武当八字功(五行太极拳形意拳)
内家拳前辈请进。
说说你的身高体重 最好能附上照片 看看能给你介绍个师傅否形意拳，又称行意拳、心意拳、心意拳，我国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差异．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。
五法八象（象形术）
门下代表人物 始祖 姬际可
山西戴氏心意拳名人
河北及山西形意拳名人
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形意拳第3代宗师李存义
形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。不过，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。 形意拳起 源于山西太谷，山西形拳讲究功底，形松意紧，外形不拘一格，打法反复无常的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻窍门，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。 清初，形意拳在山西、河南、河北得到宽广的传播，近百年来名手辈出。1914年，形意拳家郝恩光东渡日本，教授留日学生，遂把形意拳介绍到国外。中华人民成立以后，形意拳被列为全国武术表演和比赛项目，在全国各地皆有开展。此外，在东南亚、日本、美国亦有形意拳传习，并有专门团体和刊物。 形意拳以五行拳（劈、蹦、钻、炮、横）和十二形拳(龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊)为基本拳法，其桩法以三体式为基础。山西一些地区有以“站丹田”、“式”为基本桩法的。其他单练套路有五行连环、杂式锤、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、、八字功、上中下八手。对练套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习以刀、qiang、剑、棍为主，多以三合、、连环、三才等命名。河南一带流行的形意拳多称为“心意拳”，拳法以十大形（龙、虎、鸡、鹰、蛇、马、猫、猴、鹞、燕）和四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）为基本拳法。桩法有鸡腿桩、鹰熊桩。单练套路有、十形合1。上中下四把等。各地流行的形意拳，除技术内容不全相同外，在风格上也各具特色。如河北一带的形意拳，拳势舒展，稳健扎实；山西流传的形意拳，拳势紧凑，劲力精巧；河南一带的心意拳，拳势迅猛，气势雄厚。
2006年4月至10月由少林寺文化公司和深州电视台联合举办的“功夫之星全球电视大赛”任武术专业人士评委。 8月17日在山西和顺“煤运杯”第5届全国形意拳暨武术推手邀约赛任副总裁判长；10月1日在安徽阜阳举行的“金苑杯”国际武术散打争霸赛中任总顾问、总裁判长。多年来义务培养了大批学生，造就出一批活跃于各条战线上的金牌弟子，为全民健身运动做出了巨大无比的贡献。其事迹及著作数次被《武林》、《武魂》、《中华武术》、和《中国国际实业家杂志》报道。业绩已被编入《中国武术家名典》、《科学中国人中国专业人士人才库》、《中华魂 中国百业领路人人才大典》、《当代中华武术大典》和《中国武当武术家大词典》、《世界出色专业人士人才名典》等多种典籍。多数都是学生找老师，而不是老师找学生。不可以反了规矩。
我告知你一个地方吧，山西祁县，里面许多老一辈练习形意拳超过30年以上的拳师。自己趁着假期去那里走一圈，你感悟会很大的。我自幼习练形意拳中的心意拳之四把锤，尤善虎抱头，小有所成，后改练半步崩拳，见效快，受益颇丰，治好了俺的脂肪肝。
武当功夫的武术特色
武当武术由来已久，博大精深。以下是我为专门您整理好的：武当功夫的武术特色。
武当功夫的武术特色
武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派许多。不过，因为复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则甚清楚。并且也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源流，诡称正宗，也时有所出。因 此，今天，我们去鉴别某一拳种是还是不是武当拳，那么这样就不仅要从渊源历史上考证明，而主要还应以某拳种是还是不是具有武当拳的普遍共性，也就是特色。有了这把“尺子”，就不会以真视假，也就不会以假当真。
武当武术的特色，归纳起来，主要可反映在如下几个方面。
武当功夫的武术特色1。以道理为指导
中国武术，最早追溯于原始时代。人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗;人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于斗争实践，这便叫做武术或战术。但是此处的武术之“武”因为贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义，成为对残杀的表述。此处的武术、战术之“术”，总归也只不过是一种经验主义的东西。如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。这种“术”只是在“量”和“速”的运筹使用上做文章。到现在仍有很多其他武术的练法仍然着眼于此二者。 而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，因为“量”和“速”的直抗，不但非常难做到消来敌人，又非常难做到保存自己。 武当武术的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势，最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。 这里须分清的是，其一，武当武术是中国武术的一个组成部分;其二，武当武术是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良;其三，它是先有理论后有拳法。武当武术的论理基础就是道家哲学。
道家哲学是我国古代一部分哲学家，为了最完美地解决人类的生存问题，经过对“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人为代表的地球生物)相互之关联联系的观察研究剖析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。 道家哲学肯定不是专为道家拳术创立的论理。不过，武当武术创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家活着的每一个范畴(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何范畴之中)。道家比普通人更注重保存自己，所以也必须具有防卫术。因此，分析社会流行的防卫术利弊，以道家哲学原 理为指导的道家防卫术(起源甚早，并在武当山由张三丰最后集大成)——武当拳法便自然产生了。 道家哲学的本体是“道”。认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这几个皆可以太极、阴阳、五行、八卦概括预示。这几个哲学基本原理用于指导武当拳法，和其它一些武术相比，可以收到一本万利的作用。
武当功夫的武术特色2。以养生为宗旨
咱们国家的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色，但它却表现了一个很明确的愿望，那其实就是要人在这一生这一世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。因 此，道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。
道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用以点石成金，进一步烧炼的金 丹可服食飞升成为神仙。但因为外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有很多秘传口诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代不计其数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，不过此一法固有能培养人体真元之效，但假如说久坐不起，以人要活动来讲，反而形成自残。抑或说，它真的可以让人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。因此内丹术务 必要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知俺的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就进展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各式器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在first of all保证养生功能的基础上派生出来的。打比方说，武当内家拳，不管剑法、拳法，其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即便在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。因此讲，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。
具体讲，武当武术在实践中极为注重和重视人体精、气、神的修炼，讲究的是炼精化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调(调心、调息、调身)贯 彻始终，处处不违背医学卫生原理。不管在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳变换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，来提升性腺系统功能为重点”的有序化流程。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活务，取得祛病益寿之效，另一边，又以人的生理特征的合理运用，发挥出出乎意料的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，蕴含的是济人救世之心。
武当功夫的武术特色3。以技击为末学
“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是根自道家哲学家的“道”。打比方说说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。可是，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应有了冲突闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。因 此，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被看成是“不急之末学”。再者，凡是战争，不管双方如何施展窍门，最终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即使爱好和平的一方竭力first of all克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行“量”与“速”的殊死较量。所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，如此的斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽最大力量避开和人争斗，自然又把技击看成是“不急之末学”。
可是，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢?
