正一教算命算命茅山风水(正一算命准不准呢)
所谓预言 与 算命半仙所算 是一个道理吗?
不是，预言师是西方的文化精髓，算命是中国卜门的天道与道家可以算是同出一则，道家分正一教与全真教，只有修为较高者才能探察天机。肯定不一样，你去看看圣经就应该了解何谓名符其实的预言，圣经是预言最多的一本书，从远古一直预言到世界的末了，看了圣经上的预言，你就会相信上帝才是一切的主宰，他通过他的先知在几百年或者几千年前就写下的预言，无不一一实现 ，算命半仙可算不出这几个哦。人没有掌控世界的能力，也没有预言能力。一日要生何事，你尚且不能知道呢。
预言主要有3种形式：
1、邪灵型。 顾名思义，就是邪灵附体，具有有限的“预言”能力，当然了，亦有出错能力。某些通灵的算命的，或者其他别的什么灵媒就是这样，他们也往往算得准。然而，他们无法算出基督徒的命数，无一例外。
2、圣灵型。 圣灵在人身上的工作，不解释。预言主要有3种形式：
1．禅定型．是通过本人的禅定修行．可以知道过去未来．是本人的成果．
佛教中的预言．属于这种．
佛经就是源出大觉世尊的证悟．
2．附体型．是外来的灵．来到了身体上．显现了预言能力．不是本人的成果．
基督教中先知的预言．属于这种．
圣经也是通过这种形式而写的．所以．圣经是上帝的话语．不是人乱说的．
3．计算型．是通过专业培训．学习一些特别规定的计算公式．从而具备预言能力．是本人的成果．
这样的状况的高手．多数是源出秘密传承．
算命半仙的预言．属于这种．预言通常是针对事物或将要发生的事情；算命是对于个人。仔细分辨下。
《九鼎风水师》第九百四十九章 公期一族
“什么？”
“被人一路追杀回来的？”
尚文龙那个暴脾气，顿时就炸翻了天。
在堪舆风水界中，有哪个家族，有哪个竟然敢这么做？
九大家族榜首尚家，在堪舆风水界中好赖也是有着名气的。
“是公期一族。”
面对尚文龙的暴怒，惊炸，姜飞鸿很淡定，看了一眼躺在床上的尚宝林，缓缓的开口说道。
尚文龙听闻，原本就要暴走的样子，顿时也安静下来。
“公期一族？”
“竟然是他们？”
尚文龙呢喃了一声。
冷静下来。
尚文龙心中清楚，“公期“是海南的一种地方文化风俗，是一种年度的区域性祭神活动。
这种活动不仅海南有，在云南、两广的一些地区同样有这种风俗，而海南的“公期“最具特色。
而这几个人，也在堪舆风水界中被人称呼为公期一族。
“是海外的还是内陆的？”
尚文龙冷静下来，开口询问道。
“是海外的！！！”
其实也就是说不用等姜飞鸿回答，尚文龙也猜测到了是海外的。
内陆的“公期一族”其实没有这个胆量，来动尚家。
这一点尚文龙心中清楚，对于公期一族，尚家很清楚，准确一点的来说，或许应该是九大看守家族都清楚的很。
十分的了解。
事实上，“公期“着重是文昌一带的叫法，在海南的绝大都地区一般叫“军坡“，实质是同一回事，只是叫法不同而已。
有些文昌人反而不晓得何谓“军坡“，而海南其它地区及云、广地区的人一般清楚明白何谓“公期“。
由于文昌是海南的一个特殊的地方，它是多数大陆人移民海南的第1站，同时它也是海南主要的文化起源之地之一，“公期“是“军坡“的一种文雅叫法。
尚文龙心中清楚明白，关于公期。
公期所祭祀礼拜的神明种类繁多，有历代开发海南的将领，例如冼太夫人，汉朝的两位伏波将军；有海南民间的神话传说例如，昌化大岭的神山化身，神山广德峻岭明王，昌化老爷昭德明王。
亦有祭祀礼拜海南当地人物例如澄迈的黄大将军，澄迈罗浮村，澄迈山口的林大先生，文昌锦山的韩显卿太守，文昌锦山的洪真懋将军，莫氏水尾圣娘，明朝海青天海瑞，这几个都是由人转换为神。
定安冼太夫人，定安虞美夫人；亦有历史人物，关胜帝君，岳飞，孔子。
更有道教体系的神明例如妈祖天后娘娘，正一教主张天师，玄坛元帅赵公明，万天雷首主令邓天君，师祖五显华光大帝。
还要说的就是各家先祖，各个姓氏的先祖。
有的神明有其历史背景，有的那么是无从考究，不过这几个都不是事，关键的是能保佑落天地平安，子孙平安如此便足以。
整个海南岛，大到每座县城，小到每个村庄，所供奉的神明数量不同也很少是一模一样，或许有一位重复，不过根本不会每位都一样；这是因为各个村子之间的习俗决定的，而且之所以供奉这位神明，也必定会有其背景意义，这几个都是值得考察和探究的。
在整个海南作用与影响最大的可谓是冼太夫人，其庙宇在海南数量或许应该是最多的，有一些地方即使不是主神，也会陪祀供奉。
水尾圣娘作为乡土看守神，在海南许多地方皆有庙宇，更甚海外华人还把庙宇请到了国外。
峻岭明王是昌化大岭的山神，更是一位海神，是海南渔民出海祭祀礼拜的对象，也是海南道教发展的见证。
海南许多地方把看守一个区域的主神称呼为村主、境主、峒主、市主，就像是一个行政单位，负责看守这个区域；或许每个地方风俗不一样，所划分的级别、区域不同叫法或许就不一样。
而这位境主可以是你本人祖先，各姓氏最早入琼先祖。
一般这种是以同姓村子为主，也可以是别的其他神明；不过多姓村子通常是用其他神明为主，自己祖先为辅。
而且境主庙有些时候亦不是以村子为单位，可以一个村子一座庙也可以是几个村子一起供奉一座庙，不过有各家宗祠只要是同姓一般村子皆会有。
而祭祀礼拜的主神是男性，则成为公期，假如主神是女性神明则叫婆期。
每个地方的境主是固定的，不过人也许会迁移所以你迁移到了别的地方，祭祀礼拜当地神明是一种尊重当地习俗，也是对神明的敬畏。
