反凶化吉的人是上等人吗爱情婚姻红楼梦(反凶化吉是老天帮助吗)
关于红楼梦的人物，判词等等剖析都要 急需!!!
楼上写得好！！！红颜薄命”的挽歌——《红楼梦》人物赏析
〔 作者：佚名 转贴自：互联网 点击数：9002 文章录入：天堂鸟 〕
“红楼梦” 有什么含义？first of all要明 白何谓“红楼”？这是唐代诗人特用语，专指那个时候高层人家妇女的住处，文化境界的闺门绣户，世上美满的地方。中国那种具有民族色的两层建筑：雕梁画柱，朱栏、珠帘，美极了。既然红楼是女子住的地方，而英文译本却译成Red Mansion。朱门、朱邪就是富贵大官僚家，这就把重点从女性的暗示整个移给了男人。这个朱门、朱邪，就是男人做官、做宦，做威、做福，做权、做势的地方，这个译文整个失掉了“红楼梦” 3个字的意味。
《红楼梦》也叫作《金陵十二钗曲》。“金钗”、“裙钗”原是古时候对妇女的指代，而“金陵十二钗”那么是《红楼梦》对书中十二个风灵神秀的青年女性的总称。这套曲子出此刻全书第5回，贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑为“指引迷津”特命十二个舞女演唱给他听的。这套曲子对书中十二个贵族女性的思想性格和身世命运所作的提纲挈领的介绍，在《红楼梦》的整个悲剧构思中占有重要地位。
在《红楼梦》人物当中，薛宝钗和林黛玉是两个对立的典型。她们之间围绕着与贾宝玉的爱情婚姻恋爱产生的矛盾纠葛，亦即“金玉良缘”与“木石前盟”的对立，是构成全书情节的基本线索之一。但这矛盾所拥有的丰富社会内容和深刻悲剧因素，却远远不是通常来讲的“三角关系”所能比拟。
薛宝钗是一个特殊的悲剧人物。照理说，她“德言工貌”样样俱全，才智也出众，是封建淑女的典范，而“罕言寡语”、“安分随时”的处世哲学，也使她与那个环境、社会绝无冲突，相反倒有“好风凭借力，送我上青云”的机会。所谓“金玉良缘”，之说虽是出于癞头沙弥冥冥当中的安排，实则体现出贾府如此的“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”为迫使宝玉尽心“正务”，读书上进，以便继承祖业而在爱情婚姻问题上作出的选择。曲中称薛宝钗为“山中高士晶莹雪”，就是以“雪”“薛”的谐音暗喻她的冷漠和超然，书中还数次以“冷香丸”、“冷美人”、“任是无情也动人”等隐喻来强调她性格的这点，我们读到金钏投井，尤三姐自刎、柳湘莲出家及抄检大观园等震撼人心的章节时，不难发现她超乎常人的冷静以至冷酷。她对贾宝玉并 不是全无感情，可是他们的活法态度和人生理想却大相径庭。于是，“金玉良缘”对于他们来说，只不过是一杯没有爱情的苦酒。尽管薛宝钗能克尽妇道，象传说中的孟光那样“夫妻恩爱”，几近完美，但贾宝玉仍不能忘情于悲凄而逝的林黛玉，最后怀着不平之意撒手出家，而薛宝钗也不免在落寞冷落中抱恨终身。薛宝钗的悲剧非常难引起人们的同情，却自有其发人深思之处。
林黛玉是曹雪芹下笔最用心。着墨最多的人物，也是在戏中最能博得大家同情、喜爱、痛哭的人物。恋爱中的林黛玉终日以泪洗面，这不能仅仅责备她是“小性儿爱恼”。虽然，在爱情萌生的初期，贾宝玉“爱博而心劳”，林黛玉却执着而深沉，愈斟情重，以至于求全责备，这种性格的差别曾引起一些误会和风波。但更加的重要的缘故是他们真挚的爱情有悖于那个时代陈腐的道德观念。苦于无法表白，他们只能以“囫囵不解语”互相试探，“一个在潇湘馆迎风洒泪，一个在怡红院对月长吁”。一旦宝玉“诉肺腑”，剖白心曲，误会也随之冰释，他们的品德性格冲突就让位于第2个更深刻的冲突，即他们的爱情与环境、社会的尖锐冲突了。这时黛玉深感“虽素日和睦，终有嫌疑”，沉重郁抑之情反日甚一日，其间虽有紫鹃为促成他们爱情婚姻进行过英勇地努力，宝玉也为此激成“痴迷”，但主宰着他们爱情婚姻的贾母等人依然无动于衷。这种状况反过来又发展了黛玉忧郁清怨的品德性格，终于泪尽而亡。
王熙凤是书中刻划得最成功的形象之一，她“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”而这几个特点都与她的悲剧有关。王熙凤是荣国府的管家奶奶：又一度协理宁国府主持秦可卿丧事，集贾府家政大权于一身。在管理家政上她精明强干，不惮辛劳，既威重令行，又巧于应酬，得到了贾母等的宠爱和信任，竭力支撑着这个华阀世家的“虚体面”，“假排场”，不过 也因此成为家族中房族、长幼、主奴等复杂矛盾的纠结点，使她力拙心劳，四面树敌，上不见赏于翁姑，中不见爱于夫婿，下不见重于奴仆。另一边，她身上又集中了剥削阶级冷酷贪婪的根本特征，不顾“旧家规矩”，也不信“阴司报应”。人们不会原谅她“弄权铁槛寺”、逼死尤二姐的狠毒作为，也非常难忘记她素昔营私捣鬼的种种勾当，而“毒设相思局”、“大闹宁国府”等事，既暴露这个家族的糜烂腐败，又加剧了它内部勾心斗角的纷争。这样，王熙凤就处在一种奇特的矛盾地位：她在费尽心机支撑贾府摇摇欲坠的大厦，又在挖空心思动摇它的基础，最终又与这个腐朽的家族同归于尽。“jiguan算尽太聪明，反算了卿卿性命”，被脂批认为是“警拔之句”，就在于它通过王熙凤的典型形象，准确精炼地概括出这一类人悲剧命运咎由自取的特征，到现在仍能给人启示。
