噬嗑卦爻辞(这是这一态度)
《周易全解》之噬嗑卦(一)
噬嗑 震下离上
《序卦传》说:“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也。”
噬，齧，咬。嗑，合。噬嗑，口中有个东西间隔着，梗塞着，咬之后才能够合上，有噬而后嗑之义。震下离上（见题图）这一卦因此取名噬嗑，是由于它确实有噬而后嗑的预兆。first of all，它上面一个阳爻，下面一个阳爻，中间有三个阴爻。阳为实，阴为虚，初上两爻是实，中间是虚，极像一个人张着嘴的模样。其次，只是张着嘴，嘴中没有东西，那么这样就是山雷颐（见题图）了。而噬嗑这一卦，四是个阳爻，很像嘴中梗塞着个东西，使嘴合不上。若要合上嘴，必须咬才行，因此叫做噬嗑。
作《周易》的人把口中有物，必噬而后合的道理推广应用到社会人事上来。天下之事为啥常常不得和合呢?就是由于有间在其中。人世间的大事小事皆有此问题，作《周易》的人在这儿取大事加以发挥。他依据噬嗑这一卦的卦象，重点讲天下国家用刑狱除奸慝的问题。由此看出，《周易》作为儒家经典著作之一，它很注重和重视刑罚问题。
噬嗑卦震下离上，有口中有物的预兆，与颐卦初上二阳，中间四阴不同。而与贲卦离下艮上的情形极为相似，都是上下两个阳爻，中间有一个阳爻好像贲卦亦有口中有物的预兆。然而贲卦不曰噬嗑。这是由于凡噬者必下动，而贲卦无震，故不得为噬嗑。
噬嗑，亨，利用狱。
噬嗑蕴含两层意思，一是噬，二是嗑。口中有物梗塞，口不得嗑;不得嗑其实就是不亨不通。若要由不亨不通变为又亨又通，必噬之以除却口中之物。今既言噬嗑，就是说已经噬了已经嗑了。所以噬嗑这一卦本身就含有亨的意义。
噬嗑而亨，因为消除口中窒碍梗塞之物也就是去间。就社会讲来，去间的办法是“用狱”。“用狱”与用刑不同。“用狱”之中包括有究治情伪，判断是非的内容。卦不言用刑，爻却言用刑。六爻的预兆可分作用刑与受刑两部分。初与上是受刑的，中间四爻是用刑。六五柔而居尊位，是“用狱”之主。
《 彖 》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也 。
颐中有物曰“噬嗑”，用卦体解释卦名，颐就是口。这一卦是震下离上，像口中有个东西梗塞着，口合不上。若要将口合上，则必须噬而去之，所以卦名噬嗑。假如口中无物，那便是山雷颐了。
“噬嗑而亨”以下数句解释卦辞。卦辞说“噬嗑亨”，孔子于此添一个“而”字，说“嗑噬而亨”，使卦辞之寓意更加明确。口中有物则噬，噬则嗑，嗑则亨。
“刚柔分，动而明，雷电合而章”，说明这一卦三阴三阳，阴阳各半，刚柔相间而不相杂，故称“刚柔分”。阴阳各半而相间的卦不止噬嗑一个，为啥仅在噬嗑这一卦强调“刚柔分”呢?由于“刚柔分”有明辨的预兆，噬嗑是讲“用狱”的，而明辨乃是察狱之根本。又“刚柔分”与“雷电合”连系起来正构成“噬嗑而享”的全过程。“刚柔分”是静态的，有上下未动，将噬未噬的预兆。“雷电合”是动态的，是下动上明，已噬已嗑之时。“刚柔分”，“动而明”，“雷电合而章”，完整地表达了由未噬而噬，由噬而嗑，由嗑而亨的全过程，为“噬嗑而亨”这一句卦辞指出了依据。
“柔得中而上行”，指的是六五。六五以柔爻居刚位，是为位不当。不过六五以柔得中而居尊位，这一点非常重要。用狱之事，过柔则失之宽，过刚则失之暴。六五不重柔不重刚，而是以柔居刚且得中，用狱最为适宜。 《周易》柔下刚上是常 例。若柔居上体，则言“上行”;若刚居下体，则言“来”。 如讼、无妄、涣等，刚爻居下体，故《彖传》称“刚来”。如晋、睽、鼎以及本卦噬嗑，柔爻本应在下，今居五位，故《彖传》称“上行”。
《象》曰:雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
依照《周易》常例，雷电应为电雷。蔡邕熹平石经就是作电雷的。程颐、朱熹也以为雷电当作电雷。电亦即火，电雷噬嗑就是火雷噬嗑。电有明，明可以照物;雷有威，威可以震物。统治阶级观察电雷噬嗑的预兆，应该效法其明与威，以明罚敕法。
言“先王”以明罚敕法，不言“君子”以明罚敕法，表明明罚敕法是属于立法方面的事情。“明罚”，则事先将犯什么科，应定什么罪的罚例规定下来，并明确告诉民众，令民众有所规避，不致于犯法受刑。“敕法”，是公布于民众的法令制度，要严行劝诫，使民众有所恐惧，尽或许不犯法受刑。明罚与敕法都是强调统治者在刑罚的问题上要把注意和提防力放在事先的防范上，而不是放在事后的惩治上。