这就要谈到另一边，那么这样就是道家看事物一向都讲 辩证。打比方说说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。但事物从无到有，从先天到之后的日子，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演变过程。当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象预示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，其实就是：人处在社会群体当中应该以善为本，但由于矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你;你要保护善良人，他却要残害善良人……如何办?为了“护道降魔”，你必须制服他。不然，你还有啥资格算做修道、护道和阐道的人呢?于是，武功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”，却“未可一日忘”。
不过，道家的武功拳法一向都是在被动的情形下才使用。因 此，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又由于它始终不忘养生之本，因此在战术上多讲究的是“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不擅拿主意，处处从人，彼之动作，必定会有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。所以又叫“用其人之道还治其人之身。”
因 此，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即便功夫再高，只可以算武当拳派之邪宗，不能称正宗。
武当功夫的武术特色4。以道德为门风
这里所说的门风，是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原那么是统一的，即作为一个武当武术的继承人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。可以看出，在张三丰后来的武当武术发展中，各个掌门人皆依据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
打比方说，道教门中就有多种训诫。
如“三戒”：皈依戒(浑身心向道);皈神戒(信奉三十六部尊经);皈命戒(听从玄教大，即生命的生存行为皆由导师指引)。
如“五戒”;第1不得杀生;第2不得吃荤饮酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);第3不得口是心非;第4不得偷盗;第5不得邪淫。 。
如“八戒”;一不得杀生;二不得淫悦;三不得偷盗;四不得骄亡;五不得醉狂;六不得华眠(睡舒适豪华床铺);七不得搽脂抹粉;八不得执迷歌舞。
如“十戒”：一戒违戾爸妈师长反逆不孝;二戒杀生屠害割截物命;三戒叛逆君王谋害家国;四戒淫乱骨亲及其他妇女;五戒毁谤道法轻泄经文;六戒赤膊露三光厌弃老病;九戒耽性狂酒恶语粗言;十戒凶豪自任自作威利。其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者，肯定是不能传其依钵的。不但如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就没有道教监狱，地点就在今日还能见到的元和观。
而当武当武术流入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，到现在流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好色者不传，经酃卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”。而“六不传”以后，多在“五不传”之上又加进“不忠不孝者不传1。“不仁不义者不传”等。也就是说，不管有几个“不传"，都可依据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。
武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”着重是讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。由于，他若不学，不能得到技艺倒不罢了，学到技艺反倒能祸及许多人。据说道教中紫阳曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖"之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者流落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这种人怎能传艺给他们呢?因 此，武当派历来择徒甚严，甚秘。
以往，武当派传人在与人交手时，都须先使人三招，并且要事前申明：1。天下之交和为贵，不必争斗;2。武技之较非死即伤，最好不真打;3。万一真的，点到为止。
以上这几个武当武术的道德家风，事实上体现出了中国人民的传统美德。这几个美德，尽管应该随着时代进步而付与新的内容，但它热爱和平，讲究文明的根本不可改变。因 此，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检查，也是一个标尺。
武当功夫的武术特色5。以自然为神韵
纵观江湖上流行的各式武术，从审美角度欣赏，各家有各家的区别艺术风格或称神韵。有的疾如闪电，有的猛如风雷;也就是说，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括各家之风格。武当派拳金科玉律以柔绵见长，到处展现出圆、圈、旋的有机交合运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连锦;形意拳之“如水流之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环;太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、云圈圆等等。这几个圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也预示着一种无穷的生机和活力。
因为武当武术创自道家，所用其拳法的美家原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论。这是指，道家认识道first of all从自己一身认识起，紧接着由近及远联系生物、非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界，不过，道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外，其小无内”的道的本全看，“圆”的运动贯穿一切：“圆”是事物的最本质的运动轨迹;“圆”是自然永恒的主题。因 此，武当既然已经是以“道”为指导思想的拳术，便会理所当然依照“道”的圆圈去运动。武当武术的这种遵道而行的拳法，不经意间表现了一种纯朴的自然风韵。
最有趣的是，在武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看似这是拳术的仿生学问，其实也就是说最基本的还是探索的道——即自然的“圆”的同变化。所谓念生，不外乎是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的活法行为，而拳家发现后则加以转化借用，形成技击之术。据言，张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，司其圆旋柔绵之妙，建造出了长拳七十二式，其旨趣也在发现自然之妙。 武当武术的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界进，必定会有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既养精养气，也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常非常高雅文明的审美享受。
武当武术既然作为武术，毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。假如一味讲“武当武术是养生武术”、“技击是武当武术不急之末学”。可是，它也许会在很早时就归于道家养生气功一类，而不会被武林如此推崇了数百年之久。因此武术，说到底，最终还是要可以在战场和赛场上比高低。
求练习形意拳的资料
初开始学看的太多不好，只看李天翼的形意拳术，练六个月。
中国近代共有几位武术宗师
近代武学宗师、武术名家简单介绍
一代宗师尚云祥
尚云祥，字霁亭，生于1864年，卒于1937年，"尚氏形意拳"创始人，近代武史上的形意拳三大名家之一，有"铁佛脚"之称。又号"半步崩拳打天下"尚云祥聪慧过人，嗜武成性，虽缺乏精武之先天条件，但他却以超人毅力和惊人精神成为一位身怀绝技、名扬武坛的一代师表。
投奔名师 苦练功成
李存义先生在天津创办"中华武士会"时，大摆擂台，由尚云祥首出擂场，设擂一百天，终究是无一人将他打下擂来，尚云祥于是誉满津沽，通过比武，友遍燕赵。
密云铁掌冯洛正，威名远扬，自负怀有绝技，便约尚云祥比试。尚见其徒全在，不与动手，后待其徒全散时方与其比武。一交手，冯便左腿疾出，又以左手去扣尚伸出的右腕，而用右手使出"挂面拳"直取尚的面门。在这面临骨折体伤的一瞬间，尚云祥振臂一抖，将冯摔出一丈开外。冯虽败却末伤名声，遂感尚云祥之德馨，清结为友。
疾恶如仇 深明大义
尚云祥为人正直，疾恶如仇。那个时候，通州有个大盗叫康天心，人称康八太爷，德行不正，为害甚多，但武功高超，轻身功了得，连官府也拿他无法，尚云祥决定除之。康曾找上门来败退而去。后又在怀柔做案，尚云祥专去怀柔，在东皇庄将康俘获并送往官府，人们大喜，将此事编成现代戏《拿康八》、《大闹东皇庄》，进行颂唱。
尚云祥耿直刚正，厌恶旧社会的虚伪应酬，更不满官场上尔虞我诈。他不辱武林气节，不应权贵们的高薪聘请。即便在张之江主持南京国术馆时，请他任教，亦被他婉言谢绝。他闭门授徒，以慰晚年。
尚云祥先生教人不择贫富，却要求光明磊落，勤学苦练。不计学费，不计报酬，任凭弟子量力而行，家贫无力者就白教。在动作劲路上，还保存了很多人们忽略或鲜为人知的技法更耐人寻味和探索。
他毕生之中，育人无数。比较出名的高足有：靳云亭、赵克礼、许笑羽、刘华甫、尹声远、陈子江、孙梦芝、孙金桐、韩伯言、李文彬、李绍武。连的桑丹柒、曹连肪都是出自尚云祥先生的门下。他毕生为振兴中华武术立下了不朽功绩。
百尺竿头 更进一步
传统武术是中国人民的宝藏，一个人只有像采宝一样去探求，方能得到最心爱武技，此亦为武术练习者最高境界。
尚 云祥先生晚年已是功名成就，虽年过古稀，仍探索不止，而且追究益切，终于见地成熟。
他教的"五行拳"，按中医内经治病健身，五行相生的道理，以劈、崩、钻、炮、横的顺序练，既明理义，又增效益，并且纠正了以"鹰捉"为"劈拳"的做法。
凡此种种，多处改进拳法。
在练劲上，不论拳术和器械，都要求打好刚劲(即明劲)。他所说的明劲，必须做到上下相随，内外合一，周身完整一气的基础上身力能发，达到"硬打硬进无遮拦"的劲力，达到"起如风，落如箭，遍嫌慢"的速度。唯独这样依据运动生理等科学理论，依据这个逻辑去理解，方可练刚劲，要不然凭使拙力是练不出他所要求的刚劲的。
故尚云祥先生的风格、练法、劲路都不相同于山西、河南、河北形意拳。出手柔寓于刚，催且长；发劲快而猛，刚且实；进步快而远，恰似卷地之风；趟劲大且疾，又如犁杖翻地。动作舒展完整，内劲充盈，爆发力大，终成一统闻名于武林的"尚氏形意拳"，为中国人民武术宝库又添一瑰宝。
7 回复：近代武学宗师、武术名家简单介绍
宋氏形意拳宗师--宋世荣与宋世德
宋世荣先生，字约斋，号镱泉，京兆宛平人（今北京大兴县），生于1849年，卒于1927年享年七十九岁。宋世荣赋性慷慨，急公好义，有古侠士之风，自幼好学，喜读书，为人多才多艺，对于诸子百家无不涉猎。于读书之余，常习少林拳和家藏《易筋》、《洗髓》二经。年稍长，弃儒就商，十七岁时（1865年）随其父宋永禄经商于山西太谷，开设"永善兴"钟表局。适逢李洛能先生亦在太谷从事保镖之业，宋世荣即拜李洛能为师，从学十年，艺业大成。
宋世荣24岁时，又结识了燕都刘晓棠先生。刘晓棠先生曾供职于沈阳故宫工部库中，库中藏有武学秘籍《内功四经》。此《内功四经》包括：《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》。刘晓棠遂将《内功四经》馈赠给宋世荣。宋世荣得到《内功四经》之后，反复精研习试、并结合家藏《易筋》、《洗髓》二经，于内功方面专心研究，其后又融会贯通太极、八卦诸拳，独创出了内功精深、发劲（力）独一无二、别具风格特色的宋氏形意拳。历史称为宋世荣的武功已超神入化，盘根冲空之境。其高足贾蕴高先生称："宋世荣先生体貌魁伟，须似戟；目光似闪电，精光四射，声若洪钟。身如介鹤寒松，仙风道骨；精灵抖擞，气凛寒霜。让人望立起肃然有敬畏之意。"现在咱们尚有幸能看见宋世荣先太夫子晚年所昭的一张也是唯一的一张传世照片，从照片中，俺们是可以一睹其丰神飘洒，器宇轩昂的神采。
