五行之灵转笔五行水克火土克水(五行灵咒作用)
灵字五行属性
灵字五行属什么？ 灵，经过专业校正，其五行属性为火。依据有关统计，55%的名人用在名字的第1位；45%的名人用在第2位。
灵字五行属什么 灵(灵)
姓名学解释：【精明公正，义利分明，中年发达隆昌，名利兼得，环境良好。】
民间风俗五行：火 音律五行：火 姓名学笔画：二十四 简体笔画：07 拼音：líng
灵的五行属性是什么 灵(灵)
姓名学解释：【精明公正，义利分明，中年发达隆昌，名利兼得，环境良好。】
民间风俗五行：火 音律五行：火 姓名学笔画：二十四 简体笔画：07 拼音：líng
灵
(形声。从巫，灵声。本义:巫)
古时楚人称跳舞降神的巫为灵 [dancing witch;sorceress]
灵，灵巫也。以玉事神。DD《说文》
命灵氛为余占之。DD《离骚》
灵连m兮既留。DD《楚辞・云中君》
灵偃蹇兮姣胶。DD屈原《东皇太一》
又如:灵子(指巫。以舞导引神的人)
神灵 [gods]
天神曰灵。DD《尸子》
灵者，神也。DD《习俗通》
阳之精气曰神，阴之精气曰灵。DD《大戴礼记・曾子问》
合五岳与八灵兮。DD《楚辞・怨思》。注:“八方之神也。”
灵之来兮如云。DD屈原《九歌・湘夫人》
又如:灵神(神灵);灵祗(神明;神灵);灵霄殿(天帝的神殿);灵怪(神怪);灵圣(，指神鬼显灵);灵圣儿(指神佛塑像中放置的金属作的心脏象征物);灵河(书中虚拟的仙河);灵槎(神仙乘的木筏);灵山(佛家称灵鹫山为灵山。佛祖居处。也泛指仙山)
灵魂 [soul]
经始灵台。DD《诗・大雅・灵台》
天子太庙上可以望气，故谓之灵台。DD《礼记・明堂位》卢注
藏之于灵室。DD《素问・气交变大论》。注:“谓灵兰室，黄帝之书府也。”
以告先帝之灵。DD诸葛亮《出师表》
吾灵尚依依旁汝。DD清・林觉民《与妻书》
汝倘有灵。DD清・袁枚《祭妹文》
又如:灵爽(灵魂);灵表(仪表);灵明(指心灵);灵知(指心灵);灵界(佛家语。指云魂所住的world世界)
敬辞。用来称有关鬼神的事物。对死者的敬称 [sth。 Retating demons or gods]
在缸内画上。DD清・钱等《说岳全传》
又如:灵床子(人死后虚设的坐卧之具，供祭尊用;又指供在灵床上写有死者名字的牌位);灵幡(殡葬时所持之幡，上写有表明死者身分的文字);(道士画的图形。者认为可用于驱使鬼神、祭祷和治病等);灵前(灵位之前)
灵柩的简称 [coffin;bier]
孤魂翔故域，灵柩寄京师。DD曹植《赠白马王彪》
又如:停灵;起灵;灵榇
指人的精神状态 [spirit;intelligence]
不可内于灵台。不可入于灵府。DD《庄子・德充府》。注:“皆谓心也。”
又如:心灵(指内心、精神、思想等);灵明(指“心”，即主观精神)
通“C”。窗中竖木 [lattice work; window lattice]
载葱(即窗)灵，寝于其中而逃。DD《左传・定公九年》。疏:“贾逵曰:‘葱灵，衣车也。’然则此车前后有蔽，两旁开葱，可以观望;忽中竖木，谓之灵。今人犹名葱木为灵子。”
指天、地、日、月等尊称及物品名 [the Heaven;sun;the earth;moon]
辰之神为灵星。DD《习俗通》
灵星，火星也。DD蔡邕《独断》
又如:灵景(日光);灵汉(银河);灵图(指天子的地位);灵辉(太阳的光辉)
威灵;福相，福分 [happiness]
若以大夫之灵，得保首领以没。DD《左传・隐公三年》
受天之v，享鬼神之灵。DD《汉书・董仲舒传》
通“苓”。茯苓 [tuckahoe]
伏灵者，千岁松根也。DD《史记・策列传》
