易经六道众生(佛教灵魂六道)
佛教不相信灵魂的实在?那么六道轮回，怎么轮回，有点弄不理解
圣严著述
不。佛教不相信有一个固定不变的灵魂，假如相信了灵魂的实在，那么这样就不是正信的佛教徒，而是‘神我外道’。
不错，在普通人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人皆有一个固定不变的灵魂，晚近欧美倡行的‘灵智学会’，他们钻石的物件，亦即灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各，或多或少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
在咱们国家的民间，对于灵魂的，更是根深蒂固，同时又有一个最大的错误，以为人死后来的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在咱们国家民间的信仰中，乃是一个牵扯不清分割不开的大问题。更可笑的，因为鬼类有些小神通，又以为灵魂是‘三魂六魄’组成的集合体了。
其实也就是说，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，虽然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
而于灵魂，中国民间的传说许多，常常把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房屋，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，居室子的人，却是固定不变地来来去去。这总之，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
实际上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，由于这在缘起缘灭的论理上不能成立，站在‘生灭无常’的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，常常会发生‘成而不变’的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不皆在刹那变化之中，易经所说的‘生生’，其实也就是说在生生的背后，也蕴含著死死，亦即变变或化化。
物质界的物理现象，既然已经是生生不息的，再看精神界的心理现象，那么这样就更加容易洞察出来了，由于心理现象的产生，就是因为精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转而来作用与影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为作用与影响心理的循环作用来定。
那末试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？肯定是没有可能的，别说死后没有固定的灵魂，纵然活著的时刻，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
这便是佛教特殊优胜的地方，既不看重自俺的永远价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也没有可能存在，因 此，从本质上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学工作者们，能够给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽没有承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个‘识’字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第6识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增添两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第6识的功用更加详实的剖析，而分出了第七识与第八识。
事实上，八个识的主体仅有一个，因为功用的划分而给了它们八个名字，由于前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第6识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为作用与影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命里去也是这样，由现世这一生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正由于种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的根本，也在经常乃至刹那不息地变动不已，别说今生的第八识的质量与前后生是不一样的，即便前一念到后一念也就不同了，正因为念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。因 此，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的根本可求；正像水的潮流，是因为水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的意图，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的效果完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那么这样就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自因为生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，假如有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也便形成没有可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。然而，第八识被否定之后，并 不是等于无，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的混乱交错。
佛经中没有“灵魂”这个词，六道投生的是“阿赖耶识”。民间俗称“灵魂”。只是名称不同而已。
佛经中把投胎的主体称的“阿赖耶识”，也称“八识”、“神识”，等等、。
first of all要了解灵魂的定义--认为附在人的躯体上作为主宰，永恒，纯粹的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。注意和提防此处的关键词--主宰，永恒，纯粹，其实也就是说所谓灵魂也可以换个称谓-本我。佛教讲诸法无我，由于所有的都是运动的，变化的，没有哪一个人思想，样貌是始终不变的，没有那件事情是始终如一的，都是不断变化的，事实和说的这个本我灵魂恰巧是相反的，没有那件事情证明存在这样个灵魂，由于所有的都在因缘条件的效果下不断的变化。
佛教不说灵魂，由于实在是没有不变的本体(主宰，纯粹，永恒），不过有非常非无常的主体识-阿赖耶识，非常是说的他里面埋藏的种子是不断变化的，非无常是说的他的体是常恒的，他能够把一个人从上一世做过的，埋藏起来，在未来遇见适合的条件而形成善恶报。
阿赖耶识会由于第七识末那识不能同意丢弃自我（末那识又叫我执识）而去到下一世，在下一世或者许多世以后遇见适合的条件展开这几个信息，创造下一世的荣辱贫贱，体态样貌等。
阿赖耶识除了记录载入信息和展开信息(业种）之外，并可以维持这个身体正常的运转，当他离开这个身体的时，身体就腐烂了。
阿赖耶识不是灵魂，由于灵魂是纯粹，主宰，永恒的，而阿赖耶识里面的种子是不断变化的，由于生生世世情况不相同的，因果不一样（不过因和果属性相同善恶分明），记录载入的业种也是不断变化的（所以是变化的），这样一个人在这一世或者来生就有无数的可能，他的体性确实不变的，如佛说，有佛出世无佛出世法性常驻，此常驻法性就是真如。
假如是灵魂，由于他是主宰的，永恒的，就是死板的不是动态的，所以不具备无数的可能，以及向上向下变迁动力。
实际上天地万物是多么的多样。 由这一点也证明阿赖耶识理论更实际。
六道轮回都是哪六道?分别为啥意思?