不过不可忘却你人固然搬走了，不过你的根没有搬走，你的宗祠还在原住地，因此原住地的境主还会保佑着你，管着你，除非你把户口换掉。
冼太夫人对海南的发展和贡献是无可比拟的，不过就这样把公期祭祀礼拜的对象说成是冼太夫人的手下，或者是冼太夫人手下女将领多而叫婆期，这个就太绝对了。
公期一族有许多氏族。
不过，尚文龙心中清楚明白，那些都是一般的，并不是真真正正意义上的。
这就好比风水大师。
常人所见到的算命半仙，只是江湖骗子，名符其实的风水大师，是不会跑到天桥下面，摆着摊位，等待别人来算命的。
这便是两者之间的差距。
“海外的公期一族！！！”
尚文龙呢喃着。
自己之因此这么了解，那是由于这事情曾经牵扯到了古时候的一件大事。
千年之前。
华夏九大看守家族达到了昌盛巅峰时期。
那个时期的九大看守家族，可以说，实力最为强悍。
那个时候。
九大看守家族的野心膨大，不再满足于这华夏九州，，试图扩大自己所控制的地盘。
因此，九大家族的家主就一起商量，准备征战。
西北方向，自然无需多讲，打到了境外。
而东方。
自然的，是以海南岛为主。
那个时候的原著，亦即如今的公期一族，已经有了自己独一无二的文化和。
两着对战。
刚开始贸然轻敌的九大家族，面对公期一族，顿时损失巨大。
也正所谓由于如此，九大看守家族也对于这个自己所不晓得的，种族，有了许多的了解。
正一观吗
正一观是一种佛教的修行方式，它的主要目的是通过观照本人的内心，来觉察自己一身的根本，从而达到解脱的境界。正一观是一种佛教的修行方式，它的主要目的是通过观照本人的内心，来觉察自己一身的根本，从而达到解脱的境界。龙虎山正一观算卦(龙虎山算命准与不准)
～熠。 有谁知道鹰潭龙虎山正一观之名字由来吗? 龙虎山是道教起源之地，龙虎山是属于正一教。道心不二，是谓正一 八字四柱全带财，会有财吗 取决
关于咱们国家的茅山道士托付各位了 3Q
茅山道士 茅山道士源出道教的“茅山宗”一泒。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。茅山宗的弟子就被叫作茅山道士。 茅山道教是中国道教上清派的起源之地，也是中国道教茅山宗的摇篮，并且还是“三茅真君”筑庵修道的栖身之处所。历史上茅山高道辈出，尤其是刘宋时期，茅山作为那个时候都城金陵的后山，朝廷聚兵御敌、帝王掌山执教安民、官僚仕族避世归隐、文人骚客抚琴弄墨、善男信女朝圣等无不聚拢在此。说到茅山道士，当然first of all应该说一说“三茅真君”。 公元前82年，六十开外的陕西咸阳人茅盈来句曲山，在山中采药，济世救人，在洞中潜心修炼，得道成为神仙。元《茅山志》记录载入：有一天，王君接到仙书，朝见西王母，携茅盈同往，驾起双龙神车，飞往白玉龟山，在青琳宫见西王母。得道后，一次茅盈回乡对爸爸说，我已受圣师符箓，无时不有天丁天兵在看守，千万不可打我。要不然，三官大帝考察到了，将会受到惩戒。其父不解其意，正欲举手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飞扬，穿柱陷壁。后茅盈又将一位溺水之人掘地挖棺，三日能语，在世活了九十岁。 凡人也可Yi经过修道成仙而永远不死，这使茅盈的两个兄弟皆视富贵昌盛如敝屣，弃官不做，追寻茅盈千里迢迢来到句曲山，最终都如愿以偿飞升上清。道教是一个多神结构的奉祀庞大的神团系统，在实际的朝觐中，那些颇显亲近的地方神灵，更加受到当地民众虔诚的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一个例子。其实也就是说道教源出古时候的和秦汉时的神仙方术。茅山道士很有名，但一提起来，名声并不太好，似乎有那样一点江湖骗子的味道。此刻很多电影电视剧中常见到茅山道士蓄着胡须、裹着腿、穿着大襟大袖的道袍，怎样怎样地擒妖捉怪，怎样怎样地使用，神通广大得很。而鬼神崇尚、神仙信仰与方术及古时候哲学确是道教前史上的主要思想内涵。道士所从事的活动内容十分庞杂，有坛蘸、布道、符箓、禁咒、占卜、祈雨、圆梦、躯疫、祀神等。布起道来似乎无限，显得十分深奥莫测，使人摸不着边际。 茅山道士还有一个很特别的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道场。道教分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特点，打比方说念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。 编辑本段 历史记录载入 茅山，坐落于现今江苏省西南的丹阳境内，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第 八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第3十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第1福地”。这种种称号不但为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了很多奇人异士。由于有道教一宗起 源于此，因此以此乃修炼本处，后发扬出去的道教宗派叫作“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。 