通“z”。有窗的小船 [a *** all house-boat with lookout windows]
横大江兮扬灵。DD《楚辞・九歌・湘君》
通“令”。命令、法令 [laws and decrees;decree]
或问循吏，曰:吏也。游侠，曰:窃国灵也。DD《法。。。。。。>>
‘灵’字；寓意是什么？在在五行中属什么？吉或凶？ 零 汉字五行：火 吉凶寓意：吉
灵字 有啥呢？ 灵字的五行属火，灵五行火的能力为90（满能力为100分）
灵字的总笔画数为:7
拼音：líng
灵，读作líng。有七个基本含义：1、 有效验；2、 聪明，不呆滞；3、 敏捷的心理活动；4、 精神；5、 旧时称神或关于神仙的；6、 反映敏捷，活动迅速；7、 关于死人的。
详细释读解义
〈名〉
(1) (形声。从巫，（líng）声。本义:巫)
(2) 古时楚人称跳舞降神的巫为灵。
灵，灵巫也。以玉事神。――东汉・许慎《说文》
命灵氛为余占之。――《离骚》
灵连m兮既留。――《楚辞・云中君》
灵偃蹇兮姣胶。――屈原《东皇太一》
(3) 又如：灵子(指巫。以舞导引神的人)
(4) 神灵
天神曰灵。――《尸子》
灵者，神也。――《习俗通》
阳之精气曰神，阴之精气曰灵。――《大戴礼记・曾子问》
合五岳与八灵兮。――《楚辞・怨思》。注:“八方之神也。”
灵之来兮如云。――屈原《九歌・湘夫人》
灵之来兮锡纯嘏。――明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》
(5) 又如:灵神(神灵);灵祗(神明;神灵);灵霄殿(天帝的神殿);灵怪(神怪);灵圣(，指神鬼显灵);灵圣儿(指神佛塑像中放置的金属作的心脏象征物);灵河(书中虚拟的仙河);灵槎(神仙乘的木筏);灵山(佛家称灵鹫山为灵山。佛祖居处。也泛指仙山)。
(6) 灵魂
经始灵台。――《诗・大雅・灵台》
天子太庙上可以望气，故谓之灵台。――《礼记・明堂位》卢注
藏之于灵室。――《素问・气交变大论》。注:“谓灵兰室，黄帝之书府也。”
以告先帝之灵。――诸葛亮《出师表》
吾灵尚依依旁汝。――清・ 林觉民《与妻书》
汝倘有灵。――清・ 袁枚《祭妹文》
(7) 又如:灵爽(灵魂);灵表(仪表);灵明(指心灵);灵知(指心灵);灵界(佛家语。指云魂所住的world世界)。
(8) 敬辞。用来称有关鬼神的事物。对死者的敬称在缸内画上。――清・ 钱等《说岳全传》
(9) 又如:灵床子(人死后虚设的坐卧之具，供祭尊用;又指供在灵床上写有死者名字的牌位);灵幡(殡葬时所持之幡，上写有表明死者身分的文字);(道士画的图形。者认为可用于驱使鬼神、祭祷和治病等);灵前(灵位之前)
(10) 灵柩的简称。
孤魂翔故域，灵柩寄京师。――曹植《赠白马王彪》
(11) 又如：停灵；起灵；灵榇。
(12) 指人的精神状态。
不可内于灵台。不可入于灵府。――《庄子・德充府》。注:“皆谓心也。”
又如:心灵(指内心、精神、思想等);灵明(指“心”，即主观精神)
(13) 灵气，仙灵之气。
其气之灵，不为伟大的人，而独为是物，故楚之南少人而多石。――唐・柳宗元《小石城山记》
(14) 通“C”。窗中竖木。
载葱(即窗)灵，寝于其中而逃。――《左传・定公九年》。疏:“贾逵曰:‘葱灵，衣车也。’然则此车前后有蔽，两旁开葱，可以观望;忽中竖木，谓之灵。今人犹名葱木为灵子。”
(15) 指天、地、日、月等尊称及物品名
辰之神为灵星。――《习俗通》
小篆灵的另一种写法，从玉从
小篆灵的另一种写法，从玉从⓸
灵星，火星也。――蔡邕《独断》
(16) 又如:灵景(日光);灵汉(银河);灵图(指天子的地位);灵辉(太阳的光辉)
(17) 威灵;福相，福分