分别是，天道，地道，人道，佛道，畜道，和鬼道，对应口诀诀窍，天道天官府，地道地府行，人道花富贵，佛道佛国行，畜道家结拜，鬼道损人丁！！！哥们，以下内容是复制。。。，六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。
六道轮回是佛依据业报身所受福报大小划分的，分别是：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。六道具体意思如下：
1。天人道
天道众生居于诸趣之顶，具足威德和神通，所处依报和正报(环境和身体)比余道众生殊胜，所以有乐胜
和身胜的意思。此道所居环境分为三界(欲界、色界、无色界)，共有二十八层天。
2。人道
人道众生行一切事之先，先起意，故翻为意。又，此道众生于世苦乐，顺逆之境都能安忍，故亦名
为忍。人道在此单位世界中(一日、一月一小世界)，分布在四大星球之上(东胜神州、南瞻部州，西
牛贺洲，北俱泸州)。
3。畜牲道
此道众生蕴含甚广，举凡一切飞禽走兽，水陆空行，大如牛马猪羊，小至虫蚁飞蛾，皆摄属于此
道。此道众生，因先世愚痴贪欲业重，造作中品十恶业因，故感此报。
4。阿修罗道
阿修罗道众生男丑女端，故名无原由正。约所分生环境研之。此道众生分别摄属天、人、畜生、饿鬼
四道，其中各趣阿修罗所依生各相互异。
5。饿鬼道
饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。饿鬼居遍诸趣，鬼道众生但因业力因缘，不闻浆水之名，
见水皆如脓血，难有饮食充饥，但多刀杖逼迫，恐怖非常。
6。地狱道
此道因居处地下，故名地狱。地狱道众生生活，唯受各式痛苦，或火烧，或铁锅沸煮，或斫身辗身
等等，诸种苦具，繁而难以详述，是故此道亦名苦具(造恶众生，受苦器具)。
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佛陀在《圆觉经》中是这样解释的：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，周而复始，种种取舍，皆是轮回。”总之，有始有终，有生有灭，有聚有散，相续循环，就是轮回。
轮回皆苦，假如要跳出六道轮回、超越生死流转，踏入超越六道轮回之所在的完美世界那么这样就是“净土”，不过需要依据佛法的教育进行修行，最终得到大自在解脱，这便是佛法诞生的重要意义和传承的论理基础。
“极乐世界”是阿弥陀佛的大愿力所造就的，超越六道轮回的一个所在，所以祈愿往生极乐世界，也属于一种摆脱六道轮回的方式方法，而且简单、方便、易行。
参考资料来源：知识混装大无极-六道轮回
六道轮回有哪六道，各有啥来历?