这反映了孔子的思想。孔子主张德治，强调“道之以德，齐之以礼”，但并不平常地反对使用刑罚。孔子对待刑罚问题，有两点值得注意和提防。第1，孔子认为治国first of all是靠德教，杀人绝不是好方法。所以季康子问他为政是否可以“杀无道以就有道”时，他说:“子为政，焉用杀。”第2，即便是不得已非用刑罚不可，孔子也力主先教后杀，他说:“不教而杀谓之虐。”孔子的这种思想可以代表整个儒家学派。儒家学派在刑罚问题上的看法与法家根本不同。不能由于荀子礼法并重就论荀子是法家。
初九， 屦 校灭趾，无咎。
初九在卦之初，处无位之地，象社会底层的“小人”，也就是“礼不下庶人”的“庶人”。孔子在《系辞传》里对此文有解释。孔子说“屦校灭趾无咎”这一爻是针对小人来讲。小人注重和重视利害，不上心仁义不仁义。小人有了过错，不给他一点厉害，他是不会改的。对小人的最好方法是“小惩而大诫”，在他犯有轻微过失的时刻，及时给予适当的惩罚，使之改恶迁善，不会使过失进展到严重的程度。这样做，看来是惩治了他，其实也就是说是挽救了他，是小人之福。
校是木制的刑具。屦，鞋，这里作动词用。屦校，把校这种木刑具像穿鞋那样穿在罪人的脚上。灭，没，是遮没之义，不能释作创伤。灭趾，刑很轻，刑具仅仅遮没了脚趾而已。有了小过，给予适当的轻微惩罚，使之不能够犯大罪，这对于受刑的人说来，是无咎的
《象》曰:屦校灭趾，不行也。
“屦校灭趾”，使罪人不得行走。这是表面意义。实质上是通过“屦校灭趾”这轻微的惩罚，警戒罪人勿在罪恶的路上走下去。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
六二与六五有应的关系，六五是用狱之主，六二是用刑之人。六二以柔顺中正之德用刑，刑必当罪，不能够轻重失当，易于使受刑的人服罪。“噬肤灭鼻”，是用刑深严的预兆。肤是禽兽身上与骨头不相连系的肉，如猪的下膪，如此的肉柔脆易咬，甚至嘴巴能咬进肉里，连鼻子也能没进去。“噬肤”，是说用刑比较容易就达到了使受刑人服罪的意图。“没鼻”，是说用刑深严。由于六二有柔顺中正之德，刑必当罪，所以即使用刑深严，也是适宜的，不可能有咎。
《象》曰:噬肤灭鼻，乘刚也。
六二以阴柔居于初九阳刚之上，故曰“乘刚”。爻辞说“噬肤灭鼻，无咎”，指出六二因柔顺中正，具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“噬肤灭鼻，乘刚也”，指出六二的用刑深，是因为乘刚的原因。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的friend都可读一读。
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21 噬嗑卦
21 噬嗑卦
卦辞【噬嗑：亨。利用狱】
火雷噬嗑以卦形来看，初九和上九像一自个的上下嘴唇；六2。六三和六五，像人的上下两排牙齿；而九四，正似乎口内所含之物，被上下牙咬住不放，犹如一个进入监狱似的，那是无法跑掉的，因此又可象征监狱。
从监狱的角度来剖析卦形，初九和上九，似乎厚实的狱墙。而墙内的六2。六3。六五，又像软弱的犯人，而九四正似乎强悍的狱官或巡狱者。
《象》中这样解释本卦：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。
《象》中指出：噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就好像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古时候帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。
噬嗑卦启示了刚柔相济的道理，属于上上卦。《象》中对此卦的断语是：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。
占得此卦，切记：
用狱法当明，谋为好进程。
老椿生茂叶，蛇走一边荣。
自是嫦娥宫里人，桂花分得一枝春。
