象在易经中之寓意易经五行之义(易经精髓的8个字)
何谓象数，象数是什么
操……
这是文言文，别拿现代文思路去解释……古时候没有双声词，一个字有一个字之义。
象数连起来理解成一个派别，与之相对的是易理。
分开来，象就是象学，数是术数，两个东西。
象学就是符号及系统学，术数就是数学。
搞象数不懂高等数学就别搞了。周易八卦中的象数，象数理论着重是通过阴阳、五行、十天干、十二地支、以及五行十二长生的关系，十神六亲类象，配合生、合、刑、冲、克、害、墓、破、旬空、神煞等种种易象，具体到八字精神、气势、组合、宾主、体用、有无、做功、效率、正局、反局等各式方法进行全方位的立体剖析，才能把复杂的一生推延开来！！！！！！！！！
象数从汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易开始一直至今普遍认为：象数，乃易学术语，是《易》的组成要素。在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。
但汉代以前《易经》中的“象”乃是指“典型的事情”。见《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。”翻译成现代文既是：“所以那些象，是编纂《易经》的圣人有介绍天下实际情况的办法，他计划将天下众多实际情况中的典型的人或事在经文中介绍，进而类比这几个典型选择其中最适宜的事情，所以称这几个被选中的典型的事情为象。”；“数”是读上声“数shǔ”即“数说”（一件一件地说）之义。此看法有《左传·僖公十五年》中有关“象数”的段落为证。现翻译如下：
《左传·僖公十五年》龟⑴，象⑵也；筮⑶，数⑷也。物⑸生⑹而⑺后有⑻象，象而后有滋⑼，滋而后有⑽数。先君⑾之败⑿德⒀，及⒁可⒂数乎？
【译文】龟甲上的文字记录载入的都是典型的事情；蓍草占卜产生卦，写在卦、爻下的文字是将这几个典型事情一件事一件事地加以说明。众人生活在一起以后就会产生典型的事情，有了典型以后就会呈现典型的事情逐渐增多的情形，典型的事情逐渐增多以后只能一件事一件事地说明。前代君主他败露的品行。能与好的数说相比吗？
【注释】⑴“龟”文字。《康熙字典》《玉篇》：文也（文字）。
⑵“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
⑶“筮”古时候用蓍草占卜的一种活动。《说文》：“筮，易卦用蓍也。”
⑷“数”shǔ《汉语大词典》数说，一件一件地说。《礼记·儒行》:“遽数之，不能终其物；悉数之，乃留，更仆，未可终也。” 孔颖达疏:“数，说也。”
⑸“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”
⑹“生”生活。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
⑺“而”预示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，而且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑻“有”发生，呈现，产生。《左传·襄公二十六年》：“遂袭我高鱼，有大雨自其窦入。”
⑼“滋”增长；增添。《左传·僖公十五年》:“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有数。” 孔颖达 疏:“既为形象而後滋多，滋多而後始有头数。”
⑽“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”
⑾“先君”前代君主。《诗·邶风·燕燕》：“先君之思，以勗寡人。”
⑿“败”败露。 汉荀悦 《汉纪·昭帝纪》:“会盖主舍人父燕仓知其谋，以告大司农杨敞 …… 燕王闻之，谓相平曰:'事已败，遂发兵乎?’”
⒀“德”道德，品行。《荀子·王制》：“无德不贵，无能不官。”
⒁“及”比得上，能与……相比。《战囯策齐策》：“徐公何能及君也?”
