周易历史变迁周易推算五行(易经的发展)
有关周易的历史
《易经•系辞下传》 （第二章）
古者包羲氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟gǔ，以佃以渔，盖取诸《离》。
包羲氏没，神农氏作，斲（zhuó）木为耜（sì），揉木为耒（lěi），耒耨nòu之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
刳kū木为舟，剡（yǎn）木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下。盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客。盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸《睽》。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸《大壮》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸《大过》。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸《夬》。易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是经过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这几个解释的再解释而展开的。领悟学堂涉及这一方面的内容周易发展史由两多数组成
第1部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。
第2部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。
所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是经过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这几个解释的再解释而展开的。
《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中国人民文化的宝贵经典。
第1部分：
1。易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种：
（一）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。
（二）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古代人们对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。
（三）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变的意思。
（四）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。
唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。
2。“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化、也有四义，五义之说）
（一）“简易”是方法观，讲同一性，规律性。简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。
（二）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。
（三）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永久不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。
3。“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，一致认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。
（一）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。《连山》也有称“神农易”（现为新的讲法此起彼伏）。
（二）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》也有称“黄帝易”。
（三）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。
4。《易卦》也称八卦，它由简单容易的符号组成。而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。
（一） （一）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 预示结绳记事，龟卜兆纹等。
（二）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。依据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。
五 “卜筮”之说：
（一）“卜”也叫“龟卜”，是较早的占卜方式，它着重是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（着重是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，紧接着进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这几个细纹称作“兆”或“卜兆”。依据卜兆，推断吉凶。
（二）“筮”，用蓍草占卜称之为“筮”，“筮”必须记数，这几个应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世界，然而它其实没有向进发展。（筮草占卜方法略）。
（三）卜到筮不但是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。
6。《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。
（一）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中间位置，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数5。地数5。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。
（二）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特征是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿如今的数学语方说，这是一个三阶幻方。
（三） 两种图的出现，获得了认可，它被叫作无字之易，先天之学。朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说到现在仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。
先天八卦，后天八卦，从古籍记录载入和历代易学家之说来看，是古时候贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。
七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。
（一）《周易》和《易》在质方面的不同：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了对应的卦爻辞，这几个都是易所不及的。
（二）《周易》和《易》在量方面的不同：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现富饶的内容。《周易》每卦六爻就有了最友好的表现余地。卦爻不是愈多就愈好，六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。《易》在这一方面是无法同《周易》相比的。
（三） 史料证实，《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。而并 不是一人完成。
八、《经》和《传》
（一）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。
（二）《传》的形成是经过较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。
从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。
第2部分
1。 汉代易学
“易学”是研究《周易》经和传之传播和演变的学问，汉代是易学研究发展的第1阶段。
1 。汉代易学有三个特点：
（一）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。
（二）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。
（三）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。
从师承看，皆认为汉易开山鼻祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传给焦延寿，焦氏又作用与影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。
2、汉代易学解经的方式有三种
（一）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、24节气，讲阴阳灾变。
（二）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。
（三） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。
三派之中，以孟京易学作用与影响最大，历史称为“象数之学”。
3、西汉末年，因为神秘主义思潮的作用与影响，易学显现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这几个著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。太极元气说等。这几个学说对后世易学均产生了重要作用与影响。
4、五行生成说
东汉时期，孟京易学衰弱，而民间易学派的费氏易学兴旺，逐渐显现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学关键是“象数易学”。
5、东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合在一直，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的论理和方法，是为道教易学的先驱。
2。 晋唐易学
魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了
晋唐重易理的特点。玄学派的易学派成为晋唐的主流。
1、 晋代两大家
（一）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解解读》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释命理中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则。
（二）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解解读，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。
2、 唐代两大家
（一） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的world世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。
（二） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没啥新看法，但汇集了汉易以来各系统的注解解读，对易理派的看法亦不加评析地收集其中，是一部非常好的资料汇集。
上边两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。
三。宋明易学
1、 这一时期，是古时候易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。
（一）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。
（二） 是邵雍的数学派，提出先天学。
（三）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。
（四）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。
2、 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世钻石的重点。
同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展皆有重大作用与影响。