化工不负辛勤业，蓝绶归来喜气新。
噬嗑卦第1爻，爻辞【初九：屦校灭趾，无咎】
占得此爻，切记：
举步多艰阻，功名路未通。
玉逢良匠琢，花发待春风。
人倚楼，事多忧。
淡然退步，事始坚牢。
防失于未兆，千里勿迟延。
小失不知改，因循致大愆。
噬嗑卦第2爻，爻辞【六二：噬肤灭鼻，无咎】
占得此爻，切记：
内外相牵引，门中暗昧生。
切须宜谨戒，方可保安宁。
雨过佳人正折桃，花残冷落大劬劳。
曰前别有一春景，望断佳音渐渐高。
进亦难兮退亦难，登车上马亦盘桓。
噬嗑卦第3爻，爻辞【六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎】
占得此爻，切记：
峻岭车行去甚难，崎岖千里谩空还。
先防小吝忧心悔，后已迚这在即间。
有事暗中闻，疑虑浑无实。
转眼黑云收，拥蔽扶桑日。
噬嗑卦第4爻，爻辞【九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉】
占得此爻，切记：
刑狱事难明，先防群小人。
若无坚实德，安得事和平。
弓开矢方射，一箭中孤鸿。
触目天边手，鸡鸣福自隆。
始虽难，终容易。
箭入云中，吉无不利。
噬嗑卦第5爻，爻辞【六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎】
占得此爻，切记：
逞逞夜逐阳兔走，遂克先难后易身。
金地获成生德泽，回头满地掷金珠。
守正除奸佞，他人自服辜。
常怀危惧志，怨咎自然无。
珠在掌，空劳攘。
人事合同，自然稳当。
噬嗑卦第6爻，爻辞【上九：何校灭耳，凶】
占得此爻，切记：
灭耳何繇致，多因耳不聪。
不能依劝戒，更有灭贞凶。
遇凶不哭，悉来却笑。
巨浪轻舟，前途可到。
枕边忧，门里闹。
意结勾连，心神颠倒。
噬嗑卦的卦辞
〖卦辞原文〗亨，利用狱。
〖译文〗通顺，宜于运用监狱作比喻。
〖解说〗这是4:5卦的卦辞，主方积极主动谋求发展，“亨”。客方也是积极主动，主方与客方都积极主动，难免有冲突。主方态度随和，而客方态度强硬，主方受客方制约，处境困难，可以比喻为在狱中。 〖原文〗屦校灭趾，无咎。
〖译文〗脚镣伤了足趾，不用怪罪。
〖解说〗这是第1爻的爻辞，阳，预示主方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等等。“屦”(jù)古时候用麻葛制成的一种鞋。“屦校”，带上脚镣。“校”，铐足的刑具。主方积极主动，客方也积极主动，主客双方有冲突，主方的行动受到阻碍。主方积极主动是应当的，不应当受到怪罪。
〖结构剖析〗第1爻的具体位置是阳位 ，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与四阳不有应。当位表明主方积极主动，有可能获取发展，改善素质，是潜在的对主方有益的因素；不有应表明客方也积极主动，主方遇见强烈竞争角逐，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有益的因素。因为这种潜在因素存在，爻辞说“无咎”。 〖原文〗噬肤灭鼻，无咎。
〖译文〗吃肉埋住了鼻子，不用怪罪。
〖解说〗这是第2爻的爻辞，阴，预示主方的素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。主方的素质不佳，然而在积极行动，努力改善本人的素质，在此过程中，可能与客方有冲突，受到刺激，“噬肤灭鼻”，不应当受到怪罪。联系上条爻辞中的“屦校灭趾”可见，此处的“噬”的主语应当是刑具。
〖结构剖析〗第2爻的具体位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位表明主方素质不佳，是寻求发展的动力，有可能从客方取得收益，是潜在的对主方有益的因素；不有应表明客方的素质也不佳，没有可能让主方有收益，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有益的因素。因为这种潜在的有利因素存在，爻辞说“无咎”。 〖原文〗噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