茅山道士(茅山宗)源流： 上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并为自己取了个道号“华阳隐居先生”。 茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演成为了以后的"茅山宗"，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。 自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其作用与影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗进展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。 茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。亦有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。 宋朝至明朝时期茅山宗与各派所融合，不复存在。 时到现在日，有时候出现的所谓茅山法门多见于附道外道的民间。茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的，岂能料到茅山宗的教义精华却跟这几个毫无瓜葛。之所以会如此的名声，一那么是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二那么是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。 鬼神之说在世间历史悠久，近代更有诸多例证表明其并 不是无稽之谈。道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最终却是要借此达到修行的意图，而绝非是以降妖捉鬼为已任。 因为清帝宠信佛教密宗，道家的传承在此时期受到了执政者的极力排斥。尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。道门子弟也大多数由此沉沦，以至名符其实的道士愈来愈少，反而那些假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。致使门人不求上进，整天里只知装神弄鬼的骗人钱财，直把个好端端的茅山宗弄的面目全非、乌烟瘴气。 编辑本段 名称 茅山道士活动 茅山道士源出道教的“茅山宗”一泒。 茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。南齐永明十年（492），陶弘景归隐茅山，自号“华阳隐居”。他继承杨羲、许谧所传上清经，悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真迹，编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织逐渐完备。事实上，那个时候茅山已成为道教上清派的中心，后来上清派即被叫作“茅山宗”。 自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其作用与影响日渐扩大，唐宋时期益盛。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁中，相当地受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，禁止樵采、田猎。唐代江湖上最显要的道士多来自茅山。那个时候有“茅山为天下道学所宗”的美誉。
算八字属于佛教还是道教?
算八字追溯于周文王的《周易》，它是伏羲氏所创《易经》演变的一个分支，而另一大分支为朴素哲学，其中包括中医和道教等较为系统的科学。算八字不属于佛教的内容，佛教是不帮人算命的。佛也劝诫他的弟子不帮人算命，佛教从本质上来说不相信完全注定的命运，佛教相信业，不过业是可Yi经过努力积德行善和修行而得到改善的。佛的戒律明确指出：僧人或一般人通过算命的方式获取供养都属于是邪命，是会带来不善报的。真真正正如理如法的僧人都不会帮人算命，假如你看过《了凡四训》，就应该了解“命由天定”这个想法能给人带来的坏处。佛教是教人修心行善从而改善本人的命运，要把握本人的命运，而不是将其交给经常提到的命数。所以算八字不会是佛教发明的。
关于四柱算命术的源头，一般认为追溯于东汉。与之有关的文化因素，一是阴阳五行，一是天干地支。道教类似陶弘景等许多修行人都明 白算命之术。唐朝，李虚中精通阴阳五行，能依据一个人出生的年、月、日的天干地支推断其毕生的贵*寿夭、吉凶祸福，听闻是“百不失一二”。五代宋初的徐子平（道教）在此基础上，演进为用年、月、日、时的八字法，共八个字，因此也称“八字”。由于徐子平是道教的，因此八字自然是道教的发明。不过论到起源，和春秋战国时代的阴阳家亦有一定的关联联系。所以算八字完全是中原文化的产物。生辰八字吗！！！！！！典型的中原文化，是咱本土的，肯定是道教的