除了上面的主要人物，其他别的人物有着各自不同的气质性格，各自不同的身分地位，各自不同的遭际归宿。她们的形象从不同的侧面丰富着“红颜薄命”的社会内容，引起人们长时间的同情、喟叹与争论，成为一个个具有美学意义，并且还包括深刻历史内容的命题。 就拿贾探春、史湘云和贾迎春来说吧，她们外貌、气质的差别是一望可知的，但在时代的“风刀霜剑”面前，却都无力改变本人的命运。探春浑名叫“玫瑰花”，在大观园诸女性中以干练、刚强和决断著称，又因系庶出而格外面子，这几个性格特色，在她代理家政，锐意改革中显得十分突出。尽管她在激愤中曾对家族关系作过一针见血的揭露：“咱们倒是全家人亲骨肉呢，一个个不象乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你！！！”其实也就是说倒是她对家族命运最为关切和焦虑的。但她的归宿，却是在家族败亡之后只身远嫁。
绰号“二木头”的迎春的命数自然不问可知了。她怯懦无能，遇事退缩，只求清静自保，最后被昏愦刚愎的爸爸贾赦嫁给了、或者不如说是卖给了孙绍祖，“准折”五千两借银。她是贾府姊妹中最先死于非命的。她的悲剧结局，也从一个侧面体现出贾府没落的趋势。迎春等人安于待命，任人摆布，没有追求，也没有抗争，此亦为贾府中很多女孩子身上潜藏的悲剧因素。
元春贵为皇妃，曾为衰微的贾府带来“烈火烹油，鲜花著锦”的短暂繁兴，但她出此刻为省亲兴建的大观园时，却是“默默叹息”，“满眼垂泪”。她把深宫称为“不得见人的去处”，又说“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐。今虽富贵已极，骨肉各方，终究是无意趣”，道尽了满腹幽怨。曹雪芹把她列入“薄命司”，含蓄地对封建君权进行了批判。李纨青春丧偶，唯知奉亲养子，“竟如槁木死灰一般”，她把本人的青春以至心灵都默默地埋葬在“三从四德”的闺范之中，终于盼得孤子成立，“母以子贵”，她也能坐享荣华了，这正所谓封建社会大加旌奖的楷模表率。
妙玉和惜春都皈依了佛门，性情也都乖僻。但是妙玉是因“舍身消灾”自幼出家，她的孤标傲世相当大的程度是出于对世俗社会肮脏现实的不满，也因此不为世容，最后被污浊黑暗的社会吞噬。而惜春却是从宁国府卑污环境中产生出来的畸形儿，怪僻到了不领人情的地步，她的“看破红尘”，但是是出于对现实的绝望，遁入空门，更是消极的躲避。但她的结局，也未必胜过三个姐姐。据脂批说，她最终沦落到“缁衣乞食”的境地。程高续书写她在紫鹃伏侍下仍在“家道复初”的大观园内修行，显然是有乖原意的。妙玉、惜春的悲剧结局，说明在严酷的社会现实中是无处逃遁的。
贾巧姐和秦可卿，是书中着笔较少的二个人。暗示贾珍与她乱伦是整个贾府败亡的起因，但作者后来删去了这个情节，并且改塑了秦氏的形象。巧姐的故事应该和刘姥姥有很大关系，她在贾府破败，凤姐病亡后，被亲属拐卖，后来刘姥姥救援收养了她，在农村纺绩耕作，自食其力，走上了一条新的活法道路。
大家知道，《红楼梦》的结构艺术是以严整缜密见长的。为了使书中众多的人物和线索能够迅速展开并活跃起来，曹雪芹将前五回的篇幅主要用于勾勒轮廓、交代人物、点染背景。通过前四回的描写，读者已初步把握了贾府的全貌、重要的人物及其相互之关联联系，而第5回贾宝玉在太虚幻境观看的十二钗“簿册”，则从纵横两个方面加强了全书结构的整体性。横的方面，它扩展了前几回介绍的主要人物范围，补充了湘云、妙玉、巧姐等人物，并突出了这几个人物的品德性格、身世、命运，形成一份主要人物表。纵的方面，它提动着宝、黛、钗悲剧和贾府衰亡这两条全书的基本线索，以强烈的暗示揭开了悲剧的序幕，并与书里其他部分中人物命运的隐喻预兆相互映照，成为整部作品悲剧主题的基本旋律，这就使读者不致在即将铺写到的大观园里秀丽繁华、欢声笑语的景象描写中错会了作者的命意。应当指出的是，这种提示手法和以往的古典小说《水浒传》、《金瓶梅》等不全相同，它在结构上的功用显然得力于曹雪芹对那个时候戏剧艺术的借鉴和创新。《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）的《凡例》谈及全书题名时曾说：“宝玉作梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。”指出了它在作者总体构思中的重要地位。