六道轮回，佛家语，意指天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道六道此刻第1句话说“今且置悟”，“悟”的境界是佛菩萨的境界，是一真法界，是四圣法界，此刻放在此处地方我们不谈，专讲六道。“只论其迷”，此刻只说说迷的众生，迷失一念心性，我们迷了一念，因此才有多念。迷了自性，自性变什么？自性变成阿赖耶，我们就不叫它自性，叫它做阿赖耶，阿赖耶是迷了的自性的名称。其实也就是说自性有还是没有迷悟？没有，迷悟在人，这几个经文我们要细细体会它之义。六道是“天、人、修罗”，我们叫它三善道，“循善品而轻升”，轻重是佛法里面用的形容词，他修善就感得三善道的果报。人算是善道、修罗是善道，不过此地的修罗是讲人间、天上的阿修罗。……再说地狱、饿鬼、畜生，这三道叫三恶道，“由恶业而沉坠”，“坠”是往下沉、堕落。这三道业因特别繁琐，十善业反过来就是十恶业：身体造作的杀生、偷盗、邪淫；口里面妄语、两舌、绮语、恶口；心里面贪、瞋、痴，造作这十种恶业果报就在三恶道。极重的十恶堕地狱，中品的十恶堕饿鬼，下品的十恶，做十恶业比较轻一点的变畜生。十恶里面最严重的是心，意的三业贪瞋痴，贪瞋痴佛在一切经论里面把它说做三毒，所有一切的恶业都是从此处地方生长，三毒烦恼。佛家讲行善，善有善根，这个根能生一切善，那是什么？无贪、无瞋、无痴，叫三善根。反过来我们不就晓得贪瞋痴是三恶根，所有一切的恶法都从这个根生出来的。我们哪一个人没有贪瞋痴？这一句话之义就是说明，哪一个人没有三恶道的业因？实在讲，我们一般众生三恶道的业因力量强大，三善道的业因有，力量微弱，这是事实。自己要多想想，因有了，而且又这么强大，若是再加上缘，不要加多，加上区区的缘，三恶道去。外面境界的诱惑就是缘，名闻利养、五欲六尘在这儿诱惑你，你对它贪爱分别，饿鬼道的缘成就；看见别人有功名，嫉妒、瞋恚，想尽方法障碍破坏他，地狱道的缘成就；于一切世出世间法是非邪正没有能力辨别，祸福因缘摆放在面前不认识，畜生道的缘成熟。……下面说“其坠之鬼畜，有轻重之分”。鬼的种类许多许多，佛在经典里面给我们说了三十六类，那个类是大类。他造作的三毒烦恼，这是贪心重、嫉妒心重落到鬼道，引业引他到鬼道去。可是每一个人过去所造的十恶业有轻重不同，所以同样在鬼道，他们生活状况也不一样；有些鬼福报很大，享受比我们人间还要殊胜，类似天人的享受，鬼道福报大的。为啥那么大的福分堕鬼道？引业把他引到鬼道去。他所修的福还是过去生中修的布施，布施、持戒、忍辱，还是修的这几个，鬼道里面享福。不过鬼道里头有福报的少数，通常来讲我们叫鬼叫饿鬼，鬼道里头饿腹的占大部分。因此他这是情况不一样，他有轻重之分。“而堕到地狱里，则没有大小之别”，地狱是苦，这一句话值得我们深思。不过地狱里头的类别也特别的多、特别繁琐，经上跟我们讲有无间地狱、阿鼻地狱，这是最重的，造的是五逆十恶。……末后做了个汇总，“故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。”这三句把整个六道的情况说得清清楚楚、明清楚明白白。六道怎么来的？“由昧心源”。心源就是一念自性，前面四句话“一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵”，这四句是讲我们的真心，我们的本性，诸佛悟就是悟的这个，众生迷亦即迷的这个。湛寂虚灵没有迷悟，迷悟在人；悟了就是诸佛菩萨，迷了是六道众生。……所以务必要随顺圣教，恶业就不会造了。我们恶业为啥改但是来？不理解道理，不晓得厉害；不晓得厉害就是不晓得果报，不知道道理，因此你敢造。真真正正搞清楚、搞懂决定不造，为啥？不敢造。为啥不敢造？不能同意受苦，因此我们就决定不造恶业。造恶业你要晓得，不仅将来苦，此刻造此刻也苦。天天说话骗人，夜间睡觉也做恶梦，他怎么不苦？昧着良心说话，现前就苦，后来更苦！！！以真诚、清净、慈悲待人，未来乐的果报没有现前，此刻就快乐；心情爽朗、自在快乐，现前就得到。这几个我们都要细心去思惟，佛说的话一句都不假，聪明人决定希求的是离苦得乐，佛教给我们的方式方法我们只要能照做，就能达到这个效果。所以对一切众生，这几句话重要！！！随妄念、造恶业、受苦报，这便是佛法讲的惑业苦，说明轮回现象的原理；是惑业苦造成六道轮回。天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道对应仙，人，阿修罗，畜生，鬼，苦（周天内一切入地狱，待遇一样）【六道】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作“六趣”。
【六道轮回】
轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，周而复始，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俚语中常用“六道轮回”。如元·李寿卿《度抑翠》第1折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。”又如元·无名氏《蓝采和》第1折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”体现出生死轮回、因果报应之说在老百姓中作用与影响之大。
关何谓六道众生
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
1。六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家，
对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制
，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之
所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言
量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二
端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依
报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说
不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；
自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮
食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三
十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却
是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男
女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有
九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随
福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长
人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日
计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁
，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁
，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则
寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知
必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，
劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以
下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆
无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？
甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身
，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，
仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有
处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力
遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2。人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。
如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿
五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地
球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地
资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，
天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
来讲。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修罗道
阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女
端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼
龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天
德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞
严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，
此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日
月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，
能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，
此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，
亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇
，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一
般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；
若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦
傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，
或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为
四大类：
（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论
寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。
近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道
实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5。饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥
荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，
多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故；
（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。
昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛
利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿
鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间
净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得
弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；
c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土
地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所
生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦
自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，
不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄
诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6。地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地