〖译文〗咬嚼干肉，遇见有毒，少许过分，无所怪罪。
〖解说〗这是第3爻的爻辞，阴，预示主方态度随和。“腊”(xī)，晾干。“腊肉”，干肉。“吝”（lìn），过分爱惜：吝啬鬼。主方态度随和，客方态度强硬，主方受到客方制约，如同“噬腊肉，遇毒”。客方有些过分，不过，主方态度随和，忍受了，不应当受到怪罪。联系上条爻辞中的“噬肤灭鼻”可见，此处的“噬”的主语应当是刑具。
〖结构剖析〗第3爻的具体位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，但是与六阳有应。不当位表明主方态度随和，有可能受客方制约，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方态度强硬，正好可以制约态度随和的主方，这潜在因素成了名符其实的对主方不利的因素。所以爻辞说“小吝”。第3爻是对第2爻的补充，这两条爻都是阴爻，预示主方的素质很差，实力极弱，随和态度是实力极弱的表现，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。 〖原文〗噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
〖译文〗咬嚼带骨头的干肉，得到金箭，能够起到好作用的艰苦坚持，吉利。
〖解说〗这是第4爻的爻辞，阳，预示客方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“胏”(zǐ)干肉，亦特指连骨的干肉。客方积极主动，有可能与主方的积极主动冲突，使主方处境艰难，就如同“噬乾胏”。不过，因为双方的素质都很差，都处于发展之中，在客方的积极主动中，主方可能发现有用的宝贵经验，如同“得金矢”。“吉”是有条件的，只有在“艰贞”以后，才可能“吉”，才也许有“得金矢”如此的好事。
〖结构剖析〗第4爻的具体位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与一阳不有应。不当位表明客方积极主动，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方也积极主动，主方维护本人的利益免受损害，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利的因素。假如主方坚持积极主动，有可能发现从客方获益的机会，所以爻辞说“利艰贞，吉”。 〖原文〗噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。
〖译文〗咬嚼干肉，得到黄金；在严厉的环境下坚持，无所怪罪。
〖解说〗这是第5爻的爻辞，阴，预示客方素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。爻辞之义是：客方积极主动，使得主方处境困难，如同“噬乾肉”。因为客方素质不佳，可能让主方得到发展机会，如同“得黄金”。主方在严厉的环境下坚持，不应当受到怪罪。
〖结构剖析〗第5爻的具体位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与二阴不有应。不当位表明客方素质不佳，有可能谋求从主方得益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方的素质也不佳，客方没有可能从主方得益，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利的因素。因为这种潜在的对主方不利因素存在，主方坚持下去有困难，所以爻辞说“贞厉”。因为客方的阴的素质是客观存在，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。 〖原文〗何校灭耳，凶。
〖译文〗枷械伤了耳朵，有凶险。
〖解说〗这是第6爻的爻辞，阳，预示客方态度强硬。“校”(jiào)，古时候刑具。“何校”戴枷。客方态度强硬，而主方态度随和，在双方冲突中，主方受到客方制约，“何校灭耳”。假如主方自我牺牲的利益，迁就客方，这情况发展下去，对主方不利，“凶”。