曹雪芹在创作中耗尽心血、又遭遇见其他不幸，“书未成”即“泪尽而逝”，仅仅遗留下大概八十回遗稿，而这几个遗稿，也还处在修改的过程之中，个别人物的结局作过重大更动，而曲文却未能作相应修订的原因，例如秦可卿之死就是如此。通行本的后四十回，是由程伟元、高鹗续写的。客观说来，程高续书大致完成了曹雪芹的悲剧构思，力图依照原书的各式隐喻暗示来安排人物的结局，其中个别章节，例如“薛宝钗出闺成大礼，林黛玉焚稿断痴情”还取得了挺好的艺术效果。但因为他们的思想水平和审美趣味都远逊于曹雪芹，一些地方又有意歪曲了原意，尤其结尾写“贾氏终于‘兰桂齐芳，家业复初’，殊不类茫茫白地，真成干净矣”，更是与原作精神“绝异”（鲁迅语）的败笔，许多读者和研究者是不太算满意的。为了更佳地探索曹雪芹编写的原意，揭开“十二钗”悲剧结局之谜，不少研究者花费了许多精力，也取得了一定的收获。例如有人认为《枉凝眉》曲中的结句，表明黛玉是在贾府抄没，宝玉被羁时日夜悲泣，终于在这年夏米死去。又如有人认为《世难容》曲中“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”一句并 不是指妙玉沦落风尘遇见不幸，而是说她“虽流落风尘”却“依然婞直如故”。不过也有一些说法是出于对曲文只言片语的臆断，例如认为元春是在农民起义军进逼京都后被赐自尽，湘云是在烟花巷里突遇故夫，于床第之间相拥好合“虚脱而死”，等等。这几个说法，显然是脱离了《红楼梦》的具体内容和人物整体形象、采取抉微索隐，断章取义的方式方法总结出来的，恐怕绝大都读者都难以接受。红楼梦判词
晴雯
霁月难逢，云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
袭人
枉自温柔和顺，空云似桂如兰，
堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
香菱
根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，导致香魂返故乡。
宝钗、黛玉
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
元春
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
探春
才自精明志自高，生于末世运偏消。
清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
湘云
富贵又何为，襁褓之间爸妈违。
展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
妙玉
欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
迎春
子系中山狼，得志便猖狂。
金闺花柳质，一载赴黄粱。
惜春
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
王熙凤
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
巧姐
势败休云贵，家亡莫论亲。
偶因济刘氏，巧得遇恩人。
李纨
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
秦可卿
情天情海幻情身，情既相逢恳定为淫。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
红楼梦》判词研究
好 事 终
画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便 是败家的本质。箕裘颓堕皆从敬。，家事消亡首 罪宁。宿孽总因情
【诗词鉴赏】
这首曲是唱秦可卿的。
《好事终》，指秦可卿与贾珍乱伦的丑事告一段落，曲名含着明显的讽刺意味。
从曲子开头几句看，作者好像是把贾家败落的责任归到秦可卿身上。其实也就是说细看书中情节，但是是通过秦可卿把宁府贾珍、贾蓉、贾敬等人牵出来，进行暴露和鞭苔。秦可卿的堕落是主动还是被迫，不得而知，但不管从哪个角度说，贾珍都是主要责任者。秦可卿出身并不高贵，是其父秦业丛“养生堂”抱养的孤儿。贾珍这个无耻的酒色之徒垂涎其美，不顾伦理关系，勾引她堕落，致使她，或许应该是合理的推测。由此再进一步，作者以为贾珍的堕落，责任又在其父贾敬。这个贾敬一心想当神仙，整年烧丹炼汞，“只在都中城外和道士们胡羼”，完全丢弃了家业和对子孙的教导。于是贾珍、贾蓉父子“只一味高乐不了，把宁国府翻了过来”，也没人敢来管他们。子孙不肖，后继没有人，不败何待?