国术名家孙禄堂先生对宋世荣先生的武功极其推崇。他在所著《拳意述真》一书中，对宋世荣先生超绝的武功做了令人神往的描述。他述说宋世荣的"五行拳及十二形拳，无不各尽其妙，练习十二形中蛇形之时，能尽蛇之性能，回身向左转时，右手能摄往右足跟，及向右转时，左手能摄住左足跟。回身停式，身形宛如蛇盘一团。开步走趟，身形委曲婉转，又如蛇之拨草蜿蜒而行也。练燕形之时，身子挨着地，可以在板凳下边一掠而过，出去一丈余远，此式之名即叫燕子抄水。又练狸猫上树，身子往上一跃，手足平贴于墙，能粘一二分钟时……宋世荣先生格物之功甚深，能各故其性其传神也……与人交手较技，手只在其人身上一划，其人即如箭之速跌出两丈有余……"
宋世荣授徒非常严格，授徒虽少，然十余名弟子，个个优秀。其最出名的弟子，当首推宋虎臣、宋铁麟、任尔琪、贾蕴高四人。此四人号称宋门四大金刚，乃是宋氏形意拳承前启后，继往开来的关键性能人物，对宋氏形意拳的最后形成、发展、定型、完善起了重要作用。
宋世德 字辅仁，别号云鹤，直隶大兴县(今北京)人，是宋世荣的胞弟，人称二宋，生于1857年阴历8。15日，卒于1921年阴历五月二十九日，终年65岁。
宋世德自幼随父宋永禄经商于太谷，学修钟表手艺，以后与其兄宋世荣先后拜师于"神拳"李能然门下共同学练形(心)意拳，共研"内功"、"洗髓"二经，深研苦练，领悟拳理，意会其形，琢磨其妙，互相切磋，练就一身绝艺。并且将内功与心意拳、内家拳完美地结合在一直，使形(心)意拳在体用兼备方面达到新的高度。成年后，他性格孤僻，少言寡语，爱好清静，在武术上狠下功夫，练功时不让其他人观看，技艺逐渐达到了炉火纯青、出神入化的高超境界。在四十余岁时只身一人云游四方，挟技遍走天下，东至高丽，西至俄罗斯，所到之处，豪杰景从。曾于深山之中修道，七日不食，不知饥馁。晚年定居于太谷普慈寺内修禅，后涅磐于此。
宋氏形意拳以传统形意拳理论为基础，以《内功四经》为准绳，运用五行生克规律、阴阳平衡学说，参照《易筋经》、《洗髓经》的"易骨""易筋""洗髓"及内功十二大力法等练功方法，以运动生物力学为科学根据，依照人的生理功能和气候变化进行传授与锻炼。宋氏形意拳非常注重内气、内功、内意与外形、外力、神意的配合以及各式技法的融会贯通。依次从脉络、格式、气路、劲诀而步步深入练习，其拳势古朴雄劲、恢宏遒放，、刚柔相济、阴阳互换、内外、发劲独一无二、动静结合、缓疾相随，极富实战、养生、表演之效，可谓内外兼修、体用兼备，尤其以内功精深、发劲独一无二而享誉驰名于武林。宋氏形意拳功法全面系统，拳械套路丰富多，主要有：底子功、三体式桩功、内功盘根、五行拳、十二形拳、大qiang抖绝功、十二趟弹腿、进退连环、四把、八势、八字功、杂式捶、三花炮、五行炮、挨身炮、十六把、刀、六排刀、三才剑、盘龙剑、棍、春秋刀、左门qiang、大qiang、翼德大qiang、麟角刀（独门兵器）、对扎六qiang、迎手棍、对划大杆、对砍十三刀、对砍八卦刀等。宋氏形意拳第1、二代传人又整理创编了十面埋伏、阴阳把、铁门闩、三节推掌、揉球势、左右五行连环、十七势、内功盘根刀、战斗qiang、战斗剑等拳械、单对练套路，使宋氏形意拳的内容更加丰富多。
以及各式技法的融会贯通。依次从脉络、格式、气路、劲诀而步步深入练习，其拳势古朴雄劲、恢宏遒放，、刚柔相济、阴阳互换、内外、发劲独一无二、动静结合、缓疾相随，极富实战、养生、表演之效，可谓内外兼修、体用兼备，尤其以内功精深、发劲独一无二而享誉驰名于武林。宋氏形意拳功法全面系统，拳械套路丰富多，主要有：底子功、三体式桩功、内功盘根、五行拳、十二形拳、大qiang抖绝功、十二趟弹腿、进退连环、四把、八势、八字功、杂式捶、三花炮、五行炮、挨身炮、十六把、刀、六排刀、三才剑、盘龙剑、棍、春秋刀、左门qiang、大qiang、翼德大qiang、麟角刀（独门兵器）、对扎六qiang、迎手棍、对划大杆、对砍十三刀、对砍八卦刀等。宋氏形意拳第1、二代传人又整理创编了十面埋伏、阴阳把、铁门闩、三节推掌、揉球势、左右五行连环、十七势、内功盘根刀、战斗qiang、战斗剑等拳械、单对练套路，使宋氏形意拳的内容更加丰富多。
图片左为宋世德，右为宋世荣
8 回复：近代武学宗师、武术名家简单介绍
一代国术大师孙存周
孙存周，讳焕文，号二可，1893年生长于河北完县东任家疃。爸爸是武学大宗师、时誉"虎头少保天下第1手"的孙禄堂。 据说孙存周6岁时开始揣摩爸爸练拳，并喜欢弹弓。因为爸爸常年在外，孙存周很少能见到爸爸，所以真真正正练拳还是在十六岁时，1909年开始正式随父习武。
苦修三年，日以继夜，得孙氏形意、八卦大要。遂访京津及燕赵等地名家切磋技艺， 名声鹊起。1912年，孙存周19岁时与钱氏完婚，不久只身南下，游历各地，遍访名师、高手，比较武艺，未遇其匹。杭州望族郑氏、刘氏慕孙存周武艺高超，争相聘为武师。逊清遗老、晚清直隶总督陈夔龙闲居海上，亦聘孙存周为其拳师。
于是孙存周半月在杭州、半月在上海。期间又与同盟会人士吴得波、郑佐平、李霄禾、章启东等结为盟兄弟。时江南技击名家多与孙存周相识，切磋较艺，孙存周都能轻取。故在沪宁杭一带负有盛誉，武林中之奇人异士如秦鹤歧、管子彰等皆与孙存周交厚，盛赞有加。孙存周在外数年，经常隐其真实姓名，造访各地名家，常问曰："当今中国拳术家谁为至高至妙者？"
所遇者几尽皆答："惟活猴孙禄（孙禄堂先生绰号）。" 1918年，孙存周返回北京，对爸爸谈及其游历见闻，孙禄堂先生训曰："凡求道艺者务要虚心，虚心则心明，心明则性真。有若无，实若虚，远浮名。凡遇有一技之长者，不管其功夫高低皆要拜为师友，虚心求教，海纳百川，故其深不可测。艺无止境，岂有至高至妙之说？"
在爸爸的教诲下，孙存周的拳术境界又上了一层。通过每日与爸爸试手，更知本人的功夫仍旧相差甚远，遂留在北京年余继续深造家学。1919年爸爸入住总统府后，孙存周再次返回南方，时其三弟务滋也已在太仓中学任教，教授拳术及英文。孙存周回到南方后，仍为半月在杭州、半月在上海教授拳学。应上海武技研究社之请，每月抽出数日与务滋去上海武技研究社教授社中教员形意拳、八卦拳、太极拳等家传武学。
该社社长为吴佩孚的参谋长张其煌，社中教员有肖格清、刘景阁、褚桂亭、高振东等。这样兄弟二人每月相会一次，共同研究孙氏拳学。互相启发，技艺更加精纯。
1922年夏，孙务滋在太仓中学教授高低杠时，因杠子突然折断，锈钢扎入肋骨中，由此感染破伤风，不治身亡。务滋的去世使孙存周极其悲伤，这不但由于二人是同胞兄弟，而且二人自幼就最要好，常在一起练拳，因此使孙存周也失去了一位可以互相启发的学伴。特别是孙务滋的学历水平较高，在中、西学方面均受过较系统的教导，于是，孙务滋的早逝对孙氏武学的继承与发展，都是难以弥补补充的损失。
1923年4月，马良等在沪上举行"全国武术运动大会"，孙存周亦前去观摩。本次大会有武术名家18家之说，这18家基本代表着那个时候古典武艺的传承水平。通过观摩、比较、切磋，孙存周更加真切地感受到乃父孙禄堂先生所建立的道艺武学的宏深与正确。仅就技术体系而论，孙氏道艺拳学是对古典武艺的全面革新与升华，特点是其技击技术的体系合乎于生理机能的先后天相合，十分考究技击中身体机能运用的合理性，并使之成为自然，所以能够完善人的良知良能。故在技击对抗中能充分地利用人体潜能，超乎于实力。从这时起，孙存周已开始注意和提防研究、汇总道艺武学的训练规律，并使之简明精确。
19二十四年，孙存周在与其盟兄弟打台球时，孙存周戴着水晶眼镜坐在一旁看报，李霄禾打球时球竿脱手，打碎孙存周的眼镜，伤及左目致使失明。孙存周说："你这一竿打退了我五百年道行。"虽为戏言，孙存周确实也一度在拳术上萌生退意，心灰意懒，对外称不练拳了。然而一则，孙存周从心里仍旧爱好拳术，二则又有朋友鼓励，郑佐平常去开导孙存周，在朋友们的支持下，经过长达两年的努力，孙存周信心渐增。从此以后练拳更为刻苦，技艺渐臻化境。
1925年，孙存周在郑佐平处认识叶大密，因志趣相投，便与叶大密结为盟友。叶大密号伯龄时任25师的团参谋长，在拳术上是田兆麟的弟子。叶大密也知道孙存周身怀绝艺，因此经常向孙存周请教拳术，孙存周授以孙家形意拳，并告戒叶大密要互相融合而不要效仿，使之技艺大进。
叶大密晚年曾对弟子金仁霖讲述自己叶派武学的三大来源：田兆麟系的杨式太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的武当剑。金仁霖介绍说："伯龄先生的拳，是孙家拳的内劲、杨式太极拳的技术和由李景林武当剑悟出的使用方法，融会贯通，自成一格。"金仁霖又说："叶大密老师认为孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有啥感觉时，你里面已经受伤了。杨式太极拳的手法非常丰富，不管是化是发都很巧妙，特别在推手方面有很系统的训练方法。李景林先生的武当剑是特别实用的剑法，对拳术的运筹使用也很有启发。"
1926年，叶大密在上海成立武当太极拳社，开始一些时日孙存周不太放心，怕叶大密支撑不住，因此每一天孙存周都来叶大密的拳社为叶大密"镇社"。开始也确实经常有人来社中切磋，叶大密皆能稳操胜券，不过因为来的人水平不高，所以孙存周还是不太放心叶大密。一天，上海滩有名的拳师刘高升来访，叶大密与刘高升交手切磋，叶大密依然能不落下风，使刘高升很佩服。
1927年北伐军进入上海，各派武术高手也随之纷纷涌入上海，上海的武术日趋繁荣。
那个时候在上海的著名拳术家里很多都是孙存周的同门师兄弟，如陈微明、肖格清、靳云亭、章启东等，他们曾劝孙存周开立山门公开传授孙氏拳学。不过孙存周恪守爸爸的嘱咐：孙氏拳只传有道缘者，决不滥传。于是，固然孙氏太极拳的传人进入上海最早，但却最不普及，这是孙家与其它各家所遵从的传承原则不同。
那时，孙存周在上海未收正式的徒弟，除了自己练拳，就是教授友人或对几位盟兄弟的拳术做些指导。除了叶大密外肖格清也常得到孙存周的指点。肖格清的八卦掌非常优秀，走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。那个时候上海常举行武术表演，每次大多数是以肖格清的八卦掌为大轴。一次在法租界表演武术，同去的有很多名师如姚馥春、朱国福、朱国禄、高振东、田兆麟以及肖格清等，其中还是肖格清的表演最受欢迎，得到的掌声最多。
表演形意拳的高振东说："外行看热闹，看不懂功夫。"肖格清听了这话不服气，要与高振东比试功夫，别人也劝不住，高振东好打也是出名的，于是两人动起手来，肖善八卦、高善形意，肖的特征是身法快，高振东是出了名的力大、手快，一个照面肖格清就占得上风。从此高振东服了肖格清
9 回复：近代武学宗师、武术名家简单介绍
意拳大师-王芗斋
王芗斋（1890 - 1963）原名向斋，字宇憎，河北深县人。他可以说是我国现代意拳的创始人。他幼时多病，身材矮小，遂弃读寻师求强身之术。一九0四年拜同乡郭云深为师，学形意拳。后郭卧病不起，王芗斋朝夕侍奉，得郭青睐，传以精要。郭老临终曾言：『我生平所授门徒众多，但能传我衣钵者，只有芗斋一人而已。』王芗斋得真传后，苦练数年，不但体健力强，还擅长技击。
郭老作古后，王先生欲在拳学上精益求精，决心外出再访良师益友。在弱冠之年离家远游，从北到南，遍访武林高手。他在游河南少林寺时，遇行林禅师，禅师是少林武术中的优秀者，两人似曾相识，相互切磋武艺，彼此参学互补长短行林的师父名本空上人，那个时候已年进九旬，对芗斋甚是喜爱，在拳理方面给予许多指导，使他受益很深。
他又在浙江遇名拳家方士桩先生，方先生的拳法名为「五技撩手」，技击性极强。在西安遇名拳家刘培显先生，刘先生的腿部功夫极强，运用时有出人意料的玄妙。在福建遇名拳家解铁夫，他原练武当派拳法，后又钻研各派拳术，尤其精通鹤拳，被人尊为「江南第1妙手」二人各有妙处，解老鹤拳精妙，身段敏捷，二人相互赞叹，彼此敬佩对方，结为莫逆之交，白昼互学拳术，夜晚抵足而眠。
王芗斋在少年时，曾见过八卦掌大师董海川的高足程廷华先生所练的八卦掌，其身法之矫捷、步法之灵活、出手之玄妙、变化之莫测，有如猛虎下山、游龙搅水一般。使王先生受益不浅。他游历南方北返后，在北京遇到太极拳名家杨少侯先生在涿县遇八卦掌名家刘凤春，他们相互学习，这对王先生后来创立大成拳，实在补益不少。
王芗斋经数十年的亲身实践和理论研究，如按拳经所说「拳无拳，意无意，无意之中是真意」的要领，独辟蹊径，始创意拳，并汇总出了「长、忍、狠、谨、稳、准」六字诀。意拳也叫作大成拳，此拳非常注重和重视意念的效果，以意运气，以气催力，意到气到力到。他还首创了意拳站桩法，练时全不着力，功夫全出于自然。他以站桩功为体，以散手为用，深奥莫测，精妙无比。从此王芗斋之名远播大江南北。
王芗斋先生成名于二十年代初期，他致力于发扬光大中国武术的艰巨工作，在上海教授徒众之中，他发现多有注重于形式招法，而忽视了精神意感方面的锻炼，有本末倒置的弊病。为了纠正这种错误倾向，能够时时提醒学生起见，所以将自己所学的形意拳改名为意拳。其意为在练习拳术的任何动作中，都应该加上与动作有关的意念活动，亦即在每一个动作中，不应单纯追求外型方面的锻炼，而必须都要有一定的意念，练到日久功深，就能够做到行住坐卧不离拳意，达到拳拳服膺的地步。