〖结构剖析〗第6爻的具体位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，与三阴有应。不当位表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方态度随和，正好客方可以制约主方，这潜在因素成了名符其实的对主方不利的因素，所以爻辞说“凶”。
噬嗑卦变丰卦怎样理解
4:5卦，噬嗑(在周易中，第二1卦)噬嗑是4:5卦的卦名。4:5是噬嗑卦的代号 ，预示主卦是4卦震卦，客卦是5卦离卦。“噬”(shì)咬，吞：吞噬。“嗑”(hé)古同“喝（hē ）” 。震卦的卦象是雷，特性是运动而乏力；离卦的卦象是火，特性是光明而依附。主客双方都积极主动，难免互相冲突，客方态度强硬，主方态度随和，主方受到客方制约。主卦的阳数是4，客卦的阳数是3，客方稍强于主方。因 此，主方处境不易，就好像是被客方噬嗑，卦名为噬嗑。起卦前必须客观地、全面地、准确地剖析主方和客方的情形，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：1、 主方与雷很相似，客方与火很相似。2、 主方的阳数是4，客方的阳数是五、3、 主方的行动是阳，素质是阴，态度也是阴；客方的行动、素质和态度是阳、阴和阳。 噬嗑卦下部是主卦 ，代表主方；上部是客卦，代表客方。比较主卦与客卦，下爻和中爻都相同，只有上爻不一样。下爻都是阳，表明双方都积极主动谋求发展，互相竞争角逐激烈。中爻都是阴，表明双方的素质都不好，处于发展初期。上爻不同，主卦的上爻是阴，客卦的上爻是阳，处于阴阳和谐状态，不过，态度随和的主方受客方制约，对客方有利，对主方不利。客卦的三条爻全部是灰色，预示都不当位，表明困难主要在于客方。不过，客卦的状态决定于客方，主方不能改变，主方只能期望其改变。主卦的上爻也是灰色，是不当位的爻，有一个箭头从主卦的上爻指向客卦的上爻，表明态度随和的主方受到客方制约。主方应当变化上爻，从阴变到阳，从态度随和变到态度强硬，以摆脱客方制约。不过，上爻是对中爻的补充，主方态度随和是实力薄弱的反映，只有随着素质的改善，态度才能有所改变。在受制于客方的情形下，主方非常难改善素质，于是，也非常难摆脱客方制约。假如在这困难环境中主方坚持下去，主卦会发生常规变化 ，从震卦变到离卦，然而，因为受到客方制约，这个变化过程可能很慢。主方还应当注意客方情况变化，阴中有阳，阳中有阴，及时采取灵活措施，改善本人的处境。也就是说，主方处于非常困难的状态，而且非常难摆脱。图下是卦名和卦辞。卦辞从总体上剖析当前形势，给主方建议。图右是爻辞，按从下到上的顺序，形象地具体地说明抽象的爻之寓意。删去判断词，可以看出六条爻是一首完整的围绕主题“噬嗑”的散文诗。以下是其译文：脚镣削去了囚犯的脚趾，刑具咬嚼囚犯的皮肤，削去了囚犯的鼻子。刑具咬嚼囚犯的熏烤的肉，囚犯遇见了毒。刑具咬嚼囚犯的带骨的肉，囚犯获得了金箭。刑具咬嚼囚犯的干瘪的肉，囚犯获得了黄金。枷锁削掉了囚犯的耳朵。下面逐条说明卦爻辞。
噬嗑卦的爻辞解释
《易经》的奥妙秘诀，开启旅程第1步！！！走进“噬嗑卦”的world世界。
原文
初九，屦校灭趾，无咎。
释读解义
初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不可能有施刑过重的祸患。
原文
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
释读解义
《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不能够旧罪重犯。
原文
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
释读解义
六二，施刑伤及犯人的皮肤。即便毁掉犯人的鼻子，断然不会有施刑过重的祸患上。
原文
《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。
释读解义
《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是由于必须用重刑使罪犯屈服。
原文
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
