先天判断与后天判断的不同(先天主词后天)
先天和后天的不同
易经不神秘，它就在我们周围
先天的，就是个体或者人本身就存在的，打比方说在胚胎发育阶段，进行的，一直到出生前都是先天。
后天，与成长环境，个体差别，营养，心理等方面皆有作用与影响。
打比方说人先天没有心脏病，随着年龄的加大，心脏病等问题就会出现，这便是后天。有些孩子，在生下来时就被诊断为先天性心脏病，这便是先天。“先天”与“后天”，是我国传统文化中的一对重要概念。
依照通常来讲的理解，“先天”指的是自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。打比方说，我们会讲某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；也可以这样说某人的长寿，是由于他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
然而，古代人们在具体运用这一对概念时，含义那么是多种多样的。
先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第5爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！！！况于鬼神乎！！！”
对此处的“先天”、“后天”，亦有多种解释，较为多见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。总之，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。
不过，后世命理中通常来讲所说的“先天”、“后天”，意义又不全相同。人们主要以其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。
这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，亦即后来常说的“先天为体，后天为用”。
此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独一无二的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，亦即性；后天之心受外物、欲望等的作用与影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的不同，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。
而在古时候历法中，“先天”、“后天”又另有所指。
例如，古时候四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0。077日，但100年就差了0。77日，这时人们便很容易发现，往往在四分历精密推算的冬至时刻到来的前一天，就业已是正午表影最长了。
这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古时候称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。
再来看古时候内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。先天与后天是两个对应词，先天是天生就决定的特性，而后天是在后天形成的，其区别在于是否为自己一身所致，非自己一身所致归为后天。
八卦起源
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。
1、八卦是什么？
先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图。
由于盖天派定义了天为阳，地为阴。因 此，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古代人们的三种八卦各有所用，但事实上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点！！！
八卦描述
1。文王为啥要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的讲法来讲，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代显现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧看法。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。使俺们深思的是，先天八卦既然已经是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置固然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳在下可上升，阴在上可下降。可是，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为啥要有后天八卦对这种说法许多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处有水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
2。文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦来讲。“流行者气”指后天八卦来讲。
后天八卦问世后，人们进行了预测推算，按后天的卦数预测推算则准确。不过，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就显现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，可是，后天八卦和自然规律是否相符呢？从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，此处的火与水指乾纯阳，和坤纯阴来讲。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下其实没有实质上的不同。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动的预兆；火在上，止的预兆”。总之火假如真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，可是，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？
于是，中天八卦显现了，人们对中天八卦又说法不一，也挑起了人们对八卦的各式猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”有兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。
也就是说，新的出现，就象征着旧的不足！！！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
使人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！！！总之，新的显现了，其实没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后显现了三种八卦混乱同行的局面。
后人固然对前人的八卦用折衷的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，总之张三戴的是李四的帽子，要不然无效。这就表明先天与后天都有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在守旧的老框框中绕圈子，到现在在“理”上认真去考虑的专业人士学者确少的可怜！！！先天为人，后天为国家和社会。先天人在宇宙学中的特性是单独，自由和随机性，即独来独往，二个人永久不会粘合在一起。三个以上的人组合在一起就不是先天，而是后天形式。
别人有权有势有钱你去附和，此时，你的行为就不是先天性质，而是后天性质。别人扇动社会讲某国很坏，你去附和，此时，你已失去你尊贵的先天王者本性，降为别人的俘虏。先天人就是单独，自由，随机等，先天为圣为尊，后天为神，神造空间和万物。个体的人为先天，国家、社会和团体为后天。
先天人的使命是先天定乾坤，后天造乾坤，定乾坤就是社会的性质和方向由你定，亦即你要你在这个空间的主权，利益和空间，任何个体或团体侵略、剥夺和掠夺了你的主权，空间和利益，你必须誓死捍卫，你撼动不了，你就用审判去审判侵害你的人和社会，这样，你就完成为你先天的根本。
记好了，捍卫你和整个社会每一自个的主权，空间和利益是你的使命，完成了这个使命你就成了道身，成了大道的天使。为啥呢捍卫本人还要捍卫整个社会的人的主权，空间和利益？由于，没有了他们，你也无法存活，你也就失去了依靠，失去了支撑和镶嵌。
先天八卦和后天八卦的不同是什么?