若以大夫之灵，得保首领以没。――《左传・隐公三年》
受天之v，享鬼神之灵。――《汉书・董仲舒传》
(18) 通“苓”。茯苓
伏灵者，千岁松根也。――《史记・策列传》
(19) 通“z”。有窗的小船
横大江兮扬灵。――《楚辞・九歌・湘君》
(20) 通“令”。命令、法令
或问循吏，曰:吏。。。。。。>>
十灵日的五行属性 可靠的飞梦 ：你好。
凡是生长于干支历属以下十日者：甲辰、乙亥、丙辰、丁酉、戊午、庚寅、庚戌、辛亥、壬寅、癸未，就是十灵日出生。
十灵者，聪颖性灵，好诗书文章、时尚杂论等，男子性灵，女子气质佳长相灵秀。诀云：男带十灵好文章，女带十灵好衣裳。据闻在以前很多师傅在招收学五术的徒弟时，要求对方是十灵日出生人，由于逢此日柱出生人主灵慧聪明，容易洞悉之星，直觉灵敏，善于鉴貌辨色、领悟力、领会力，善解人意等心性皆强。
注：五术：山、医、命、相、卜。
灵兽的五行属性有啥用 1、PK中可由五行定理作用与影响攻击，若己方灵兽五行属性刚好克制对方，则可降低对方攻击造成的伤害（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金）；
杨h灵这名字的五行属性好还是不好 好
五行和五灵的不同 五灵与五行
固然仙一就会开始运用五灵，但五灵的正式完善是从仙三开始的。五灵系统事实上是融合了多方面的事物，最明显的就是五行学说。相呼应之关系是：
木――风
火――火
土――土
金――雷
水――水
五行
五行之“行”有通路和运行之义。“五行”一词最早载于《尚书??洪范》文中介绍了夏禹洪范九畴，其第1项就是五行，文中所述“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸从革作辛，稼穑作甘”概括了每一行的物质属性和功能属性。
五行学说的基本内容
可以概括为两方面：
（1）事物属性的五行归类
五行归类是将自然界和人体按木、火、土、金、水五种物质属性归纳概括为五大类。打比方说：
五行 木 火 土 金 水
五方 东 南 中 西 北
五色 青 赤 黄 白 黑
五味 酸 苦 甘 辛 咸
脏 肝 心 脾 肺 肾
腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱
（2）事物联系的五行金科玉律，生克乘侮
五行金科玉律是探索和阐述事物之间的互相联系，事之间的平衡、不平衡乃至复归平衡的过程和方式。
五行的相生 一行对另一行具有促郸、助长和滋生的效果，即“母”与“子”的关系。
五行的相克 一行对另一行具有克胜和制约的效果。
生克规律见下图：
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生克规律是“比相生，间相胜”，五行以木、火、金、土、水之序首尾相接，生克不已。由图可知：
相生之序 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
相克之序 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
（关于相克，以前在那里看过一种形象的解释：水克火，由于水能够灭掉火；火克金，由于火使金属融化；金克木，由于金属可以刻划木材；木克土，由于树木能够固定土壤；土克水，由于水来土掩）
由此，每一行皆有我生、生我、我克、克我四方面联系。以木为例：我生者为火，生我者为水，我克者为土，克我者为金。相克相生不可分割，互相寓存。没有生就没有事物的发生和发展，没有克就没有事物的协调与变化。不过，五行的相乘相侮那么是五行间生克制化遭到破坏后出现的反常现象。
五行的相乘 有乘虚侵袭之义