释读解义
六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇见毒物那样不是很顺利，但这但是是稍有憾恨，还不能够有祸害。
原文
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
释读解义
《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇见毒物那样不是很顺利”，这是由于六三爻居位不正当的原因。
原文
九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。
释读解义
九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此能够起到好作用的在艰难中坚守正道，这样的结果是吉利的。
原文
《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。
释读解义
《象辞》说：“能够起到好作用的在艰难中坚守正道，这样的结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
原文
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
释读解义
六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品性质量。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。
原文
《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。
释读解义
《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是由于实施刑法得当的原因。
原文
上九，何校灭耳，凶。“白话”上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
释读解义
《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是由于听不进劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了如此的重刑。 “初九”等同于刑罚的开始，罪行不算很严重，刑罚也轻，所以祇罚带脚镣，伤到脚趾。受到罚为啥说“无咎”？《系辞传》解释说：“小的惩罚，让人戒惧，不敢犯大恶，对小人物来说，这便是福。”也就是，恶行应及早制止，以免扩大，就能够避开灾祸。《象传》说“不行也”，是指不再犯之义。
这一爻，说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。 六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
“肤”是柔软的肉，比如：将柔软的肉盛在鼎中的祭祀物品，称“肤鼎”。“灭”是浸没之义。
“六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚适切，处置罪犯，就好像咬柔软的肉那样容易。在“六二”的下方，是刚强的“初九”，犯错假如不给以相当重的惩罚，将收未到惩诫的作用。因 此，刑罚像咬到本人的鼻子，没入肉中那么深，断然不会有错。
这一爻，说明重罚主义。 六三：噬腊肉，遇毒﹔小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
“腊肉”是将小动物连骨头风干，坚硬的肉干，等同于今天的的腊肉。“毒”是毒物，有毒的 之义。
“六三”阴爻柔弱，不在中位，又阴爻阳位不正，所以《象传》说“位不当”。象征优柔寡断，裁判不能公正适切的顺利进行，就好像咬坚硬又味道浓烈的干肉，困难不易下咽，会有小的磨难。但经过咬碎之后，就能排除障碍；最后还是不可能有过失。
这一爻，说明刑罚须排除磨难。 九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