先天八卦和后天八卦的不同如下：
1。来源不同。
先天八卦：先天八卦，相传于河图。
后天八卦：后天八卦，相传于洛书。
2。卦数对应不同。
先天八卦：乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。它的中间数为0，以代表五或十。序数对宫相加之和为九数。
后天八卦：坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兑七、艮八、离九。它的中间数为五，与对宫纵横相加之和为十五数。
3。卦象不同。
先天八卦：老父在南，老母在北。长男居东北，长女居西南。中男在正西，中女在正东，少男居西北，少女居东南。
后天八卦：老父在西北，老母在西南。长男居东方，长女居东南。中男居正北，中女居正南。少男居东北，少女居正西。
有关的内容
先天八卦图的循环过程有顺逆之分。坤卦预示地在最下方。这种排列反映了八卦的阴阳消长，顺逆交错，相反相成的对立辩证思想。
这种图象是古天文学家用来纪年、月、日、时周期的符号，反映了季节的变化，即从乾卦到一阴生的兑卦，再到二阴爻的兑卦，再到二阴爻的震卦，预示了夏至一阴生起于南方。
先天八卦图的各卦卦画均是相对的。乾卦三阳爻与坤卦三阴爻相对；兑卦上爻阴下二爻阳，与艮卦上爻阳下二爻阴相对；离卦中爻阴上下爻阳，与坎卦中爻阳、上下爻阴相对；震卦下爻阳上二爻阴，与巽卦下爻阴上二爻阳相对。
怎样理解康德的先天综合判断?
名词解释：表象：凡意识到的、想到的所有的都可以称之为表象。 1。推测辨别和综合判断 1、 经验知识和先天知识的区分，还只是从一般知识的来历起源和构成成分方面对知识进行了分类，这两类知识都是从知识的内容方面来谈的。至于知识的构成形式，尤其是最根本的、最简单容易的知识单位的逻辑结构形式，康德认为很有必要进一步作更深入的考察。 2、 康德认为名符其实的、最起码的知识是判断。例如“玫瑰花是红的”，单个概念“玫瑰花”和单个表象“红”都算不上知识，只有把主词“玫瑰花”和谓词“红的”用系词“是”联结起来，才构成了一个最初的知识单位。在这种意义上可以说，一切知识都是判断。但却不能反过来说，任何判断都是知识。就这个问题，他将一切判断区分为两大类，即推测辨别和综合判断来作进一步考察。 3、 所谓“推测辨别”就是谓词蕴含在主词的概念中，因而两者具有同一性。例如“物体是有广延的”这一判断中，“广延”这一概念一向就蕴含在“物体”这一概念之中，由于所谓物体，其定义就是有广延、占据空间的东西。因此讲“物体是有广延的”其实没有给“物体”这一主词增添什么新的内容（所以又叫“解释判断”）。因此推测辨别只不过是一种解释性的判断，即只是将概念中已有的内容更明确地说出来罢了。推测辨别固然有必然性，但它并不能扩展我们的知识或获得新的知识，而只能将已有的知识作更清晰的表述。 从知识的来历起源看，知识或者是先天的，或者是通过经验由后天获得。可是，我们是否依据知识的来历起源，将推测辨别分为“后天推测辨别”和“先天推测辨别”？是不可以的。后天推测辨别不能成立，由于既然已经是剖析，就毋需后天经验来帮忙，理性自己就能够做成判断。说推测辨别是先天的，并不是说构成这几个判断所使用的概念都是先天的。在这儿，不要把判断和概念混为一谈。判断是先天的，而使用的概念则或许是经验的。假如谓词已经包括在主词中，那么即便主词、谓词使用的概念是经验的，它也是推测辨别，即先天判断。如：黄金是一种黄色的金属。在这个判断里，黄金和黄色固然都是经验概念，但在构成这个判断时，谓词的黄色这一属性实际是早已蕴含在主词当中的，我们只要剖析主词就能得到。