3、 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后显现了一大批阐述《周易本义》的著作。
（一） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出很多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的看法。
（二） （二）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代命理中“气本论”的倡导者。
（三）明代命理中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。
（四）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大汇总，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，完结了宋明易学。
4。 清代易学
清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。
一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立本人的易学体系。
从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古时候易学哲学的衰落时期。
至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。
5。 近人易学
二十世纪初至七十年代，《周易》研究显现了一些新特点，归纳起来有以下四点。
1、 注重对《周易》经传的文字文化史的阐解，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。
2、 注重和重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。
3、 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究显现了新面貌。
4、 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维思考方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。
周易的周易历史
大多学者认为《易传》成书于战国，易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的讲法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。依据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色。不妨参考一下领悟学堂
成于西周
顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范畴，是极有贡献的”。
成于战国
大多学者认为《易传》成书于战国，易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的讲法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。依据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色。
成于西汉
顾颉刚依据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不值得信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的讲法。
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必定会有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，大概是由于《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易经》的大学问家许多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前的时候不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。
依据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
“周易”一词的解释，说法不一，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中The Book of Changes的译文就是取此义。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，数次提到“周易”，但从那个时候人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”蕴含了《易传》。
西汉以降，汉武帝为了加强中间位置集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的意见，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法，也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被叫作《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实也就是说含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，依然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作（易传）为《周易大传》。
“周”之涵义
具体地说，“周”字，有二义：
①：指周普、普遍，即易道广大，无所不包。东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”之义，即无所不备，循环往复。
②：指代号，即周朝，古时候常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。亦有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》因周文王得名。
“易”之涵义
①易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
②理解西周之“易”，理当的西边周礼乐制度的变革为条件。
③日月为易，象征阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。
④日出为易。“干”的本义。
⑤易是占卜之名。
⑥变易、变化之义，指天下万物是常变的，故此《周易》是教育人面对变易的书。
⑦交易，也就是阴消阳长、阳长阴消的互相变化。如一般太极图所示。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。
⑧易’其实就是“道”，恒常的真理，即便事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。
⑨指古时候卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记录载入中，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。
东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”此句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。其实就是说宇宙的事物存在状能的是：
1、顺乎自然的，展现出易和简两种性质；
2、时时在变易之中；
3、又保持一种恒常。
日月的运行展现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。
经典常谈周易概括
经典常谈周易概括如下：
《经典常谈》中的《周易》是依照历史的变迁讲述了《周易》的演变。八卦在老百姓中多用以，而是他的小神通，他的大神通，多数是用以因往知来，预言凶吉的。一般的算卦用五行生克的道理。但要详细精密推算，就要用到阴阳和八卦。讲五行的经典是《尚书洪范》，讲八卦的经典便是周易了。
八卦相传是伏羲画的，另一个传说确实天派龙马背着八卦图送给伏羲，伏羲照着画下来了，这就称为“河图”。《洪范》中也记录载入了大禹治水时在洛水中从一个神龟的背上得天而赐，叫作洛书。又有说法伏羲只是秦汉间儒家假托的圣王。
八卦介绍：
八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。
它也是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深厚的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。
周易是如何演变的?
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
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周易的出处，在历史上地位的变迁?
在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果之义。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即此刻八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的本质现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化皆有一定的最终，这便是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，说明了“简易图”是判断推理的一种《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。测探工具。以上转载《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等富饶的知识内容。只要能读明白《周易》，不管是哪一行从业者皆能在其中汲取智慧的力量。
《周易》周文王著，文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一座县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。进而形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。
《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简来讲之，即：远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有相互抵牾之处，并 不是孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，那么是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问·卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》一致认为《易传》并 不是出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时到现在日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记录载入间接证明《易传》的作者或相关作者大体不是孔子，有待进一步考证，但是必须指出，易传跟易经并不是特别切合，有许多内容都表明，作者好像不大懂得原文。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。
目前，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果之义。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即此刻八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的本质现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化皆有一定的最终，这便是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，说明了“简易图”是判断推理的一种《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。测探工具。以上转载
经典常谈周易的演化过程
经典常谈周易的演化过程如下：
《经典常谈》中的《周易》是依照历史的变迁讲述了《周易》的演变。八卦在老百姓中多用以，多数是用以因往知来，预言凶吉的。一般的算卦用五行生克的道理。但要详细精密推算，就要用到阴阳和八卦。讲五行的经典是《尚书洪范》，讲八卦的经典便是周易了。
八卦相传是伏羲画的，另一个传说确实天派龙马背着八卦图送给伏羲，伏羲照着画下来了，这就称为“河图”。《洪范》中也记录载入了大禹治水时在洛水中从一个神龟的背上得天而赐，叫作洛书。又有说法伏羲只是秦汉间儒家假托的圣王。
《周易》：
它是传统经典之一，相传是周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
周易，道教，佛教三者有啥关系，其演变谁先谁后?