五行的相侮 有恃强凌弱之义
相乘相侮常同时出现。
当一行过于强盛时，它真的可以加倍乘袭我克一行，使其更不足；另一边，它真的可以凭借强势，反侮克我一行。例如，木过于强盛时，可以加倍的克制土，称“木乘土”；也可以反克金，称“木侮金”。
当一行过于虚弱时，克我一行可来增强克制，使其更加不足；而我克一行，可以趁需进行反克。例如，木虚时，斤可以乘之，称“木虚金乘”；而土能够反侮，称“木虚土侮”。
（关于相侮，同样有类似形象的解释。打比方说火过强时，一点水不但不能使之熄灭，水相反的会被蒸发）
五行的乘侮金科玉律打破了相克的单向关系，揭示了反常情况下五行之间相克力量的改变、失衡以及复归平衡的原理。
战斗法术
一般见到的讲法，是五灵五行看似比较相象，但有很大区别，打比方说五灵有相克没有相生。但假如从相克相生相乘相侮几方面来看，其实也就是说有很大联系。
相克 不用说了，地球人都明白知道。然而，在这儿我有另一个想法，就是仙三及仙三外的站位，可以归为相乘而不是相克。在仙一仙二里，相克的现象很明显，如仙二中冰火岛上的一种水属怪物，用彻地钟（土属）可以秒杀（仙一的五灵还不完善，故略去不谈） (此刻发现不对，仙二的也还不完善，但土克水，水克火还是一致的) 。不过，在仙三及仙三外中，这样因法术属性克制敌方而攻击力大增。。。。。。>>
五行土字带灵之名字 属土，就不能有木，有水。卓字五行属火
洪荒神话传说中先天五行之灵分别为谁
炎帝 黄帝甲木：不知。壬水：蟠桃树，未化形。戊土：人参果树，化形镇元子。庚金：菩提树，化形准提。丙火：扶桑木，为化形。木，镇元子，金，准提，火，陆压道君，水，蟠桃树未化行，土，人参果树
五行与孩子的专心致力力
何谓专心致力力:
知识混装大无极的解释: 指一个人专注于某一事物、或活动时的心理状态。
从五行的角度来说，通常来讲时间局中有刑，害，破，冲日柱的孩子，他们先天的思维模式中较易受到干扰和自扰。若能克服这种干扰，他们的抗干扰能力相反的会比常人更强，许多名人皆有这几个结构。五行为一个复杂的系统，不能一概而论。我说的亦有或许是错的，仅做参考。
通常来讲我们日常生活中认为的专心致力力集中，是指没有小动作，看似很专心，听话照做，做事有始有终等等。
实际上，除了我们认为的专心致力方式外，还有很多孩子的专心致力力的方式是不同的。
打比方说有些孩子，看似吊儿郎当，漫不经心，但恰恰如此的状态孩子是用心的，是学得进东西的。
打比方说我家老二小石头，他上课时给人的体验感觉就是东一下西一下，东摸西摸，老师讲的知识点似乎是听不进去的，不过下了课你问他:老师讲了什么？他能一一回答。我在辅导他作业的时刻，我在认认真真地讲，他老人家在那左手玩橡皮，右手玩卡牌，真是想抽他，我停下来问他:父亲刚才说了什么？他来一句:简单，1:什么什么 2:什么什么
人无百年不死之人，所留在天地之间啥意思
人没有长生不死的，所留在这个地球上的痕迹，都会随着时间的推移而消失，因此讲“人无百年不死之人”，就是说人都会死的。此处的“人”指的是“人类”，总之，人皆会有生老病死，这是不以人的意志为转移的。此处的“百年”，是指时间上的百年，总之，一个人从出生到死亡，是一个时间段，这个时刻段就是“百年”。
此处的天地，指的是自然界，总之，这自个的生老病死是不以人的意志为转移的。
“所留在天地之间”，就是说这自个的毕生，对这样一个社会、这个地球，是有意义的，是有作为的，是有贡献的。人无百年不死之人，所留在天地之间意思是那些对人类社会有过大贡献或者品德高尚的人，认为他们固然死了，不过活在人心中，被人怀念千秋万世，所以是长寿的。出自老子的《道德经》第3十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”傅山《家训》：“人无百年不死之人，所留在天地间，可以增光岳之气，表五行之灵者，只此文章耳。”