“胏”是有肉的骨头，“干胏”比“腊肉”还要坚硬。“九四”接近君位，等同于断狱的大臣；而且卦已经经过一半，罪恶扩大，必须施以严刑，当然反抗也加强；因 此，用咬“干胏”来比拟。在这种困难的状况下，必须像金属一般刚强，像箭一般正直，坚守正道，最后才会吉祥。“九四”阳爻刚毅，又在象征明的离卦中，刚而明，就难免过分果断；因而，必须警惕，不可轻率。“九四”又刚爻在阴位，容易动感情；因而，以固守正道劝诫。
在这一卦中，这是最有利的一爻；但却以“艰贞”为条件，并不完全顺利。所以《象传》说：“未光也”。
这一爻，强调刑罚的困难，必须冷静果断，坚守正道，不可轻率。 六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
“干肉”又比较柔软，容易咬。“六五”阴爻柔顺，位于外卦至尊的中位，是以君权刑罚，又能适中，自然就会容易让人信服，因此用“噬干肉”比拟。又，“黄”是土的颜色，土在五行的中间位置，黄色代表中间位置，以象征中庸。“金”象征刚强，指“九四”；也就是裁决能够适中，又有刚毅的“九四”辅佐。然而，刑罚总归是不得已的手段；因 此，必须坚守正道，而且谨慎用刑，才不会发生过错。《象传》说：这是因为运用得当，因此才会“无咎”。
这一爻，说明刑罚为不得已的手段，必须刚柔并济，中而且正。 上九：何校灭耳，凶。
象曰： 何校灭耳，聪不明也。
“何”同荷，负荷之义。“灭”是伤亡。“聪”是听觉灵敏。“上九”已达到刑罚的极限，罪大恶极，正如《系辞传》所说：“累积的恶行，业已不可掩饰；罪状的重大，业已不可能消解。”因此讲，颈上带枷锁，磨伤了耳朵，占断凶险。《象传》说：这是因为平时不听忠告，终于犯了大错。
这一爻，劝诫犯罪到了泛滥的程度，必然凶险。
《周易》:震行无眚，噬嗑亨通震卦和噬嗑卦
震卦上下相同，天地同时启动。震为震动，表示阳气的产生似雷霆万钧，即将孕育新的生命。春天阳气上升与阴气相遇，阴阳交会，产生雷电现象。雷声轰鸣，告知人们春天已经到来，应该提前做好准备，迎接新生活的开始。
震卦象征震动的雷声，表示着春天的回归，阳气发生，有亨通的预兆。当惊雷到来的时刻，雷声隆隆。刚开始人们对雷电现象并不认知，认为是上天的惩罚，感到畏惧。
不过，惊雷之后，人们发现，春雨沥沥，新的生机来临。雷声固然可惧，可是雷声伴随着绵绵细雨，滋润大地，万物生机焕发。人们知道这样的现象后，春天再听到雷声，就反而露出兴高的笑容。雷声响彻百里，气势如虹，表示着更加美满的年景。就象祭祀社稷的美酒一样，不能放弃。
这一爻，是表现人们从感觉到认知的转变，听到雷声后就知道结果的吉祥。震来虩虩，后笑言哑哑，展现了“利建侯”，即人民经过观察自然现象，掌握了气候的节律。
六二爻的震雷气势过于猛烈，损坏了许多的财物，人们受到很大的损失。雷电交加，洪水猛烈，人们应该到高处逃避洪水。此时不要追逐身外的财物，而不顾自己一身安危。七天后洪水退却，所遗失的财物，仍可通过劳动失而复得。亿丧贝，预示许多的财物。七日得，与复卦的七日往复具有同样的意义。
雷声震动得抖抖颤颤，人们为此感到畏惧不安。但雷的行动本身没有过失，由于它其实没有带来灾害。反而雷声伴着春雨，带来生机，表示着新的开始。
着大雨之后，地上雨水泥泞，这是一种必然的结果。此时雷震的破坏力量已经过去。人们可以安然处之不用逃避。这预示人可Yi经过现有的现象，推断将来的最终，防患于未来。
阳气运行到五爻，雷声轰鸣，多雨季节来临。此时人们应该提前做好准备，预防洪涝出现。多雨的季节来临了，雨水固然很大，因为做好了准备，所以财务没有损失。
雷声隆隆，电闪刺眼，人们索索而立，惊恐四望。此时不适宜外出行动，要不然相反的会有危险。由于九四爻的余威只能到达邻近的六五爻，已不能触及上六。故圣人知道不值得逃避。此时时宜未到，婚媾会出现流言蜚语，预示阳气初生，为勿用之时，不可当用。
震卦通过讲述春雷发生的现象，表示着新的开始。人民经过雷声来掌握农时耕作。但隆隆的雷声也表示着灾难的发生，应该见微知著，多存戒惧之心，才能自如，防患未然。
噬嗑卦。
噬嗑卦，上卦为离火，下卦为震雷，上卦离为昼，下卦震为夜。春分前后昼阳盛，夜阴盛，阴阳交着。离为电，震为雷，春雷伴着闪电，雷电交加，互相交着，故曰：噬嗑。噬嗑愿意为咀嚼，实际指的吃食物。震木生离火，木火相生。人则靠吃东西生存，也是木火相生之意。