于是，这个判断仍然属于推测辨别，即先天判断。 “综合判断”就是谓词不蕴含在主词的概念之中。例如“物体是有重量的”这一判断中，“物体”这个概念自己一身蕴含“广延”的概念，但并不蕴含“重量”的概念；因而是要知道物体是有重量的，不能通过剖析“物体”这个概念得知，而必须凭借经验（我们尽管无多次看见物体总是伴随有重量，但却总可以设想一个无重量的物体，如后来宇宙航行所证明的，物体在太空中可以无重量），这样形成的判断是两个概念的综合。由此可以看见，凡是经验判断都是一种综合判断，由于它通过经验而把一个原来不蕴含在主词概念中的概念结合或包括到了主词概念之内，所以它也超出主词概念原有的范畴，从而增添了新的知识，扩大了主词概念的内容。但由于综合判断是经验的判断，经验是或然的，那么综合判断固然能扩展我们的知识，但它却不能得证我们的知识有普遍必然性，而只能获得某种程度上的或然性。 4、 由此可见，在康德看来，名符其实的科学的知识必须符合两个条件：第1，务必是两个原来外在的概念或表象的联结，也就是必须给主词概念添加新的内容，像经验的综合判断那样；第2，这种联结必须具有普遍性与必然性，像推测辨别那样。 2。先天综合判断 1、 先天综合判断，如“一切发生的事都是有原因的”，谓词“有原因的”其实没有蕴含在主词“一切发生的事”中，但这一判断不是偶然的，而是具有先天的必然性。先天综合判断既能和综合判断一样扩展我们的知识，又和推测辨别一样具有普遍必然性。依据康德认为的名符其实的科学知识所必须符合的两个条件，他觉得“先天综合判断”具有对应的两个特点：一是它的谓词不蕴含在主词之中，是从外面添加到主词概念上去的，二是主词和谓词的联系具有普遍的必然性，因而又是“先天的”。因 此，只有先天综合判断才是名符其实的知识，既增添知识内容又具有普遍必然性。可是，先天综合判断是否存在？ 2、 康德最初从数学中发现了这种先天综合判断。先来看看数学（狭义的算术），数学命题都是不依赖于经验的，所以是先天的，这是毫无疑问的（如2+4=6）。但先天的判断并不等于都是推测辨别。例如“7+5=12”，这个判断就是一个综合命题。由于从“7+5”这一概念中，剖析不出“12”这个概念来，由于（“7+5”）这个概念只蕴含这两个数合而为一个数之义，却没有说到底那个和数是多少。只有通过“计数”而在时间中把数目的关系构造出来。因此这个命题是先天综合判断。 再来看几何学，如“两点之间直线最短”，这个命题是先天的，而不是经验的判断，由于不论你凭什么精确的仪器，在两点之间作一直线，也不确定地说这条线恰是这两点间的最短线。因此这个命题是先天的。其次，这个命题是综合的。“两点间直线”是性质的概念，而“最短线”那么是一个量的概念，从“两点之间直线”的概念中剖析不出“两点之间直线最短”的概念来，只有借助直观（作图、测量）才能把二者综合在一起。因此这是一个综合判断。那么这样也就是说，该命题是一个先天综合命题。 第3，来看一下物理学，康德认为物理学的最根本的原则，是由先天综合判断构成的。例如物质不灭定理：“在物质世界的一切变化中，物质的量保持不变”。这个基本原理绝不能从经验中抽象出来。由于在经验中，凭你用怎样精密的观察，运用怎样精密的仪器，也不能确切地观察出变化以后的量绝对地不变，而总是有多多少少的偏差的。其所谓“不变”是我们先天的假定，而不是从经验中抽象出来的。因此这个原理是先天的。其次，从“物体”和“量”这两个概念中并不蕴含“不变”之义，这个意思完全是判断中加给“物质的量”的。其他如牛顿三大定律，以及大自然的因果律（前面提到的“一切发生的事物都是有原因的”）等等皆为先天综合判断。
怎样理解康德的先天综合判断?