神仙道五行之尘有啥用及五行之灵兑换方法
神仙道中增添人物属性的方式方法有许多，五行系统就是其中的一个，大家每一天仅需要花费点时间收集五行之灵装备并进阶就能够增添对应的属性了，而且达到一定等级还不错学习五行技能非常实用。
五行系统的进阶有一个要求，就是要把金、木、水、火、土五行之灵全部装备上，而大家肯定都会遇见一个问题，就是有些五行之灵许多，而有些却没有。随着版本的又一次更新，五行系统推出了全新的五行分解玩法，玩家可Yi经过分解多余的五行之灵，获得一定数量的五行之尘，紧接着再用五行之尘去兑换想要的五行之灵，给大众提供了许多便利。
获得的所有五行之灵皆可以分解，五行之灵的品性质量越高，分解后可以求得的五行之尘数量也越多。兑换初级、中级、高档的五行之灵，分别需要5个、10个和二十个五行之尘，只要五行之尘足够就能够进行兑换了。
有了五行分解系统，给玩家们解决了一个很大的难题，以后我们就不愁某个五行之灵确实而无法进阶的情形了，进行去转动五行天仪吧!
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五行和五灵的不同
五灵与五行
固然仙一就会开始运用五灵，但五灵的正式完善是从仙三开始的。五灵系统事实上是融合了多方面的事物，最明显的就是五行学说。相呼应之关系是：
木——风
火——火
土——土
金——雷
水——水
五行
五行之“行”有通路和运行之义。“五行”一词最早载于《尚书�6�1洪范》文中介绍了夏禹洪范九畴，其第1项就是五行，文中所述“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸从革作辛，稼穑作甘”概括了每一行的物质属性和功能属性。
五行学说的基本内容
可以概括为两方面：
（1）事物属性的五行归类
五行归类是将自然界和人体按木、火、土、金、水五种物质属性归纳概括为五大类。打比方说：
五行 木 火 土 金 水
五方 东 南 中 西 北
五色 青 赤 黄 白 黑
五味 酸 苦 甘 辛 咸
脏 肝 心 脾 肺 肾
腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱
（2）事物联系的五行金科玉律，生克乘侮
五行金科玉律是探索和阐述事物之间的互相联系，事之间的平衡、不平衡乃至复归平衡的过程和方式。
五行的相生 一行对另一行具有促进、助长和滋生的效果，即“母”与“子”的关系。
五行的相克 一行对另一行具有克胜和制约的效果。
生克规律见下图：
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2007-7-12 09:55
生克规律是“比相生，间相胜”，五行以木、火、金、土、水之序首尾相接，生克不已。由图可知：
相生之序 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
相克之序 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
（关于相克，以前在那里看过一种形象的解释：水克火，由于水能够灭掉火；火克金，由于火使金属融化；金克木，由于金属可以刻划木材；木克土，由于树木能够固定土壤；土克水，由于水来土掩）
由此，每一行皆有我生、生我、我克、克我四方面联系。以木为例：我生者为火，生我者为水，我克者为土，克我者为金。相克相生不可分割，互相寓存。没有生就没有事物的发生和发展，没有克就没有事物的协调与变化。不过，五行的相乘相侮那么是五行间生克制化遭到破坏后出现的反常现象。