下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）
近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷
野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱
受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者
趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，
受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），
相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹
煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形
无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一
人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四
王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，
寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间
三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦
寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤
镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大
热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；
或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
2。相互轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通
义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循
环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。
轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹
，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻
经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若
儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿
命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若
是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，
又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名
三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三
恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，
此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣
向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，
即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头
没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，
前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又
将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一
大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！高档六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。很全面六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，即畜生道，必经流血而死故;3。火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
仙家不是六道众生吗。道家不属于外道吗皈依证上面写这从今以后跟不能。。。
仙有许多，有修功德成的仙，有修行成的仙。功德有大小，修行成就也有高低。
靠功德成的，在六道之中。若靠修行成的仙，阳神出壳后便不在六道之中。
阳神出壳后向上仍有修行功夫，也有很多层，达到无极境界内，无修而修，修无可修，高无可高，方是极功。修仙第1，便是不生心，有心不见佛，无心才见性，见性即见佛，佛仙本是一。
不生心便无有好坏，无有高下，无有前后，无心之心方是真心，易经里有咸卦，并无感卦，便是此意。所谓一念成佛，一念成魔。有念便是凡夫，便又落入轮回，便在六道之中。不生念才是正途。天魔外道即有喜怒哀乐欲，故而不能皈依。用佛家的话来说，你着相了，佛道有啥分别吗，名符其实的是要看你的本心是如何想的，坚持本人的大道，无为而为，无我无相仙家是六道众生道家=仙家吗？。。。。道家只不过是一小部分了。。。。。琴棋书画舞卜。。。等等皆可登凡入圣，可这几个也不只属于道家啊道家是正宗的我国传统。
六道众生是指哪些
天下所有有生命的事物!佛曰"众生皆平等"!1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。 1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二 端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说 不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有 九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地 球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天 德，故名非天。 约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞 严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日 月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿， 此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等， 亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇 ，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一 般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死； 若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗， 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦 傍（心多不正），故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介， 或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为 四大类： （一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 （三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 （四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论 寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道 实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 5。饿鬼道 饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生， 多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故； （二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。 昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛 利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿 鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间 净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得 弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所 生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦 自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血， 不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意，造作中品十恶，感此道身。 6。地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。 约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二） 近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者 趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间， 受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫）， 相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹 煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形 无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。 若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四 王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱， 寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦 寿如此，能不畏哉？ 约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大 热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出； 或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ 2。相互轮回 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循 环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹 ，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻 经），何况其下的凡夫？ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若 儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿 命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经， 又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名 三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三 恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义， 此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣 向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途， 即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头 没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又 将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一 大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！
人死之后有灵魂吗?
