的道理，那么这样说的话在他一起念、一举手、一投足当中，无穷无尽唯识所变的境界，将随着行者起心动念，举手投足之间，而整个山河大地如梦幻般的转变。这是把唯识所现的整个无穷无尽、如梦幻影像般的山河大地、佛国刹土，做为他修行的道场。
4． ：妙有兼容相即的中道之理
假如行者行时，所根据的是中道实相之理，则在仪轨中，行者是将一妙有真空、本无如幻的无尽山河国土，做为道场。而在行者的起心动念，举手投足间，不外乎是妙有幻显之法，也就是将身心与山河国土全体融溶，等看成是一妙有幻显的法体，此妙有幻显之法，能随行者心念而幻现出国土山河、有情生命。所以行者若能与此中道之理相应，则无边无尽的山河国土，诸趣众生皆能随其心念而迁移动转。
5． 业感缘起：因缘果相依相因的道理
再者，假如行者所对应的是无穷无尽的业感生命，则在行者行法仪之时，将随所造作的语言施设、心念起灭，而与无尽有情生命及善恶诸法相应。在与法仪对应的当下，一切恶业将如汤销冰、如阳照雪、涣然而泯；一切善金科玉律如祥云萃集而弥覆身心国土。这是由于行者将三界做为修行的道理，而动转一切三界的善恶业果所致。
以上是就仪轨与佛法相应之理所做的说明。而其实也就是说，在行者所对应的诸佛理中，原都只不过是一味，不过随众生机感不同，个人根性不同，于佛理契入浅深圆顿有别，故说有所依之理的差异。然虽所依之理有别，但施行仪法时，都是在法性中，相应于不同的法界及有情，如十法界之十种生命：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗（仙）法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。其中，或有相应于圣界之一或4。或有相应于圣凡交融，或是十法界皆相摄于中。此所对应的法界之所以不同，是视所行仪轨之作用来定；而作用不同，其仪轨的施设亦因之而异。
佛法仪式是依据经典义理而来，目的不外乎是积集福慧、消灭罪障，而其灭罪生福慧的依据则散见于各经典，有的依戒律；在大乘佛教常用的忏法，其斋天、仁王护国，这几个经典有的对天神鬼神祈允，不完全是与业感相应；用法义修持，祈求善神的回护，令天龙、鬼神、护法来保护我们，但它其实还是以大乘的思想做为基础。另焰口的仪式虽属密宗典籍，理论基础是缘起、一切唯心所造，虽用了、手印，但关键在于观想及法性融合，所以可说佛门仪轨离不开佛法谛理思想。总说佛法仪轨的意图可归纳如下：
1． 发扬、赞美佛菩萨功德之事。
2． 上求佛道、下益众生之事。
3． 显宇宙真理之事。
五．
佛教大年初二仪轨
大年三十，作尊胜佛母千供。 新年初一，道果传承上师会供。 初二至初十，依于喜金刚作修供和作息、增、怀、伏等四程羯磨的火供。 正月十日开始，四天八关斋戒。在此之后，连续十天修习惹那林巴的极密伏藏法《大悲秘集》红观音十天甘露大法会。 四月初一到初十、依于粉坛城，修供大日如来法会，并举行四种羯磨之火供。从此以后开始夏季修供：依于喜金刚布画坛城修法七天，修无量寿佛五天，修大日如来五天，修不动佛五天，期间为萨迦特殊的消灾祈福超度法会。 五月五日至十五日，举行吉祥布萨（纪念第2世宗萨仁波切圆寂而举行&"心愿顿成&"及&"除一切障&"两法合修的大法会，期间修持莲师殊胜甘露丸）和祈祷教法兴旺仪轨。 五月十六到七月初一，结夏安居等期间的会供，平时需在新旧派护法神殿中，举行酬?仪轨。此阶段，由堪布讲解显密宗和五明学科知识。僧人必须安居禅房中，完成萨迦派共同规则要求，修诵伏魔金刚、喜金刚、大日如来等法，最少诵修所规定的遍数。