名词解释：表象：凡意识到的、想到的所有的都可以称之为表象。
1。推测辨别和综合判断
1、 经验知识和先天知识的区分，还只是从一般知识的来历起源和构成成分方面对知识进行了分类，这两类知识都是从知识的内容方面来谈的。至于知识的构成形式，尤其是最根本的、最简单容易的知识单位的逻辑结构形式，康德认为很有必要进一步作更深入的考察。
2、 康德认为名符其实的、最起码的知识是判断。例如“玫瑰花是红的”，单个概念“玫瑰花”和单个表象“红”都算不上知识，只有把主词“玫瑰花”和谓词“红的”用系词“是”联结起来，才构成了一个最初的知识单位。在这种意义上可以说，一切知识都是判断。但却不能反过来说，任何判断都是知识。就这个问题，他将一切判断区分为两大类，即推测辨别和综合判断来作进一步考察。
3、 所谓“推测辨别”就是谓词蕴含在主词的概念中，因而两者具有同一性。例如“物体是有广延的”这一判断中，“广延”这一概念一向就蕴含在“物体”这一概念之中，由于所谓物体，其定义就是有广延、占据空间的东西。因此讲“物体是有广延的”其实没有给“物体”这一主词增添什么新的内容（所以又叫“解释判断”）。因此推测辨别只不过是一种解释性的判断，即只是将概念中已有的内容更明确地说出来罢了。推测辨别固然有必然性，但它并不能扩展我们的知识或获得新的知识，而只能将已有的知识作更清晰的表述。
从知识的来历起源看，知识或者是先天的，或者是通过经验由后天获得。那么，我们是否依据知识的来历起源，将推测辨别分为“后天推测辨别”和“先天推测辨别”?是不可以的。后天推测辨别不能成立，由于既然已经是剖析，就毋需后天经验来帮忙，理性自己就能够做成判断。说推测辨别是先天的，并不是说构成这几个判断所使用的概念都是先天的。在这儿，不要把判断和概念混为一谈。判断是先天的，而使用的概念则或许是经验的。假如谓词已经包括在主词中，那么即便主词、谓词使用的概念是经验的，它也是推测辨别，即先天判断。如：黄金是一种黄色的金属。在这个判断里，黄金和黄色固然都是经验概念，但在构成这个判断时，谓词的黄色这一属性实际是早已蕴含在主词当中的，我们只要剖析主词就能得到。因此，这个判断仍然属于推测辨别，即先天判断。
“综合判断”就是谓词不蕴含在主词的概念之中。例如“物体是有重量的”这一判断中，“物体”这个概念自己一身蕴含“广延”的概念，但并不蕴含“重量”的概念；因而是要知道物体是有重量的，不能通过剖析“物体”这个概念得知，而必须凭借经验（我们尽管无多次看见物体总是伴随有重量，但却总可以设想一个无重量的物体，如后来宇宙航行所证明的，物体在太空中可以无重量），这样形成的判断是两个概念的综合。由此可以看见，凡是经验判断都是一种综合判断，由于它通过经验而把一个原来不蕴含在主词概念中的概念结合或包括到了主词概念之内，所以它也超出主词概念原有的范畴，从而增添了新的知识，扩大了主词概念的内容。但由于综合判断是经验的判断，经验是或然的，那么综合判断固然能扩展我们的知识，但它却不能得证我们的知识有普遍必然性，而只能获得某种程度上的或然性。
4、 由此可见，在康德看来，名符其实的科学的知识必须符合两个条件：第1，务必是两个原来外在的概念或表象的联结，也就是必须给主词概念添加新的内容，像经验的综合判断那样；第2，这种联结必须具有普遍性与必然性，像推测辨别那样。
2。先天综合判断
1、 先天综合判断，如“一切发生的事都是有原因的”，谓词“有原因的”其实没有蕴含在主词“一切发生的事”中，但这一判断不是偶然的，而是具有先天的必然性。先天综合判断既能和综合判断一样扩展我们的知识，又和推测辨别一样具有普遍必然性。依据康德认为的名符其实的科学知识所必须符合的两个条件，他觉得“先天综合判断”具有对应的两个特点：一是它的谓词不蕴含在主词之中，是从外面添加到主词概念上去的，二是主词和谓词的联系具有普遍的必然性，因而又是“先天的”。所以，只有先天综合判断才是名符其实的知识，既增添知识内容又具有普遍必然性。那么，先天综合判断是否存在?