五行的相乘 有乘虚侵袭之义
五行的相侮 有恃强凌弱之义
相乘相侮常同时出现。
当一行过于强盛时，它真的可以加倍乘袭我克一行，使其更不足；另一边，它真的可以凭借强势，反侮克我一行。例如，木过于强盛时，可以加倍的克制土，称“木乘土”；也可以反克金，称“木侮金”。
当一行过于虚弱时，克我一行可来增强克制，使其更加不足；而我克一行，可以趁需进行反克。例如，木虚时，斤可以乘之，称“木虚金乘”；而土能够反侮，称“木虚土侮”。
（关于相侮，同样有类似形象的解释。打比方说火过强时，一点水不但不能使之熄灭，水相反的会被蒸发）
五行的乘侮金科玉律打破了相克的单向关系，揭示了反常情况下五行之间相克力量的改变、失衡以及复归平衡的原理。
战斗法术
一般见到的讲法，是五灵五行看似比较相象，但有很大区别，打比方说五灵有相克没有相生。但假如从相克相生相乘相侮几方面来看，其实也就是说有很大联系。
相克 不用说了，地球人都明白知道。然而，在这儿我有另一个想法，就是仙三及仙三外的站位，可以归为相乘而不是相克。在仙一仙二里，相克的现象很明显，如仙二中冰火岛上的一种水属怪物，用彻地钟（土属）可以秒杀（仙一的五灵还不完善，故略去不谈） (此刻发现不对，仙二的也还不完善，但土克水，水克火还是一致的) 。不过，在仙三及仙三外中，这样因法术属性克制敌方而攻击力大增的现象，好像不明显。
相乘 举个例子：假如把南瓜放在水位上使用流星火雨的话，会如何呢？肯定是攻击力大打折扣了。大都人都会觉得这是由于水克火造成的吧，这样解释很通顺。然而，我认为解释成水乘火也是可以的。本来多数情况下就是水克火，非水非火的具体位置上，水制约着火使其不能够过强；站在火位，就解除水的制约，火攻击力增强；当站在水位时，水势增强了，就出现“当一行过于强盛时，它真的可以加倍乘袭我克一行，使其更不足”的情形，使得火更加不足，进而使攻击力大幅下降。
相侮 这一类似，我认为是最好玩的。仙三外增添了一种招数，就是改变场地属性的招数。在敌方就是“狂风（木）、烈焰（火）、厚土（土）、轰雷（金）、净水（水）”，在我方就是南瓜的五灵轮改变属性。改变后，举个例子，假如敌人使用了净水，场地改为水属性，除了我方水系关闭（这是当然为了游戏的设定），还有啥变化呢？敌方水系招数效果增强，此亦为显然的。还有一个，之前我想当然的认为是火系减弱，本来么，水系强了，火被克制，自不然就弱了。可是我在测试后发现，净水前后，火系招数效果没有啥变化，反而是“土克水”的土系效果减半了（反映在攻击上就是打的血减了一半）！！！从前面的资料可以得知，这是“当一行过于强盛时，它真的可以凭借强势，反侮克我一行”的现象，水过强，可以凭借强势，反过来制约土系的作用。在其他别的情况下，打比方说烈焰、厚土等等，也是如此的情形。这真是我之前没有想到的，也是五行五灵在相侮上联系的最紧密的地方。
相生 这方面，很遗憾，没有找到什么联系。或许五灵真的没有相生？然而，考虑到雷（金）生水的话……幻水惊雷是个效果特别好的魔剑技呢~XD
诚然，从以上方面看，固然有很大联系，但是联系只是取了一部分，打比方说没有非常好的相生，净水时只有水侮土，没有水克火甚至是水乘火。终究，五灵不是五行。
五灵和五行的不同?
五行为指木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代人民在长期的活法和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既互相资生又互相制约的关系，在不断的相克相生运动中维持着动态的平衡，这便是五行学说的基本涵义。而五灵是水火雷风土