⒂“可”善，好。《左传·僖公二十二年》：“阻而鼓之，不亦可乎？”
是易经里面的词汇，
是形容每一个数字皆有它不同的表现形象
怎样理解易经中的象和数各是什么意思
先说说数，每个八经卦皆有一个数，乾卦1，兑卦2，离卦3，震卦4，巽卦5，坎卦6，艮卦7，坤卦8，这几个是先天卦数。你写的九三数指的是每个六爻重卦的爻的阴阳及位置，九代表阳（阴阳），三代表第3爻（位置），六爻从下面开始往上数。
象指的是卦的大象，即象形。八经卦和六十四重卦皆有一个大象。打比方说巽卦，上面两个是阳爻，下面一个是阴爻，似乎是一个倒放的葫芦，看见葫芦的时刻就能够起巽卦。再打比方说离卦，中间是一个阴爻，上下两头是阳爻，就好比是一个外面硬壳，里面是空的或软芯，核桃、西红柿、水壶、房子、车子都是。另外，六爻的重卦亦有大象，如风火家人卦，就是家和万事兴之义；用到中药里，就是干草这味药，由于干草药性和百家，与哪儿味药皆能搭配；大象之义就是和，与卦爻辞的解释是相同的。
周易的象、数、理各有什么含义?
从古至今，《易经》研究可分为象、数、理三门学问。“象”指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰，下至飞禽走兽、人类社会，通通可被阴阳八卦所“象”化。世界的运动形式，被生动地描述成卦象之理。“象”是易学构成的最基础层面，是“数”与“理”所依赖的基础。 “数”与“理”那么是“象”的应用。“数”指术数，包括占卜等，是易“象”在预测推算学上的应用。它试图以象理推演和预知世界，以达到趋吉避凶的意图。“理”指义理，是易“象”在哲理上的应用。它通过易的架构而言道德伦常、品性修养等，以达到升华智慧、完美人生的意图。也可以这么汇总：“象”注重自然规律，“理”注重社会规律，“数”注重占卜预言。“象”学原本是三学的基础，但在孔子后，特别是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后，已经奄奄一息。清朝康熙皇帝在《周易折衷》的序中曰：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣”。《周易折衷》曰：“自孔子既没，易道失传，义理既已差讹，图像尤极渺茫。”这里所说的“图像”，就是“象”学。“极渺茫”几字，道出了“象”学的失传。在“象”学2000年来精华尽失的并 且，“数”与“理”倒是得到了巨大无比的发展。“数”学上发展出了八卦预测推算学、梅花易数、六壬预测推算、四柱命理、风水学等应用学科。“理”学则在程颐、朱熹等大学者的努力下，登上了思想的光辉顶峰。“数”学与“理”学虽繁荣一时，但都离不开“象”学的基础。“象”学的枯萎，架空了这两门学问，直接作用与影响到它们的长远发展。试问无源之水和无根之木，又何以有大成就？因 此，修补“象”学是当务之急，是弘扬中华文化的必经之路。
易经的象、数 、理、气各指的是什么
人说读明白《易经》的象、数、理，那你就清楚明白了《易经》的道理。
象：是卦象，同样一个象会有不同的解释，就看你从怎样的方向来理解。同样一个“大过卦”就能够视为失败后的棺材也可以视为一座通往成功道路的桥梁，所以，才有一句话叫“一边是棺材，一边是大轿”来形容人们面对 命运重大生死抉择的时刻两种不一样的结果，要么“不成功便成仁”，要么成功。
象是开关，开是阳、关是阴，就看你如何去理解这样一个现象了。
数：每一个卦象是由阴或阳的爻来组成，这便是数的变化。一而2。二而一，就是一分为2。二合为一之义，是不断变化的过程，是没有可能维持现状的过程，正是“差之毫厘失之千里”，这便是数。
当我们看见一个“象”的时刻，我们常常就“心中有数”。用现代的语言来说，就是我们主观的看待眼前所看见的事物发展的进程；但这个的同时，当表象发生了变化从而偏离了本人心里的数的时刻，就是以主观来对待客观，从而就错了。
理：象和数是变化的，不是固定的东西，但“万变不离其宗”，这便是理。
“周而复始”，大到宇宙、春夏秋冬四季、大海潮汐，小到每一天二十四小时、60分钟，事物总是周而复始的过程，是个“圆”的变化过程。
“物极必反”，“喜极而泣”、一枯一荣皆是定律。
“阴阳变化、动态均衡”，阴阳是不可分的、阴阳是要调和的、事物的自然规律就是不断的动态均衡的过程。
易经中的《彖》《象》是什么?