有灵魂。但不是死了以后才有的。
生命诞生的那一霎那，灵魂就时刻伴随我们了。
我先回答你的问题。
1，灵魂死后也存在。
2，没有经常提到的第2个世界。
3，死了以后，我们是一体的，没有彼此分别。
4，此问题，不荒谬。由于，人之最大问题，莫过生死，莫过去留。有灵魂。但不是死了以后才有的。
生命诞生的那一霎那，灵魂就时刻伴随我们了。
我先回答你的问题。
1，灵魂死后也存在。
2，没有经常提到的第2个世界。
3，死了以后，我们是一体的，没有彼此分别。
4，此问题，不荒谬。由于，人之最大问题，莫过生死，莫过去留。
灵魂问题，古今中外。无人能够完整的解释他。由于，他只是通过一个方法来得到验证。中国人民的文明，道家学术的认知方法，能带给你那个认识。没有灵魂的人是死人，反过来说，人死了，就是灵魂离开身体。离开的灵魂到哪里是一个奥妙秘诀。圣经上有一些启示：19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。 20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，全身生疮，被人放在财主门口， 21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。 22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。 23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。 二十四 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉俺的舌头。由于我在这火焰里，极为痛苦。 25 亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这儿得安慰，你倒受痛苦。 26 不仅这样，而且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到俺们这边，也是不能的。 27 财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。 28 由于我还有五个弟兄。他真的可以对于他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。 29 亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。 30 他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。 31 亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
这是圣经的一段原文，当圣经记录载入这段经文的时刻，并不是说这是比喻，或是故事，这是圣经启示我们，使俺们对天堂，地狱，有一些了解。耶稣说：“我和你们说地上的事，你们尚且不信，更不必说是天上的事呢？”人若没灵魂好比电脑没有电，两者缺一你就不会在这个网上发贴了，所以人有灵魂。
不过人的灵魂不是鬼魂。
人死后，灵魂会暂时失去意识，等古今所有人审判都结束
该上天国的上天国
该下地狱的就被丢进火湖灵魂一般被看作是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万5000年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵来讲，原始人所拥有的简单古朴之灵魂观念，常常含有强烈的物质性格。直至、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之“精神统一体”。例如某些、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。
承认灵魂存在，虽为很多、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系来讲，则立足于二元论；若自精神之体、用关系来讲，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。
佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释迦牟尼佛对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），也就是否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而注重和重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之“神灭不灭论争”等；这样的结果则导致轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色。
自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。first of all，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在中国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。
“神不灭”说，最早见于三国时代吴•牟融所作之理惑论；然最具表现性者，为东晋庐山慧远（334～416）之主张，其所作沙门不尊重王者论卷五有“形尽神不灭”一说，以木与火之关系比喻形体与心神之关系，而谓：心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远的弟弟子宗炳（375～443）作“明佛论”，揭示二种神不灭义：(一)轮回之神识不灭，(二)法身之神识常住。或谓“法身神识常住”的意思融合涅盘经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又佛性（此处指法身）常住，也就是心神不灭之意。此外，宗炳又联结轮回之本体神识与法身之神识，阐述人于轮回过程中渐次断除烦恼，则轮回之神识亦能归于本来清净之法身神识；成为唯有法身神识之状态时，人即成佛。吾人由(一)沙门不尊重王者论卷五，(二)何承天（370～447）批驳沙门不尊重王者论及明佛论之书简，(三)何承天致神不灭论者颜延之（384～456）之书简等文献中，可深入了解神灭论与神不灭论者间互相问难之情形。
学者咸谓，神灭论系源于我国传统之思想，然若自神不灭论者之看法来讲，神灭论者之否定灵魂与精灵之存在无异违反儒家之传统，盖因儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，其实就是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语那么是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂看成是同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自我国传统观念中之“神”。然此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。总的来说，神不灭论亦非基于对佛教之正确理解，乃是国人为让自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作之特殊解释。
南朝梁武帝时，范缜作“神灭论”一文，引起学者间之激烈论战。其主张形神一体，形为神之质，神为形之用；形若灭亡，神亦随之灭亡。此一说法非但否定轮回业报之论，亦且否定精灵鬼神之存在，乃一典型之反佛论者，遂使那个时候笃信佛教之人士纷纷著书批驳。如范缜之外弟萧琛（476～513）作“难神灭论”，曹思文作“难范中书神灭义”，沈约作“神不灭义”、“难范缜神灭义”，梁武帝作“大梁皇帝立神明成佛义记”、“大梁皇帝敕答臣下神灭论”等。因梁武帝虔心信佛，致令那个时候之佛教兴旺异常，故对范缜之神灭论反应极其激烈。又那个时候之佛教信仰难免受魏晋玄谈风气之作用与影响，而流于浮华，范缜作神灭论，或即立意针砭时风，警醒世人崇拜自然、破除因果。佛教相信灵魂的实在吗？