周易最先。《周易》是中国当地文化，是先民对宇宙万物规律的汇总，约3300年前，周朝初级的家、哲人周公汇总文字资料流传，至两千五百年前，孔子出世，整理并注解解读成为有系统的文献，也称《易经》。《易经》的宗旨是“易为君子谋，趋吉避凶”，教人顺应自然界的运行规律，不是后世教人算命的。
道教起源於汉朝，张道陵发扬《老子》中的无为看法，渐渐演变成为，其实也就是说原本是老子的教学，和无关。因《老子》又称《道德经》，因此叫道教。注意和提防：道教和道家是两回事，道家是老庄的教学，是春秋诸子百家里的一家之言。
佛教是释迦牟尼佛三千年前出此刻印度，49年讲经教学传承下来的，讲述宇宙人生的真相，教育人们得到名符其实的幸福美好，是至善的教导。佛教初期没有仪式，只有教学、上课、实践（修行）。
佛教於公元67年传入中国，和儒家、道家相互融合，共同教育社会大众，成为我国传统文化不可分割的一部份。关系特别繁琐，排除佛教是外来传入之外，这三者其实也就是说有很高的融合度。周易是最老的，有5000年历史的一本书，亦即一本书，不涉及任何。佛教是东汉时期传入咱们国家的，发源是印度。但此刻最为繁盛的是在咱们国家，印度人普遍不是信仰佛教。道教之前的老庄思想应该叫道家思想，并不是一门。佛教传入前中国盛行的是黄老之学，亦不是一门完整的。但佛教进入中国后道家思想化后，张道陵为首的人士将道家思想整合成了道教。当然道教中也包括了对周易的理解和应用，但周易的效果并不是一门中的工具。就象此刻研究老庄思想也并不把它当成内容来学习一样。1．佛教是释迦牟尼经过修行．证了佛果．创立了佛教．
2．道教是天师张道陵经过修行．证了仙位．创立了道教．
并且是在老子的道家的基础上进行了发展．把道家发展为道教．
3．周易是伏曦氏创立的．
至于说：他是通过修行．证得了某果位．才创立的？还是有外灵附体．得到了特殊能力．而创立的？就不得而知了． 由于没发现有关的记录载入．
4．另外．古时候的神医扁雀．具备着神奇的医力．
古书记录载入为：”扁雀饮上泉之水．而获大能”．
由此来看．他的神奇能力．非常可能是来自外灵．历史上看，周易早于佛教早于道教。
周易和佛教的许多道理是相通的（固然说法、范围、细节与关键并不一致）；道教也如此，只是相比起来道家哲学跟前两者的吻合更加的多更佳。周易 诞生于周朝 是那个时期对中国远古文化的一种汇总 也为后来文化的发展奠定了基础 老子是春秋的 我本人觉得 老子这本书有周易的影子 是对周易从某一方面的一种诠释 他们之间应该有继承的关系 道教是汉形成的 是老庄文化 慢慢演变为的 结果 佛教起源古印度 东汉末年 传入中国 为传入中国之前与周易 道教 互不作用与影响 单独发展 传入中国后 为适应在咱们国家的发展 先后被数次汉化 形成现在咱们认识的佛教 六祖慧能 就是对原始佛教变为之后的禅宗 起了巨大的功效 宋时期又提倡三教合流 儒释道为一家的概念 经过发展儒释道先后 相互渗透 又各自保持特色
周易这部书产生的年代?
《易经》的产生：
1。《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。
2。《易经》的源头：
而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”：
⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。盖文王拘而演周易，很明显是出自周文武之手，亦即商末，距今4000多年了守旧的说法采信司马迁的讲法为周文王所作，（“盖西伯拘而演周易”，出自司马迁的《报任安书》），现代比较一致的讲法是周易并 不是一时一人所作，是不一样时间多位学者汇聚而成，大概成语战国时代。秦火之后逐渐散佚，此刻我们看见的周易是汉刚入门的人整理的。
周易是哪个朝代的?
依据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为西周初期周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。周文王所作，所以是商朝一说西周，一说春秋战国，一说西汉。个人认为《周易》在春秋战国时成书。