彖曰之义是：论卦卦象，卦德和六爻的排列。彖是断之义
象曰之义是：用以模拟形态和事理
卦象为大象
爻象为小象
象是像之义
初九曰：是来解释卦象的，初为时间，九为空间。
九为阳，六为阴。
希望俺的回答能够帮到你传说易经历三圣伏羲画八卦，文王演周易，始作六十四卦，孔子作十翼。 伏羲依据洛书河图画出八卦，周文王在他的基础上推衍出六十四卦，由六个(阴爻 阳爻)爻组成的六十四卦其实就是象。而彖那么是对卦象的解释。
周易中所说的“象”到底应该怎么理解
为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。
而楼主所言的《象》指的是《象传》，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，文字含义随时代演变、小象。大象仍为对卦的解释，不同于《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。《易传》“最早不能过战国之末，最迟也不能过两汉之末，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，今人则有不同看法。因为成书很早，并 不是《易经》里的书，它属于《易传》，《象传》分大象。小象则以各爻的具体位置来解释每一爻辞。相传《易传》是孔子及其弟子所作，不过民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传，但作者也由于年代久远《易经》的作者:史记录载入“文王拘而演周易”
为啥普通人不要学易经，学周易有啥忌讳与禁忌
为啥普通人不要学
作为开启中华文明的古籍，其内涵普遍应用于天文、历法、人事、预言等范畴。历来就受到人们追捧，更有“不学易不可为相”的讲法。
作为一个开创性的著作，其不但在古时候作用与影响人类生活，在当今社会的科技、建筑、人文范畴，仍然就有重大的指导意义。也是现在的人不断学习《》的缘故。
不过并不是所有的人，都适合学习，以下这三类人，就不太适宜学习，看看你在不在其中。
1。不懂变通的人
生活之中有如此一类人，依照一套心中固有的规则去行事，不理会外界任何的声音。这样的人我们偶尔称为“死心眼儿”、“喜欢钻牛角尖”等。不过这类人，常常更加容易在一种范畴中取得成就，由于心无旁骛，更加能把精力投入到行业中。
不过这样的人，却不太适宜学习《》。
中一个关键的要素就是“易”，易又名“变易”，即时能够变通。由于研究《》时，会遇到许多问题，而且会一个问题走了，又有一个新的问题出现。
这时候，就需要人有灵活的脑袋，以变化的思维去看待学习，不使自己陷入无休止的问题之中。所以不明 白变通的人，不是非常适合学习。
2。喜欢抬杠的人
还有一种人，其实也就是说也不太适宜学习，那么这样就是喜欢抬杠的人。
生活之中我们也不喜欢这样的人，什么事情都要插一手，在别人面前否决别人的言论。想想都够人讨厌的。
的一个元素叫做“不易”，何谓不易呢，就是有些东西本身就是真实存在的。就好像天上的太阳，地下的土地。永久都不会变更。因此要明 白尊重这几个真理。
而对于喜欢抬杠的人，常常不同的尊重，既不敬别人，也不敬知识。这样的人其实也就是说不太适合学习《》。
3。没有恒心的人
另外一个元素叫做“简易”，即是告知我们，《》并不难，而是十分简单容易的。
可是它同样需要有恒心，通过简单容易的理论，不断的去摸索其使用之道。师傅领进门容易，的个人是否成功，就在于个人恒心了。
假如没有一颗学习的恒心，更佳还是不要学习《》。
上面便是与为啥普通人不要学有关的内容，是关于的共享。看完学周易有啥忌讳与禁忌后，希望这帮助到大家！！！