一九三0年至一九三三年间，王芗斋在上海授拳，住在「一品香旅馆」因为大家钦慕他的武德武艺，因此要求跟他学拳的人非常多。他对教学是一丝不苟的。他不但教拳，也教弟子怎样做人，因此深受弟子的敬重。亦有些人，以为王芗斋的高超武艺只是传说而已，他们前来与王芗斋较量武艺，这么多人当中有的武艺被看作是第1流的，但他们都败在王芗斋手下。那个时候上海有一位八卦拳师，言称是天下第1，前来比武，一经交手，却被王芗斋以意拳功法三次击出。他用的正所谓意拳中惊人的抖劲。
后来王芗斋从上海返回北京，在保定和北京一带教拳、行医，为「意拳」和他整理创编的保健「站桩功」的推广奠定了基础。着有『意拳正轨』、『大成拳论』等书
"武神"孙禄堂
百年武林高手榜之至尊金榜
金榜第1人：虎头少保，天下第1手孙禄堂
《近世拳师谱》称其"精易经黄老奇门遁甲诸术，体用如一，其拳械皆臻绝诣，技击独步于时，为冶技者冠。……晚年行止气质迥异常人，世人疑之为神。"
孙禄堂讳福全，晚号涵斋，河北省完县东任家瞳村人。生于咸丰十年十一月十五日申时 (1860年12月22日)，逝于民国22年夏历10月29日卯时
(1933年12月16日)。郭云深先生的传人众多，但真真正正得其精髓的要算隔代弟子孙禄堂先生。至于王芗斋，不过呢是从学于姐夫李豹（郭的弟子），加之时间短暂，并不真真正正了解形意的真意，他所学是汇杂了形意、八卦、太极、鹤拳、少林拳、西洋拳击的一些练法而成，谈未到什么集大成，只是拼凑而已。
孙禄堂早年精研形意拳，师从李奎元，复从郭云深，共十一年，其间又得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈亲授，加之孙禄堂天资弥高、性情恬淡，故孙之形意拳功夫能超逸前代，功臻冲空化境。继而孙禄堂为了研究拳与《易》之关系，又从程廷华研习八卦拳数月，多有心得，技艺精深，但丝毫无自得之意。年余后，程廷华称赞道:"吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。
余意，汝之技，黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣。"1886年春，孙禄堂只身徒步壮游南北十一省，其间，访少林，朝武当，上峨眉，闻有艺者必访至，逢人较技未遇对手。1888年，孙返归故里，同年创"蒲阳拳社"。1907年，东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，故聘为幕宾，同往东北。后保荐孙为知县、知州，未临莅。1909年，孙随徐返回北京，时肃王意公深慕孙禄堂武功独步，冠绝那个时候武林，故折节下交。然而孙从无一事请托，所以缙绅于孙益重焉。
1912年，孙禄堂在北京遇太极拳家郝为真。时郝已年过花甲，病困交加。孙闻之，将郝接至家里，请医喂药，月余郝愈。郝感其恩，遂将自己所习太极拳之心得告之孙禄堂。时郝一言方出，孙已通悟，二人搭手后，郝为真叹服不已。惊赞曰:"异哉!吾一言而子通悟，胜专数十年者。"
盖因形意、八卦、太极三家拳术至最高境界其道理可自通。1918年，孙禄堂经过自己数十年深修研悟，将形意拳、八卦拳、太极拳三门拳术从理论到内容提纯升华融合为一，创孙氏太极拳。同年，徐世昌请孙入总统府，任武承宣官。 1928年3月，南京中间位置国术馆成立(馆长张之江，副馆长李景林)，孙受聘为该馆武当门门长。7月又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。至1931年10月返京。
孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天授，故能集我国传统哲学思想与武技于一体，提出"拳与道合"的武学思想，并以此乃指导完成形意、八卦、太极三拳合一的论理和修为体系。自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦qiang学》(未出版)、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章，作用与影响极其深远。
孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛，而且于内功修养、点穴、轻功、qiang、剑诸艺皆精纯入化，披糜宇内。时人评曰:孙禄堂武功已至"依乎天理、批大郤、 道大窾"，神乎之游刃的武学最高境地。为那个时候武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰:"以余毕生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。"
孙禄堂武功绝伦，能于行止坐卧间，周身各处皆可扑人于丈外，无时不然，又能于不闻不见之中觉险而避之，神行机圆，没有人能犯。孙禄堂年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫。年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。故在那个时候武林中享有"虎头少保，天下第1手"的美誉。
孙禄堂不但武功登峰造极，而且道德修养极高，数次扶危济灾，救乡民于水火。1919年，完县一带大早，孙倾其家资散钱于乡农，不取本息。而周济武林同道之事更不胜枚举。时人评曰:"孙之忠义之心肝胆相照非常人可比。"
孙虽威名满天，然而俭素质朴如初，毕生淡泊名利，不阿权贵，立身涉世"诚于中而形于外"，不图虚名，遇同道罔不谦逊，如无所能者。晚年，孙隐居乡间，预言自己去世之日，不食者两旬，而每日书字练拳无间。临终时，孙面朝东南背靠西北，端坐椅上，嘱家人勿哀哭并曰:"吾视生死如游戏耳。"于清晨6时5分含笑而逝。
孙禄堂无疾而逝，震动那个时候各界人士。《申报》、《民国日报》、《大公报》、《益世报》、《世界日报》等重要报刊，均对孙的逝世作了报道，对孙之毕生给予了高度评价。南京、上海、杭州各武术团体也于"功德林"为孙举行公祭，由陈微明等名流百余人出席，多人作演说。并 且，北京十天津各武术团体及孙门弟子亦为孙举办了隆重的追悼活动。保定国术馆副馆长刘纬祥曰:"今后我无问技之人了。"
孙禄堂毕生弟子众多，遍布海内外。其中著名者有齐公博、孙振川、孙振岱、任彦芝、陈守礼、裘德元、陈微明、支燮堂、刘如桐以及其子孙存周、女孙剑云等李小龙真没有！！！
武当武术
形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。
形意拳起 源于山西太谷，出现于明末清初，为姬际可所创，传曹继武，曹继武又传山西戴龙邦和河南马学礼，由此形意拳分化为南北两大支系，北方的形意拳，和河南的心意拳，戴龙邦又传李洛能，李洛可以在河北山西广收门徒，使形意拳得到大发展，这一时期其中代表人物是李洛能的八大弟子：山西的车永宏、宋世荣、宋世德、李广亨四人；河北的郭云深、刘奇兰、刘晓兰、贺运恒；这八大弟子各有所长，北方形意拳一步步衍化为具备地方特色的山西小架和河北大架。
形意拳，讲究功底，形松意紧，外形不拘一格，打法反复无常的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻窍门，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。风格是顾中带打，有"不招不架，就是一下”之训，明家交手几如电闪雷鸣，所以形意以善打闻名，有“太极十年不出门，形意一年打死人”的谚语。
形意拳是明显的qiang拳，qiang术是中国周朝以后出现的战场绝艺，有护王定国之功。古有名将赵子龙、姜维善qiang。姜维有传人宋朝周侗，乃禁军教头，其徒豹子头林冲继其位，周佟晚年有徒岳武穆王，神qiang定北疆。达摩祖师隋朝入主少林寺，其时中土神qiang自赵子龙已有300年以上的历史，所以达摩创qiang术没有可能，创qiang拳更没有可能。而且佛家尊棍棒为慈悲，嫌刀qiang剑戟太霸道，所以少林早期只精于棍法，武僧也称棍僧。形意内功属内家功，源于道家，自商朝就已大成，老庄孔孟皆以此修身，此法比达摩入少林更早了500年以上，从黄帝内经中就能够见其踪迹，因此形意拳内功也没有可能是达摩所创。形意拳注重实战，打法凶狠，没有花招，直进直退，身法迅疾，较少窜高翻筋斗，此种打法尤其适合战场作战，或在群殴中以一敌十。由此可见此拳是经历数代人经历战场厮杀而得，没有可能是某人所思而得。然而是谁所创，无法考证，且尊姬际可为祖师。少林寺流传的心意把到底是姬际可出家传入少林，还是少林传给姬际可有待考证。
形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、汇总、提高，逐渐形成较为完整的论理体系。其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。经过对形与意的互相调节，内与外的互相作用以达到体用兼修的效果与功能。形意拳以冶炼操守、强健体魄的宗旨，不但有强身健体，修身养性的功能效果，而且拥有富于实战的技击效果。
形意拳基本属于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些动物的捕食及自卫动作而成，即所谓“象形而取意”，如龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊、等等。
形意拳雄浑质朴，动作简练实用，整齐划一，讲究短打近用，快攻直取。形意拳的基本套路，如五行拳、十二形等，多是单练式，练功不练拳。
在技击原则上，形意拳主张后发先至，抢占中门。拳谱说：“视人如蒿草，打人如走路。”“练拳时没有人似有人，交手时有人似没有人”。在交手时，则要求“遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，“起如风，落如箭，还嫌慢”。形意拳要求在最短时间内解决战斗：“不招不架，只不过是一下”。意思是敌人打来，我根本不必招架，只须致命一击，便可取胜。清末时，有的形意高手往往是一拳即将强敌打飞（如李洛能、郭云深），神拳李洛能超形意拳一步杀改二步，一拳将一武士击飞又将其接住，后有一拳将强敌击毙（如马学礼的外甥马三元）。所以形意拳门规甚严，不准轻易与人交手。河南派形意规定：凡忤逆不孝者，贪财如命者，逞能欺人者，贪酒好色者，概不得收为弟子；凡练此拳者不得喜惹是非，遇事必须谦让，也不准在街头卖艺。
1954年，美国有一位名叫吉尔比的格斗高手在的马尼拉市见识了一位华人拳师演示的形意拳，大为惊佩，认为它是“拳术中的最高形式”，“但要留意它的危险性”。
形意拳也属于道家拳派，讲究内功训练，在应敌时要求以意念调动出体内的最大潜能，以意行气，以气催力，在触敌前的一瞬间发劲，而且要求肘部不得伸直，缩短了出拳距离，使得形意拳具有较强的穿透力，常常可对敌人内脏带来伤害。因 此，形意好手们在通常情况下，绝不轻易出手，也不敢轻易出手。
形意拳动作简约，切于实战，顺应了武术发展的潮流，所以传播很快。此外，该拳系的历代传人较少守旧性，并致力于理论研究。它与太极拳系一样，都是用其潜在的文化优势而显示出旺盛的生命力。
形意拳古朴、纯厚、富于攻击性，是目前保存最为完整的武术拳种。
再补充一下：
有内无外不成拳，有外无内难成术，形意，顾名思义，就是外形与内意的高度统一和结合。动作中正不倚，打法可刚可柔，不同体质的人都可练习。其拳势恢宏，劲力刚猛，功夫上身快，实战性强。自清乾隆年间开始，形意拳在河南、山西、河北广泛传播。河北深州人李洛能创形意拳后，形意拳得到不断的发展。山西地区练法，拳势紧凑、劲力精巧；河南地区练法，拳势迅猛、气势雄厚；河北一带法，拳势舒展，稳健扎实。当年形意拳宗师郭云深曾创下“半步崩拳打天下”的武林佳话。
基本拳法都以三体式、五行拳(劈、钻、崩、炮、横五式)、十二形拳为主，山西有些地区站桩不用三体式，而有式、站丹田；十二形为十形。单练套路有五行连环、杂式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、、八字功、上、中、下八手。对练套路有五行之间相克、三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习有连环刀、三合刀、连环qiang、连环棍、三才刀、三才剑、行步六剑、刀、qiang、大qiang、凤翅镗等等。
河北的基本拳法为5行拳，民国期间与山西派交流得到10大形，后薛颠又创象形术，丰富了河北派形意拳内容。
形意拳与古拳有一定联系，与太极、八卦被民间称为三大内家拳，与少林 太极 八卦 并称为我国武术四大名拳。
形意拳很注重基本功的训练，三体式需要勤加练习。这是最要紧的基础桩法。不晓得形意拳吗?就是模仿动物的拳种，打比方说说猴拳、螳螂拳、鹤拳、醉拳等，都属于此领域。
所谓形意，就是外形似模仿的动物，内在注重内气的运行。喜欢武当直接去玩天龙，选个武当玩不久的了，哈哈
中国功夫的种类有哪些?