不。佛教不相信有一个固定不变的灵魂，假如相信了灵魂的实在，那么这样就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
不错，在普通人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人皆有一个固定不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研
究的对象，亦即灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各，或多或少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的
灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
在咱们国家的民间，对于灵魂的，更是根深蒂固，同时又有一个最大的错误，以为人死后来的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在咱们国家民间的
信仰中，乃是一个牵扯不清分割不开的大问题。更可笑的，因为鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实也就是说，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，虽然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是
化生）。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
关于灵魂，中国民间的传说许多，常常把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的
关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房屋，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，居室子的人，却是固定不变地来来去去
。这总之，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
实际上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，由于这在缘起缘灭的论理上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事
物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，常常会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事
物，无不皆在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实也就是说在生生的背后，也蕴含着死死，亦即变变或化化。
物质界的物理现象，既然已经是生生不息的，再看精神界的心理现象，那么这样就更加容易洞察出来了，由于心理现象的产生，就是因为精神的变
动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转而来作用与影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是
靠着这种心理促成行为，行为作用与影响心理的循环作用来定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？肯定是没有可能的，别说死后没有固定的灵魂，纵然生存的时候，我们的
身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这便是佛教特殊优胜的地方，既不看重自俺的永远价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个
星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，
一物也没有可能存在，因 此，从本质上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学工作者们，能够给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽没有承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，
是以第6识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增添两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边
，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第6识的功用更加详实的剖析，而分出了第七识与第八识。
事实上，八个识的主体仅有一个，因为功用的划分而给了它们八个名字，由于前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第
八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第6识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为
作用与影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现
行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命里去也是这样，由现世这一生的因果对流，到无数过去和
未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正由于种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的根本，也在经常乃至刹那不息地变动不已，别说今生的第八识
的质量与前后生是不一样的，即便前一念到后一念也就不同了，正因为念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
因 此，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的根本可求
；正像水的潮流，是因为水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的意图，就是在于截断这
一因果相续的生死之流，等到第八识的效果完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那么这样就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼
）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自因为生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，假如有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也便形成没有可能了。佛教在观念上
否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。然而，第八识被否定之
后，并 不是等于无，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的混乱交错。
圣严讲述
六道四生啥意思?怎样解释?
含义是：在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。
四生六道满河沙后三句
只为当初一念差，返照回光来受度，超生净土托莲花。四生是指胎生、卵生、湿生和化生，六道是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，五行为指金、木、水、火、土，这几个都是佛教、道教用以归类各式形态的生物和非生物的。本回答内容仅做参考，请勿盲目。