吃是人类最根本的要求，可以引申为请客吃饭，只要是被别人请吃，一定就有所求。所求者多是不合乎道义，故要谨慎小心对待请吃的情形。
噬嗑象征咀嚼食物，在一起吃饭是为了国家大事，不是一己之私，自然亨通。请吃有多种原因，为了友好，交流，破解矛盾，肯定是有益的，故曰：亨通。可是请吃是抱着某种私欲，想达到某种不可告人的意图，如此的请吃，还是不吃为妙，可以杜绝走向狱讼之中路。
初春天气寒冷，穿着草编织的鞋子，不会冻伤脚。屦，用草麻编成的鞋子。趾，是指脚，保护脚趾就是在保护自己。在复杂的社会环境中，应志行高洁，明哲保身，不受外在因素的作用与影响与诱惑，自然是安居乐业。
春风乍寒，伤及皮肤，掩盖着鼻子，防止外来的伤害。此象是说初春鸟语花香的world世界招引着你，能不能回避外界的利益招引，回避外界的利益冲突，保持着本人的本性。灭鼻，正好是关闭欲望之门。鼻子是呼吸的器官，可以辨别气味，气味对人也属于一种诱惑。君子在复杂的环境中，要时刻保护自己，不为外界的外物所动，修外养德，道济天下。
肉被逼干水份，变成肉干，失去了肥厚，这是小问题，不会作用与影响食用。腊肉，指肉干，毒指罪恶，毒害。这里以噬腊肉来比喻，欲望驱使下的请吃受贿。在受贿中若能及时发现错误，纠正问题，就不会出现刑狱之灾。
在请客吃到肉干时，得到一支黄金箭头。请客的人开始恭维你怎样怎样，大吉大利，富贵两全，这是上天对你的恩赐等等。这时你能不能坚守着道义，抵御利益的诱惑。经过反复考虑，复杂的心理斗争，拒绝拥有黄金箭头，回避了变相受贿，避开了犯罪啊。
吃嘴里着肉干，又端上黄金馈赠，如此的场景，很是考验一自个的意志。拒绝强大的财富诱惑很困难啊。得黄金，指强有力的利益诱惑。人生短暂，许多的东西是欲望与虚荣的驱使，实际并无大用。为了这几个无谓的东西，引来牢狱之灾，不值啊。
兼听则明，偏信则暗。将本人的耳朵包裹起来，就没有办法听到外界的声音，提高自己，改正本人的过失。长此以往，必然引发祸端。人过于的守旧封闭，不能与时俱进，来改正自己修正过失，慢慢应付被社会抛弃。假如对所学到的信息不加剖析，盲目相信，就是被谗言遮挡了心智，尽然会致使祸端。
此卦阴阳交错，有咀嚼之意。狱，狱讼，争执。本卦通过咀嚼食物的配合，比喻人在社会中的合作，互相关照，达到完成统一，所以本卦的大意为亨通，亨通即表示无咎。而上九极则生变，故凶。下卦的爻辞主要讲，怎么在恶劣环境中，协调和保护自己，让自己吸收外界的有利处，而不受外在的不良作用与影响。上卦爻辞注重于坚守正道，任何的获取都必须符合道义，就是：利坚贞，吉。
噬嗑，下卦雷，阳气初生固然柔弱，可是未来之势锐不可挡。上卦离意味着光明，阳气初生之时固然艰难，但其发展的趋势不可更改。表示人道做事做人，需要志行高洁，修身养性，杜绝利益诱惑，做正人君子。
易经噬嗑卦求事业
上面这几个人真瞎吉尔扯谈，离是火，震是木，金克木，火泄木。更兼外是离，内是震。噬嗑卦象意指主方弱于客方，假如是换工作，还是创业就要留意了，就好比我们吃食物要留意的咀嚼认真的剖析，仔细的辩证才能如意。 假如是对于如今的事业想法，说明你实力不够需要加强学习。上火下雷，内卦为震，代表本人，外卦为离，代表事业，离属火，震属木，火生木，象征着你的事业有益与你，因此你的事业总体上是顺利的。噬嗑，形容吃，寓意上下牙配合。就好比吃瓜子，上下牙配合才能完成嗑瓜子这个动作，所以事业要多配合，即要配合好上级工作，也要明 白团结和调动下级很好配好自己工作，才能共同完成事业。良好的配合源于长久的相互磨合。
本卦噬嗑卦，变卦剥卦，问事业前途，哪位大师可以帮忙解读下?
咱不说别的，只说卦象。
卦的动爻为初九、九四。
噬嗑：看卦象你可能身处艰难中，原因是你做错了一件小事，受到了一点惩罚，不过你不晓得领路人的苦心是让你能知错，并且改正本人的错误，反而自己和自己纠结。
剥：假如变动职业后，假如你不是最上层领路人，可是，就会象如今的国家一样，小人参政，欺凌君子，危害国家。你会任人欺负且斗争不断，你能受的了么？（不利）
假如侥幸得到上级重用，周围也会纷争不断，姑且自保而已（平）。
假如你是调去当最上层领路人的，注意和提防提防小人，需要控制好下属局面。（也算得着是吉吧）
自己选择吧，命运永久是掌控于自己手中的。（不是凡人理解的那个意思）