中国武术种类 武术分内外家 武术门派繁多，就其总体而论，有内外家、南北拳之区分。内家以太极、形意、八卦三门为代表（或称武当为内家）；外家统称少林，分南北两大流派。 外家的南北派 外家的南北两大流派中，北派以长拳为代表，有潭、查、花、洪、炮五大门户。此外还有、通臂、劈挂、二郎、太祖、短打、迷踪、螳螂、八极、番子、地蹚、罗汉、戳脚等等派系。南派主流在福建、广东两省。福建有龙、虎、豹、蛇、鹤以及五祖拳等；广东有刘、洪、蔡、李、莫以及咏春拳等。此外，长江的南边各地（如浙江、江西、湖南、四川）所流传的武术门派，都归入南派（也称南拳）的范畴。 独一无二功夫-八卦掌 内外兼修 八卦掌传自清代中叶的董海川。董氏祖籍山西洪洞，世居河北文安。自幼习武，勇冠乡里，后遍游大江南北，技艺益精，尤擅搏击。他将武功与吐纳导引、道家内功融为一体，按八卦的四正四隅和洛书九宫的原理，独创以掌为主要技击方法、以《易》理说拳理的「八卦掌」。 八卦掌是一种独一无二的内外兼修功夫，它以沿圈走转为主要运动规律，要求顺项提顶，松肩沉肘，实腹畅胸，曲腿蹚泥。行掌走势，拧裹钻翻，势式相承，连绵不断。劲力刚柔相济，圆转自如。 中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。实际上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有很多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更加的多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，互相包容、互相交叉而存在。 下面，我们将从拳术命名的角度列出相关的拳种套路： "以佛圣道仙、神祗鬼怪"命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪吒拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以"门"命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。中国少林功夫 [编辑本段]中国功夫概况 1。中国功夫的历史 中国功夫也称中国武术。 武术缘起于中国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能，这几个原始形态的攻防技能就是武术技术形成的基础。 武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，所以在战场上搏斗的经验促进了武术的萌芽。 武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立后，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战的需要进一步向实用化、规范化发展。商周时期，产生了太极学说，从此奠定了中国武术的体系。少林派功夫代表潘国静 武术发展于封建社会时期。秦汉时，盛行角力、击剑，还有“刀舞”、“力舞”等。唐朝时开始实行武举制，对武术的发展起到了很大的促进作用。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起。明清时期那么是武术的大发展时期，流派林立，拳种纷显，形成了太极拳、形意拳、八卦拳等主要的拳种体系。 到了近代，武术一步步成为中国近代体育的有机组成部分。1927年，在南京成立了中间位置国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参与表演。 中华人民成立后，武术获得了兴旺发达。1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，象征着武术即将成为奥运项目，象征着“把武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现！！！ 2。中国功夫的特征 第1，寓技击于体育之中。武术作为体育运动，在技术上仍不失攻防技击的特性，但又将技击寓于搏斗运动与套路运动之中。 第2，内外合一，形神兼备的民族风格及宽广的适应性。既究形体规范，又求精神传意、内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。 3。中国功夫的效果 第1，提高素质，健体防身。 第2，锻炼意志，培养品德。 第3，竞技观赏，丰富生活。 第4，交流技艺，增进友谊。 4。各式功夫举例： 猛鹤拳、形意拳、三晃膀大洪拳、戳脚翻子拳、米组拳、八卦掌、八极拳、查拳、大悲拳、峨嵋铁臂金刚捶、花拳、临清潭腿、劈挂拳、三皇炮捶、太极拳、螳螂拳、通臂拳、意拳、咏春拳等等 [编辑本段]我国传统武术 中国武术如同浩瀚大海，深不可测，门派拳种，枝叶茂盛，穷毕业生精力能得其九牛二虎之一毛，已属不易。整理本文的意图，是为了使武术爱好者对中国武术有一个全面的认识和了解。坦率的说，因为武术的神秘性，没有可能将所有门派（拳种）概括于本文之中。其中，疏漏之处在所难免，切望广大武林师友予以指正、补充。 （1）少林派 少林武术代表一种人文文化现象，代表一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在咱们国家早已家户喻晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。少林林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要根据，由于禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠可以在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和别的派别不同，讲求“禅武合一”。在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号释延武就是其中具有杰出表现性的人物。少林武功又是中国武功最具表现性，最具文化内涵，最具文化基蕴，最具完整的体系，最具权威性，又最具神秘感的中国武功流派，它无疑已成为中国武功的主流学派。 相传著名的达摩祖师在 “少林寺”面壁修炼十年的漫长岁月中，言传身教创造了少林武功流派，而且使少林武功刚开始就具备了深邃的人文文化内涵，具有修身养性，善化人性，清净无为的武德。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成，达到二者你中有我，人中有你的至高境界。 研究武术的基本根据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不完全一样，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。 少林派是武术中一个约定俗成的技术流派。因以少林寺所传习拳械为基础形式，曾一度被民间誉为武林的“泰山北斗“。又称少林拳，少林武功等。 少林武术的形成，除去托名和瞎编的讲法，大多数来自民间和军旅武术，少林僧人中，有的不容于世，遁入空门，削发为僧，以致把武术带进寺院，亦有武林名家将本人的艺业传于少林。据传：韩通传通臂，马籍传短打，李叟传大小洪拳，白玉峰传龙、虎、蛇、豹、鹤五拳和气功等等。这几个武技传入少林寺后，形成了少林派的基本部分。在流传过程中，因为社会所需的制约和禅宗文化的作用与影响。一步步演进成明清间已相对稳定形成的少林拳派。 江湖上很多著述和历史传说，限于历史背景和意识的左右，假托、附会应时而生。少林寺武术推崇达摩老祖，不过呢借助达摩在佛教中崇高的地位罢了。 进展到近现代，少林拳派的运动特点表现为拳禅一体，神形一片，硬打快攻，齐进齐退。 少林拳套路许多；包括有小洪拳，大洪拳、老洪拳、罗汉拳、邵阳拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳等等，对练套路有扳和、咬手、耳把、踢打等。此外，还有“心意把”等散招练法。器械有刀、qiang、剑、戟等十八般武器齐全，其表现性的拳术有： 1。 少林五拳 少林五拳是少林龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳的总称。载于《少林宗法》和由其脱胎而成的《少林拳术秘传口诀》。书中说：“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精。五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆壮。” 虎拳2。 心意把 心意把是河南少林寺中传习的一种散招练习法。有人考证认为此技是心意拳鼻祖姬际可“读书古寺”、“传 艺河南”时，传留少林寺的，心意把共十二大势，其名目有：起式把、左右把、（楔撅把）、翻身把、地磐把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。心意把只有单势练习形式，无套路，直线往返练习。此乃少林派秘不传给外人之技。太极奸，八卦滑，论毒毒但是心意把。 3。 炮拳 炮拳，性烈刚猛，轻捷快灵，如爆似炮。谱曰：“青龙献爪追风炮；猛虎扑食飞门炮；狮子张口开路跑；白鹤亮翅连环炮；梅鹿卧枕转身跑；豹子翻山当头炮；白蛇吐信地雷炮；鸿雁斜翅冲天炮。”少林炮拳，既有钻翻上挑冲天之能，又有劈压下砸截之功。 4。 罗汉拳 罗汉拳共有十ba路，意为具有降龙伏虎之罗汉那样的本领的拳法。歌曰：头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉。出于心灵，发于性能。似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极通神。 （2） 武当派 俗称内家拳为武当派。源于湖北五不山。传为张三丰“夜梦玄帝授之拳法”，次日便身怀神勇杀敌百人，绝技遂此传名于世。此说无实可考。黄百家称：“张三丰精于少林，复从而翻之，是名内家。”依此说，武当派是在少林派的基础上发展而成的。近代有人将太极拳，八卦拳、形意拳合并为“内家拳”，称为“武当派”。事实上，张三丰是否创造了内家拳尚属悬案，太极拳、八卦拳、形意拳也并不出自武当山，少林派亦不能包罗那么庞杂的内容。 除上述名拳种外；武当拳具有表现性的拳术还有“九宫神行拳”、“九宫十八腿”、“太乙五行擒扑”等，更以武当剑法为最。 （3） 峨眉派 峨眉派是中国武术的著名派之一。该系武技崇奉四川峨眉山为发样地。清初湛然在《峨眉拳谱》中写到：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。”“峨眉月“即指峨眉派武术。有人将近代四川流传的僧、岳、杜、赵、洪、化、字、等八门。黄林、点易、铁佛青城、青牛等五派，统归为峨眉派，即《峨眉拳谱》所谓“五花八叶扶”。此外还有余门拳和白眉拳等。其中，僧、岳、杜、赵称四大家，洪、化、字、会称四小家。 1。 僧门 僧门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，也称“申门”。 2。 岳门 岳门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，附会岳飞为创始人。 3。 杜门 杜门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，据说此拳是清乾隆时江西杜观印传入四川，故名“杜门”，又说“杜”是杜绝，阻止敌人进攻之意。杜门初无拳套，只练单操手法和功法。 4。 赵门 赵门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，附会宋太祖赵匡胤为创始人，故称赵门。此系拳法以“红拳”为基础。 5。 洪门 洪门是四川流传的拳种，蜀称“四小家”之一。据说源自反清秘密组织三合会传习的洪拳，分为旱洪门，水洪门两系。靠近长江流域者称水洪，其余称旱洪。 6。 化门 化门是四川流传的一种拳术，蜀称“四小家”之一，又称缠闭。传自江西人黄吉川。 7。 字门 字门是四川流传的一种杂谈，蜀称“四小家”之一，湖北汉阳单回人李国操于1919年入川，传授此拳。据说此拳有一百零八字，此字练拳，以单操为主。 8。 慧门 慧门是四川流行的一种拳术，蜀称“四小家”之一，也叫会门。近代传习者不多。 9。 余门拳 余门拳是四川地方拳术之一，传自四川简阳县余氏。 10。 黄林派 黄林派是四川地方拳术之一，也叫黄陵派。关于此拳的源头有两说：其一，此拳为嘉庆年间，四川荣昌和隆昌两县交界处，黄林僧（或黄林道人）传人，称为“黄林派”；其二，此拳由陕西传入四川，因轩辕黄帝陵在陕西，帮称“黄陵派”。 11。 白眉拳 白眉拳是四川地方拳术的一种，据传此拳是四川峨眉山道人所传，故名。 （4） 内家拳 内家拳是一种“主于御敌”的拳种。所谓内家是相比于主于搏人的外家拳技来讲。 内家拳又被统一叫作武当派。传习者说此拳传自宋代武当山道士张三丰。清末年初，有将太极拳、八卦拳、形意拳等概括为内家拳说法，此说法在老百姓中一直沿用着。 1。 太极拳 太极拳是武术拳种之一。清初始见传于河南温县陈家沟。 关于太极拳的源头，有几种不一样说法，一说传自唐朝许宣平或李道子；一说传自宋代张三丰，一说传自陈家沟陈氏始祖陈卜，据唐豪、顾留馨等人考证，这几个说法均淡附会，或者仅是没有根据的传说。 太极拳分为： 陈式太极拳，创始人陈王庭； 杨式太极拳，创始人杨露禅； 武式太极拳，创始人武禹襄； 孙式太极拳；创始人孙禄堂； 吴式太极拳，创始人吴鉴泉； 赵堡太极拳，因在赵堡镇流传，故名。 太极五星推 太极五星推为太极拳系套路。 2。 八法拳 八法拳是一个拳术套路。1930年铁岭满族人吴翼军开始在上海传授此拳。吴自述此拳是从河南开封陈光兴、陈鹤侣三人学得。源自宋初道士陈搏，“见蛇鹤相争，而悟创拳。”一般认为，陈搏创拳说出于“伪托”。推测八法源自太极拳，兼取心意拳和八卦拳之长编成；或者源自心意拳，兼取太极拳和八卦拳之长编成。 3。 禅门太极拳 禅门太极拳是一个拳术套路。相传为少林沙弥依据“广大圆满无凝大悲陀罗尼”经咒，演绎其意溶入拳式而编成。初名“大悲陀罗尼拳”（简称“大悲拳”）。 4。 八卦掌 八卦掌为武术流派之一，原名“转掌”，后称“八卦掌”，也叫“八卦转掌”、“游身八卦掌”、“揉身八卦掌”、“八卦连环掌”。作用与影响较大的有程派、尹派、梁派等，但都不外乎以下几种形式： （一） 老八掌 老八掌为八卦掌系的八个基本组合动作的练习形式，据说传自创八卦掌始祖董海川，故言“老”。又以此八掌为变化衍生的基本掌法，称为“八母掌”。 （二） 六十四掌 六十四掌是八卦掌系的六十四个基本组合动作或单个招式的练习形式，也叫六十四式、六十四手。 （三）、新八掌 新八掌为八卦掌练习形式之一。河北沧州人姜容樵（1891—1974）创编。 （四） 形意八卦掌 形意八卦掌是近年流传的一种八卦掌练习法，传自任定财。其师张占魁，本从师刘奇兰，精形意拳，后拜入董海川师门，得八卦掌精要。 （五） 八卦掌对手 八卦掌对手是两人固定招法的对抗练习形式。亦名八卦对子、八卦对折、八卦散手。 5。 心意拳 心意拳全称心意拳，也叫拳。后代传习者以此拳强调心之发动曰意，意之所向为拳，而惯叫作“心意拳”。关于此拳的源头传说不一，一般认为此拳创自明末清初山西蒲州人姬际可（字龙凤）。有人附会为岳飞所传。 6。 形意拳 形意拳“取其以心行意的意思”，也叫为行意，此拳讲究“象其形，取其意”；要求“心意诚于中，肢体形于外，内意和外形高度统一”，故名。形意拳脱胎于心意拳而自成一系。 （一） 五行拳 五行拳是形意拳的基本拳。包括劈拳，钻拳、崩拳、炮拳、横拳五拳。形意拳将此五拳配以金、木、水、火、土五行，故名。 （二） 五行生克拳 五行生克拳为形意拳对练套路名称，亦名“五行”。此套路采用劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳（即五行拳）技法，运用五行相克相生理论，自生互破进行演练。 （三） 五行连环拳 五行连环拳为形意拳本套路，亦简称连环拳，是以五行拳为基本动作编组而成的。 （四） 十二形 十二形是形意拳系传统套路之一，取十二种动作特点，结合动物的术招式编组而成。 “十二形”包括： 龙形、虎形、猴形、马形、鼍形、鸡形、鹞形、燕形、蛇形、鲐形、鹰形、熊形。 （五） 八字功 八字功是形意拳系拳术套路之一，因其传者将其拳路要诀概括为八字而名。这八字是：斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领。 （六） 百形拳 百形拳为新篇形意拳套，传自姜容樵。据姜说，这是他依据形意拳谱和周侗的百形图创编而成的。其弟子沙国正精此术。 （七） 意拳 意拳是拳术的名称。是形意拳的古名之一，传为清乾隆十五年（1750）成文的《心意拳序》云：“（岳飞）精通qiang法，以qiang为拳，另立一法，以教将佐，名曰意拳。“近代王芗斋的意拳又称“大成拳”。 （5） 自然门 自然门为武术的一种，湖南慈利县人杜心五（1869—1953）所传。杜自称此术得自四川武师徐矮师。近代由万籁声广为传播。 自然门无固定拳套，不讲招，不讲相，以气为归，以不失自然为本旨；正是：动静无始，变化无原由，虚虚实实，顺其自然。 （6） 长拳 长拳泛指遐举遥击、进退疾速的徒手攻防技术和运动规律，所谓长是相对来讲。长拳是相对短打来讲。 现代长拳拳术架式舒展、工整，动作灵活、敏捷，腿法和鼠窜跳动作较多。 1。 查拳 查拳是长拳类的代表拳种之一，亦写作（插）叉步，插拳而名。现代统一写为查拳。 查拳拳系以十路查拳为本，另有滑、炮、洪弹诸拳。 2。 弹腿（附潭腿） 弹腿是一种以屈伸腿法为主，结合步法，手法编组成的拳术。因该拳发腿是出以激力，取弹射之势，故名。弹腿有“十路弹腿”和“十二路潭腿”之分。 3。 华拳 华拳是长拳类的代表拳种之一。或说此拳始自华山蔡氏，故名“华拳”。或说此拳以精、气、神为三华，以“三华贯一”为理论基础，而称华拳。又称此拳源于西岳华山，故名。 华拳的代表套路为十二路拳。另有其它拳械，共计四十ba路之多。有“华拳四十八、艺成行天下”之说。 4。 红拳 红拳是长拳的一种。传说创自宋太祖赵匡胤，或说萌发于陕西关中，有的人将红拳写成洪拳，并叫作北派洪拳，以便与南拳系中洪拳相区别。 5。 梅花拳 梅花拳是长拳类拳术之一，也叫梅拳。此拳起源待考，据说源自少林寺拳技。 6。 拳 拳是长拳类拳术之一，源自少林拳。万籁声《武术汇宗》称此拳属少林韦陀门。传统拳套共十二趟。 7。 迷宗拳 迷宗拳是长拳一种，也叫燕青拳、迷宗拳、猊宗拳、迷宗艺。有关此拳起源的传说颇多。或称创自宋代燕青。故名“燕青拳”；或说燕青雪夜逃往梁山，一边前行，一边以树枝扫去足迹。后世取此意遂以“迷宗”名其拳；或说燕青之拳学自耍猴人“半夜仙”。其拳是取猊宗猴敏锐善跃的特征编成，故名猊宗拳；或说此拳是取各家招法编成，难明其宗，故名迷宗拳。这几个传说多无史料凭据。拳械套路有三十六路，有“迷踪三十六，艺成天下行”的讲法。 8。 花拳 花拳是一种注重实用，以跌法为主，不讲套路的拳法。此拳创自清康熙雍正年间的江宁侠士甘风池。 （8） 八卦拳 武术中起名为“八卦拳”的拳术有多种。西南地区流传有八套路，中州地区流传有阴阳八卦拳（也叫八卦捶），浙江地区流传有小八卦拳，两广流传的洪家八卦拳和内外八卦拳。体系较为完备之传播鲁、冀、豫地区的八卦拳。其要诀云：“你打俺不护，俺打（你）护不住。” （9） 三皇炮捶 三皇炮捶是短打类拳术之一，亦简称“炮捶”。以此杂谈发劲似爆炮，出拳似捶落，故名“炮捶”。所谓三皇，是附会此拳源自原始部落时三个酋长。又有一说源自少林。 （10） 八拳 八拳是一个拳术套路名称。因全套共八式，故名。据说创自清中叶湖南辰州人言某。 （十一）岳氏连拳 岳氏连拳是短打类拳术之一。它是以“岳氏散手”为基础串组单式而成拳套。传说此拳是岳飞将《易筋经》行动与武技融合创成，显是附会。 （十二）绵拳 绵拳是一种动作柔软如绵的拳术，用其动作连贯、劲力绵长又称“连贯绵拳”或“延手”。绵拳的远源不明，明代已有传习。 （十三）三晃膀大洪拳 三晃膀大洪拳是集内外家于一体的近身短打拳，此拳强调调动内气，以气发力，架子名六六架，先天纯阳，后天八九七十二为阴，运用浑身，也叫作三晃膀，一晃无极静，二晃太极动，三晃混合气，水火济济，气存丹田，又称六步架，以马步桩为根基，攻多崩炮，防多截肩，独具一体，有别于我国南方的洪拳和北方的红拳。起势横劲，撇身埋膀；阴阳合璧，虚实相生；出没无阵，变化无原由；打即防、防即打，攻防兼备，顾打合一。手法以勾、挂、缩、挑、软、硬、随、发为主。一动浑身皆动，拧腰晃膀，立身旋滚发变，内含吸、转、护、封、化、让一体之技法，势势相连，技法多变，招里含招，拳里有拳，一打三还，肘捶相连，见势打势，旋掌连环，因敌制化。讲其鸡、凤、蛇、虎、鹤五形，合于大、顺、拗、小、败五势；究其金、木、水、火、土五行，合于劈、崩、钻、炮、横五捶。五行者，内通五脏，外通五官，行于手足，以周天功练气为主。五势之变化，则本阴阳之理，太极之功，动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，一气贯串，刚柔相济。强调内练精气神，外练筋骨皮，要求手眼身法步，步眼身法合，内外兼修互练。底盘马步稳扎，架势浑厚，朴实无华。脚步法以勾、挂、碾、踏为佳，腾、挪、踩、撩为妙，于旋风步里求功夫。架子八大纲领：大、小、屈、伸、刚、柔、发、聚。大则气运周身，是静中之动；小则芥子藏身，是动中之静；屈是屈中有伸；伸是刚中有柔；刚是水火济济；柔是气海丹田混合之气；发是气随捶发，足落捶打；聚是聚于气海，存于丹田。是系练气练力于一体的气力步架基本功法，是古老而鲜为人知的内外交修互练的拳种。该拳主要流传于江苏丰沛县及苏鲁豫皖周边地区。 （十四）戳脚 1。 戳脚是一种以腿法为主的拳术。相传追溯于宋代，戳脚的典型动作为玉环步、鸳鸯脚。小说《水浒传》中描写武松醉打将门神时，就用了玉环步，鸳鸯腿。 戳脚套路内容分为武趟子、文趟子两类，武趟子全名为“九转连环鸳鸯脚”，是戳脚的本源。文趟子是在武趟子的基础上发展开来形成的套路。 2。 戳脚翻子，是戳脚和翻子拳互相融为一体的拳术。 此拳兼有戳脚法灵活、翻子拳之手法密集，因而手领脚现，脚到手到，手防上，脚防下。 （十五）通背拳 通臂拳，也称为通背拳，是一种典型的长击类拳术。一些拳家以此系拳法多上肢动作。两臂宛如通臂猿（或名长臂猿）舒使猿臂，贺论摔拍、直出穿点，而写作“通臂拳”。一些拳家以此系拳法强调以“通背”促成“通肩”、“通臂”、使两臂串通如一，而写作“通背”。 近现代传留的通臂拳。主要有“祁家通背”、“白猿通背”、“劈挂通臂”三种。 1。白猿通背拳 白猿通背拳属通臂拳系，因崇“白猿”为始祖，故名。 2。祁家通臂拳 祁家通臂拳用其拳系始传自祁姓来讲名。初有“老祁派”和“少祁派”之分，后“少祁派”发展壮大成“五行通臂拳”系，“祁家通臂”就单指老祁派技法体系了。 3。五行通臂拳 五行通臂拳由祁家“少祁派” 拳技发展而成。 4。通备拳 通备拳此门拳法主张以“理（拳理）象（形式）会通，体（健体）用（技击）具备”和“通神达化、备一”为宗旨，而名通备拳。 （十六）劈挂拳 劈挂拳是典型的长类拳术，古名披挂拳、亦名抹面拳，因多用掌，又称“劈挂掌”。
希望采纳
哪位高手告知我几本武术经典著作啊!诸如《武术汇宗》之类的 。在哪可以。。。
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│ ││想看经典建议你买孙禄堂的 孙禄堂武学录还有高银鹤的秘密传授八卦掌杨浦澄的太极拳书韩国人来中国学了南北少林拳法后，把他们认为最要紧的腿法和少量拳法汇总，名为“大韩唐手道”，后来又发展了两三个分支，跆拳道就是其中的一个。
如今的中国还存在多少种武术，请一一列举。
猛鹤拳、形意拳、米组拳、戳脚翻子拳、八卦掌、八级拳、查拳、大悲拳、大鸿拳、峨嵋铁臂金刚捶、花拳、临清潭腿、劈挂拳、三皇炮捶、太极拳、螳螂拳、通臂拳、意拳、咏春拳
一）少林派
1。 少林五拳
少林五拳是少林龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳的总称。载于《少林宗法》和由其脱胎而成的《少林拳术秘传口诀》。书中说：“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精。五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆壮。”
2。 心意把
心意把是河南少林寺中传习的一种散招练习法。有人考证认为此技是心意拳鼻祖姬际可“读书古寺”、“传 艺河南”时，传留少林寺的，心意把共十二大势，其名目有：起式把、左右把、（楔撅把）、翻身把、地磐把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。心意把只有单势练习形式，无套路，直线往返练习。此乃少林派秘不传给外人之技。太极奸，八卦滑，论毒毒但是心意把。
3。 炮拳
炮拳，性烈刚猛，轻捷快灵，如爆似炮。谱曰：“青龙献爪追风炮；猛虎扑食飞门炮；狮子张口开路跑；白鹤亮翅连环炮；梅鹿卧枕转身跑；豹子翻山当头炮；白蛇吐信地雷炮；鸿雁斜翅冲天炮。”少林炮拳，既有钻翻上挑冲天之能，又有劈压下砸截之功。
4。 罗汉拳
罗汉拳共有十ba路，意为具有降龙伏虎之罗汉那样的本领的拳法。歌曰：头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉。出于心灵，发于性能。似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极通神。
二
1。 僧门
僧门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，也称“申门”。
2。 岳门
岳门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，附会岳飞为创始人。
3。 杜门
杜门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，据说此拳是清乾隆时江西杜观印传入四川，故名“杜门”，又说“杜”是杜绝，阻止敌人进攻之意。杜门初无拳套，只练单操手法和功法。
4。 赵门
赵门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，附会宋太祖赵匡胤为创始人，故称赵门。此系拳法以“红拳”为基础。
5。 洪门
洪门是四川流传的拳种，蜀称“四小家”之一。据说源自反清秘密组织三合会传习的洪拳，分为旱洪门，水洪门两系。靠近长江流域者称水洪，其余称旱洪。
6。 化门
化门是四川流传的一种拳术，蜀称“四小家”之一，又称缠闭。传自江西人黄吉川。
7。 字门
字门是四川流传的一种杂谈，蜀称“四小家”之一，湖北汉阳单回人李国操于1919年入川，传授此拳。据说此拳有一百零八字，此字练拳，以单操为主。
8。 慧门
慧门是四川流行的一种拳术，蜀称“四小家”之一，也叫会门。近代传习者不多。
9。 余门拳
余门拳是四川地方拳术之一，传自四川简阳县余氏。
10。 黄林派
黄林派是四川地方拳术之一，也叫黄陵派。关于此拳的源头有两说：其一，此拳为嘉庆年间，四川荣昌和隆昌两县交界处，黄林僧（或黄林道人）传人，称为“黄林派”；其二，此拳由陕西传入四川，因轩辕黄帝陵在陕西，帮称“黄陵派”。
11。 白眉拳
四） 内家拳
1。 太极拳
太极拳是武术拳种之一。清初始见传于河南温县陈家沟。
关于太极拳的源头，有几种不一样说法，一说传自唐朝许宣平或李道子；一说传自宋代张三丰，一说传自陈家沟陈氏始祖陈卜，据唐豪、顾留馨等人考证，这几个说法均淡附会，或者仅是没有根据的传说。
太极拳分为：
陈式太极拳，创始人陈王庭；
杨式太极拳，创始人杨露禅；
武式太极拳，创始人武禹襄；
孙式太极拳；创始人孙禄堂；
吴式太极拳，创始人吴鉴泉；
赵堡太极拳，因在赵堡镇流传，故名。
太极五星推
太极五星推为太极拳系套路。
2。 八法拳
八法拳是一个拳术套路。1930年铁岭满族人吴翼军开始在上海传授此拳。吴自述此拳是从河南开封陈光兴、陈鹤侣三人学得。源自宋初道士陈搏，“见蛇鹤相争，而悟创拳。”一般认为，陈搏创拳说出于“伪托”。推测八法源自太极拳，兼取心意拳和八卦拳之长编成；或者源自心意拳，兼取太极拳和八卦拳之长编成。
3。 禅门太极拳
禅门太极拳是一个拳术套路。相传为少林沙弥依据“广大圆满无凝大悲陀罗尼”经咒，演绎其意溶入拳式而编成。初名“大悲陀罗尼拳”（简称“大悲拳”）。
4。 八卦掌
八卦掌为武术流派之一，原名“转掌”，后称“八卦掌”，也叫“八卦转掌”、“游身八卦掌”、“揉身八卦掌”、“八卦连环掌”。作用与影响较大的有程派、尹派、梁派等，但都不外乎以下几种形式：
（一） 老八掌
老八掌为八卦掌系的八个基本组合动作的练习形式，据说传自创八卦掌始祖董海川，故言“老”。又以此八掌为变化衍生的基本掌法，称为“八母掌”。
（二） 六十四掌
六十四掌是八卦掌系的六十四个基本组合动作或单个招式的练习形式，也叫六十四式、六十四手。
（三）、新八掌
新八掌为八卦掌练习形式之一。河北沧州人姜容樵（1891—1974）创编。
（四） 形意八卦掌
形意八卦掌是近年流传的一种八卦掌练习法，传自任定财。其师张占魁，本从师刘奇兰，精形意拳，后拜入董海川师门，得八卦掌精要。
（五） 八卦掌对手
八卦掌对手是两人固定招法的对抗练习形式。亦名八卦对子、八卦对折、八卦散手。
5。 心意拳
心意拳全称心意拳，也叫拳。后代传习者以此拳强调心之发动曰意，意之所向为拳，而惯叫作“心意拳”。关于此拳的源头传说不一，一般认为此拳创自明末清初山西蒲州人姬际可（字龙凤）。有人附会为岳飞所传。