2、 康德最初从数学中发现了这种先天综合判断。先来看看数学（狭义的算术），数学命题都是不依赖于经验的，所以是先天的，这是毫无疑问的（如2+4=6）。但先天的判断并不等于都是推测辨别。例如“7+5=12”，这个判断就是一个综合命题。由于从“7+5”这一概念中，剖析不出“12”这个概念来，由于（“7+5”）这个概念只蕴含这两个数合而为一个数之义，却没有说到底那个和数是多少。只有通过“计数”而在时间中把数目的关系构造出来。因此这个命题是先天综合判断。
再来看几何学，如“两点之间直线最短”，这个命题是先天的，而不是经验的判断，由于不论你凭什么精确的仪器，在两点之间作一直线，也不确定地说这条线恰是这两点间的最短线。因此这个命题是先天的。其次，这个命题是综合的。“两点间直线”是性质的概念，而“最短线”那么是一个量的概念，从“两点之间直线”的概念中剖析不出“两点之间直线最短”的概念来，只有借助直观（作图、测量）才能把二者综合在一起。因此这是一个综合判断。那么这样也就是说，该命题是一个先天综合命题。
第3，来看一下物理学，康德认为物理学的最根本的原则，是由先天综合判断构成的。例如物质不灭定理：“在物质世界的一切变化中，物质的量保持不变”。这个基本原理绝不能从经验中抽象出来。由于在经验中，凭你用怎样精密的观察，运用怎样精密的仪器，也不能确切地观察出变化以后的量绝对地不变，而总是有多多少少的偏差的。其所谓“不变”是我们先天的假定，而不是从经验中抽象出来的。因此这个原理是先天的。其次，从“物体”和“量”这两个概念中并不蕴含“不变”之义，这个意思完全是判断中加给“物质的量”的。其他如牛顿三大定律，以及大自然的因果律（前面提到的“一切发生的事物都是有原因的”）等等皆为先天综合判断。
先验推测辨别的推测辨别
推测辨别：述词(谓词)意义是蕴含在主词之内，总之述词(谓词)是能
从剖析主词中而得来的。都是直接剖析，无须经验的检证。
如：人是理性的动物、物体有扩延性
综合判断：述词(谓词)意义是不蕴含在主词之内，总之述词(谓词)是
不能从剖析主词中而得来的。
如：甲民族的人是矮的、张三是好人
康德也认为知识并 不是由单一的观念所构成的，而务必是由蕴含主词和述词的判断来表现的，因此判断必须蕴含在一些规则下，而作分辨的工作。判断必须经由实践，不能光凭抽象或想像，这样才能判断真或假。而在我们的认识过程中，判断是否亦有先天的呢？针对这样的疑问，他将「先天与後天」、「推测辨别与综合判断」合并在一起讨讨论，以便找出答案。于是，认为也许会有以下的情形出现：
推测辨别
先天推测辨别
(所有推测辨别无须检证，因此都是先天推测辨别)
後天推测辨别
(业已是经验事实，不须再经经验判断，因此不存在)
综合判断
先天综合判断
(不来自经验，具有绝对普遍的)
後天综合判断
(由经验中获得，因此是相对的普遍，能找到例外)
由上面而知，知识的判断中并无经常提到的「後天推测辨别」存在，而「推测辨别」直接可由剖析而来，是无须透过经验检证，换句话说，其实也就是说所有的推测辨别都是先天的。因此推测辨别，只有「先天推测辨别」，也即，先天推测辨别就是推测辨别。
推测辨别的宾词（邓晓芒翻译为“谓词”，张汝伦翻译为“宾词”。依照汉语的习性，个人倾向于翻译为“宾词”。张汝伦的翻译参见张汝伦著：《西方哲学十五 讲》，北京大学出版社2004年版，第二99页。）原本就蕴涵在主词之中，宾词的内容由主词派生，也于是，宾词并不能为主词增添新的内容。总之，剖析 判断固然也是一个判断，但它本身并不提供新的知识。这类判断在平时生活中并不多，康德举的例子是：“一切物体皆有广延”。假如由我本人来举例，俺会把康德 的例子做一个改写：“一切物体皆有体积”。这更符合汉语的习性。“一切物体皆有体积”这个判断总之：“物体”是有“体”的。或者还不错举许多类似的例 子：“一切敌人都是人”、“一切地主皆有土地”、“一切资本家皆有资本”。
综合判断的宾词并不由主词派生，它对主词构成某种补充和说明，打比方说“桌子是红木”。“红木”并不是“桌子”的特性，桌子可以是由红木做成的，也可以是由 “粘合板”做成的。康德举的例子是“一切物体都是有重量的”。康德是寓意讲的是：物体可以有重量，也可以没重量（打比方说在月球上，物体就会失重）。假如由我来举例，俺会想到类似“人是自私的”或“人是动物”如此的例子。
固然推测辨别不能增添我们的知识，不过，推测辨别并 不是邓晓芒先生所说的那样“等于废话”（邓晓芒著：《康德哲学讲演录》，广西师范大学出版社2005 年版，第五1页）。打比方说，“一切物体皆有体积”听起来好像是废话，但它能使得人回到常识，让人不要“忘本”。想想另外的例子，打比方说，“一切敌人都是人”、 “一切地主皆有土地”、“一切资本家皆有资本”，等等，这几个例子就可以防止人们因对某种概念过于熟悉而致使概念变形、沉沦。它提醒人们回到概念的本原。
推测辨别还有一个更加的重要的优点：这个判断具有普遍必然性。而这偏偏是综合判断的缺失。综合判断都是经验判断，它不具有普遍必然性。