6。 形意拳
形意拳“取其以心行意的意思”，也叫为行意，此拳讲究“象其形，取其意”；要求“心意诚于中，肢体形于外，内意和外形高度统一”，故名。形意拳脱胎于心意拳而自成一系。
（一） 五行拳
五行拳是形意拳的基本拳。包括劈拳，钻拳、崩拳、炮拳、横拳五拳。形意拳将此五拳配以金、木、水、火、土五行，故名。
（二） 五行生克拳
五行生克拳为形意拳对练套路名称，亦名“五行”。此套路采用劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳（即五行拳）技法，运用五行相克相生理论，自生互破进行演练。
（三） 五行连环拳
五行连环拳为形意拳本套路，亦简称连环拳，是以五行拳为基本动作编组而成的。
（四） 十二形
十二形是形意拳系传统套路之一，取十二种动作特点，结合动物的术招式编组而成。
“十二形”包括：
龙形、虎形、猴形、马形、鼍形、鸡形、鹞形、燕形、蛇形、鲐形、鹰形、熊形。
（五） 八字功
八字功是形意拳系拳术套路之一，因其传者将其拳路要诀概括为八字而名。这八字是：斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领。
（六） 百形拳
百形拳为新篇形意拳套，传自姜容樵。据姜说，这是他依据形意拳谱和周侗的百形图创编而成的。其弟子沙国正精此术。
（七） 意拳
意拳是拳术的名称。是形意拳的古名之一，传为清乾隆十五年（1750）成文的《心意拳序》云：“（岳飞）精通qiang法，以qiang为拳，另立一法，以教将佐，名曰意拳。“近代王芗斋的意拳又称“大成拳”。
（5） 自然门
自然门为武术的一种，湖南慈利县人杜心五（1869—1953）所传。杜自称此术得自四川武师徐矮师。近代由万籁声广为传播。
自然门无固定拳套，不讲招，不讲相，以气为归，以不失自然为本旨；正是：动静无始，变化无原由，虚虚实实，顺其自然。
（6） 长拳
长拳泛指遐举遥击、进退疾速的徒手攻防技术和运动规律，所谓长是相对来讲。长拳是相对短打来讲。
现代长拳拳术架式舒展、工整，动作灵活、敏捷，腿法和鼠窜跳动作较多。
1。 查拳
查拳是长拳类的代表拳种之一，亦写作（插）叉步，插拳而名。现代统一写为查拳。
查拳拳系以十路查拳为本，另有滑、炮、洪弹诸拳。
2。 弹腿（附潭腿）
弹腿是一种以屈伸腿法为主，结合步法，手法编组成的拳术。因该拳发腿是出以激力，取弹射之势，故名。弹腿有“十路弹腿”和“十二路潭腿”之分。
3。 华拳
华拳是长拳类的代表拳种之一。或说此拳始自华山蔡氏，故名“华拳”。或说此拳以精、气、神为三华，以“三华贯一”为理论基础，而称华拳。又称此拳源于西岳华山，故名。
华拳的代表套路为十二路拳。另有其它拳械，共计四十ba路之多。有“华拳四十八、艺成行天下”之说。
4。 红拳
红拳是长拳的一种。传说创自宋太祖赵匡胤，或说萌发于陕西关中，有的人将红拳写成洪拳，并叫作北派洪拳，以便与南拳系中洪拳相区别。
5。 梅花拳
梅花拳是长拳类拳术之一，也叫梅拳。此拳起源待考，据说源自少林寺拳技。
6。 拳
拳是长拳类拳术之一，源自少林拳。万籁声《武术汇宗》称此拳属少林韦陀门。传统拳套共十二趟。
7。 迷宗拳
迷宗拳是长拳一种，也叫燕青拳、迷宗拳、猊宗拳、迷宗艺。有关此拳起源的传说颇多。或称创自宋代燕青。故名“燕青拳”；或说燕青雪夜逃往梁山，一边前行，一边以树枝扫去足迹。后世取此意遂以“迷宗”名其拳；或说燕青之拳学自耍猴人“半夜仙”。其拳是取猊宗猴敏锐善跃的特征编成，故名猊宗拳；或说此拳是取各家招法编成，难明其宗，故名迷宗拳。这几个传说多无史料凭据。拳械套路有三十六路，有“迷踪三十六，艺成天下行”的讲法。
8。 花拳
花拳是一种注重实用，以跌法为主，不讲套路的拳法。此拳创自清康熙雍正年间的江宁侠士甘风池。
（8） 八卦拳
武术中起名为“八卦拳”的拳术有多种。西南地区流传有八套路，中州地区流传有阴阳八卦拳（也叫八卦捶），浙江地区流传有小八卦拳，两广流传的洪家八卦拳和内外八卦拳。体系较为完备之传播鲁、冀、豫地区的八卦拳。其要诀云：“你打俺不护，俺打（你）护不住。”
（9） 三皇炮捶
三皇炮捶是短打类拳术之一，亦简称“炮捶”。以此杂谈发劲似爆炮，出拳似捶落，故名“炮捶”。所谓三皇，是附会此拳源自原始部落时三个酋长。又有一说源自少林。
（10） 八拳
八拳是一个拳术套路名称。因全套共八式，故名。据说创自清中叶湖南辰州人言某。
（十一）岳氏连拳
岳氏连拳是短打类拳术之一。它是以“岳氏散手”为基础串组单式而成拳套。传说此拳是岳飞将《易筋经》行动与武技融合创成，显是附会。
（十二）绵拳
绵拳是一种动作柔软如绵的拳术，用其动作连贯、劲力绵长又称“连贯绵拳”或“延手”。绵拳的远源不明，明代已有传习。
（十三）戳脚
1。 戳脚是一种以腿法为主的拳术。相传追溯于宋代，戳脚的典型动作为玉环步、鸳鸯脚。小说《水浒传》中描写武松醉打将门神时，就用了玉环步，鸳鸯腿。
戳脚套路内容分为武趟子、文趟子两类，武趟子全名为“九转连环鸳鸯脚”，是戳脚的本源。文趟子是在武趟子的基础上发展开来形成的套路。
2。 戳脚翻子，是戳脚和翻子拳互相融为一体的拳术。
此拳兼有戳脚法灵活、翻子拳之手法密集，因而手领脚现，脚到手到，手防上，脚防下。
（十四）通背拳
通臂拳，也称为通背拳，是一种典型的长击类拳术。一些拳家以此系拳法多上肢动作。两臂宛如通臂猿（或名长臂猿）舒使猿臂，贺论摔拍、直出穿点，而写作“通臂拳”。一些拳家以此系拳法强调以“通背”促成“通肩”、“通臂”、使两臂串通如一，而写作“通背”。
近现代传留的通臂拳。主要有“祁家通背”、“白猿通背”、“劈挂通臂”三种。
1。白猿通背拳
白猿通背拳属通臂拳系，因崇“白猿”为始祖，故名。
2。祁家通臂拳
祁家通臂拳用其拳系始传自祁姓来讲名。初有“老祁派”和“少祁派”之分，后“少祁派”发展壮大成“五行通臂拳”系，“祁家通臂”就单指老祁派技法体系了。
3。五行通臂拳
五行通臂拳由祁家“少祁派” 拳技发展而成。
4。通备拳
通备拳此门拳法主张以“理（拳理）象（形式）会通，体（健体）用（技击）具备”和“通神达化、备一”为宗旨，而名通备拳。
（十五）劈挂拳
劈挂拳是典型的长类拳术，古名披挂拳、亦名抹面拳，因多用掌，又称“劈挂掌”。门派有:南少林，北少林，武当，洪武门(朱元璋所创)，峨眉派，青城派，形意门，截拳道，咏春等等
张有光八字功法现状
八字功法是一种动静相兼以动为主的功法。它注重调息，在吸气时缓缓用力，呼气时徐徐放松，是一种半软半硬的基础功法。它既能强身，又能治病，久练不仅是练通大小周天效应较高的基础功法。因为他功法简单，易学易懂，不论男女老少可以长年坚持。练这种功最多只用十分钟，练功者不会在时间上感到为难。工作学习繁忙的人，每一天早晚坚持练一次就行。假如能把课间，工间的休息时间有效加以利用，则可很快收到强身治病的作用，早日练通周天
大雁气功八字拔腰功的大雁气功八字拔腰功 (功法)
身体自然站立，两脚平行与肩同宽，两眼平
视，精神内守，口微闭，舌舔上腭，牙齿轻扣，两臂自然下垂
于体侧，两手劳宫穴对环跳穴，相距三至五寸，呼吸自然，宁
静片刻。 手势不变，左脚向左前方迈出一步(淌泥
步)，脚掌略外撇，两脚成外侧八字形，重心在右脚。紧接着重心
前移，右脚向左前方内扣一步(淌泥步)。继而左、右、左、右
等共走七步淌泥步为一圈，重心在右脚，眼视前方。 左手从左侧提起，手心向下，当提到与肩
同高时，翻掌手心朝上。同时曲肘，手心慢慢向里向左侧头
部、耳盘贯气，曲腕，手从左腋下移至肾俞并继续向下落，合
谷穴向环跳穴贯气，臂屈松，手指斜向下，眼视前方。 右脚向右前方迈出一步，同时两小臂在胸
左侧前交叉，右手在下，左手在上，两掌心向上，双手随右脚
向右前方迈出时，右手迅速向右前上方翻掌，掌心斜朝天，手
指斜向上，停于右额头上方；左手腕内旋，停于左胯旁，手心
斜朝外，手指斜向下，眼视前方。 右脚不变，左脚前收于与右脚平行位置，
身体站立。双手收于胸前下落，紧接着再从身体两侧提起，手心
朝上捧气贯于上、中、下丹田，当双手落于下丹田时，手心朝
里，在下腹部停三秒钟，紧接着再放于身体两侧，眼视前方。 脚步不变，从腰开始晃动，带动上身和下
肢昆仑带的扭动，要求幅度小，速度快。手臂也随身躯晃动而
左右摇摆。左右晃腰共九次。 当第九次晃动完后，身体快速向左转90
度，两脚成丁八步，继续再按“正面晃腰”的动作晃动九次。
眼视前方。 左转晃腰九次后，身体向右转180度，两
脚成丁八步；再继续按“正面晃腰”的动作晃动九次。眼视前
方。 右转晃腰九次后，身体向左转90度归
正，再继续按“正面晃腰”的动作晃腰九次。眼视前方。 按上动作晃动九次后，两脚以脚跟为
轴，脚尖向外撇45度角成外八字形。同时两手从两侧翻掌向外
亦成八字形，手心斜朝上，大小胳臂大于90度角。继续扭腰晃
动九次后，手脚恢复原状。眼视前方。 当形体复原后，继续扭腰晃动九次。
紧接着双脚以脚尖为轴，脚跟向外撇45度角，成内八字脚形。同
时，手从两侧翻掌向外亦成八字形，手心斜朝上，大小胳臂大
于90度角，继续扭晃九次后，手脚恢复原状。眼视前方。 步形不变，两手停于身体两侧，掌心斜
向下，腰上拔，臀部微下蹲屈膝、两手在两侧下按。当屈膝，
下按、拔腰九．次后，双手移至膝盖上相距一寸左右，身体继
续下蹲，同时双手往下搓按，当第2个九次数完后，臀部基本
接近地面，双手离地数寸。眼视前方。 变右手在外，左手在里，内、外关穴
相对，从外向里缠手三圈，边缠手边直腰，当快速缠完三圈
后，左腿提起，左脚内钩，并 且，右手变半剑指，对准左脚的
涌泉穴，左手向左肩侧后方甩出。稍停片刻，双手继续缠手三
圈后，提右腿，右脚内钩，并 且，左手变半剑指，对准右脚的
涌泉穴，右手向右肩侧后方甩出。紧接着，右脚着地与左脚平
行，站立与肩同宽，并 且，双手再缠手三圈后，两手一同向右
肩侧后方甩出。 脚步不变，两手从胸前下落，再从左右体侧
提起。当提至与肩高时手心朝里，屈肘后，两手举于头额上
方，手心向里，向上丹田往下移动贯气至下丹田，略停3～5秒
钟后，两手停于身体两侧收功。眼视前方。