《红楼梦》判词研究
虚 花 悟
将那三春看破，桃红柳绿待怎样?把这韶 华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上天桃 盛，云中杏蕊多，到头来谁把秋捱过?则看那， 白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼 着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳 碌，春荣秋谢花折磨、似这般，生关死劫谁能 躲?闻说道，西方宝树唤婆婆，上结着长生 果。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱惜春的。
《虚花悟》彻底清楚明白了富贵昌盛都使虚幻无据之意。
这首曲子同前面的《好了歌解注》一样，极力铺张渲染，说富贵昌盛瞬息即逝，不必以“假”当“真”，不要执迷不悟。惜春就“悟”了。第七回里写周瑞家的给她去送宫花，惜春笑着说：“我这里正和智能说，我明儿也剃了头同她作姑子去呢，可巧又送了花儿来；若剃了头，可把这花儿戴在那里呢?”那么小的年纪，还没受什么磨难，就一心想出家，有些不合情理。作者出于否定贾家腐朽生活的需要，在十二钗中安排这样一个人物，而且同全书格调一致，读者也就承认了。第七十四回写她和嫂子尤氏的一场口角，惜春气愤地说：“我只是了解保得住俺就够了，无论你们。从此便以后，你们有事别累我!”她要与宁府的肮脏生活“划清界限”。尤氏讥讽她：“可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。”惜春反唇相讥： “古代人们也曾说的，‘不作狠心人，难得自了汉’。我清清白白的一个人，为啥教你们带累坏了我!”尤氏被刺到痛处，便不敢再说下去。这几个描写说明惜春出家是对恶浊的现实所能采取的惟一的抗议形式。她将来要“绍衣乞食”，和叫花子差不多，“长生果”当然是吃未到的。
其实也就是说这首曲子也不单为惜春而设，更加的多的句子是作者直接抒发幻灭后的悲哀，悲观的气氛太浓重了。
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留 余 庆
留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸 娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。休似俺 那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄。正所谓乘除加减， 上有苍穹。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱巧姐的。
《留余庆》的题名出自俚语“积善人家庆有余”；这句俗话又出自《易经·坤卦》：“积善之家，必定会有余庆”。意谓前人积德，后人沾惠。
巧姐在大观园十二钗中年龄最小，因她尚未长大成人，因此作者没有去描绘她的性 格。她的命数取决于其母王熙凤。王熙凤英雄一世，最后惨败。覆巢之下，焉有完卵?巧姐的命数就能够推知了。
刘姥姥在穷得过不去冬时，曾到贾府去求助。凤姐对这个“芥豆之微”的穷亲戚本来没看起，但在不经意间也救济了她。曲中说的“积得阴功”，指的就是这档子事。从此刘姥姥和贾家结下了缘分，先后三进荣国府，成为贾家兴衰的见证人。连巧姐之名字还是刘姥姥给起的，那个时候还恭维说：“她必万寿无疆。日后大了，各人成家立业，或一时有不随心的事；必然遇难呈祥，反凶化吉，却从这‘巧’字上来。”从曲子内容看，在巧姐被其舅王仁等人推进火坑(非常可能是卖给妓院)时，刘姥姥救她出来，使她“反凶化吉”了。
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世 难 客
气质美如兰，才华复比仙。天生成孤癖人 皆罕。你道是唆肉食——腥膻，视绮罗——俗 厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹 这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色 阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一 似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无 缘。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱妙玉的。
《世难容》，是说不被社会所容。
妙玉是个出众的才女，诗书琴棋样样皆通。“凹晶馆联诗悲寂寞”一回，湘云和黛玉赏月作诗，都要恭而敬之地向妙玉请教。黛玉还称妙玉是“诗仙”，要晓得黛玉是不轻易恭维哪一位的。她爱洁成癖，刘姥姥站过的地方她要用水冲刷，还不许送水的小肠跨进庵门一步，好像有些不领人情了。可是从她的出身、境遇考虑，这种性格就能够理解了。她出身宦门，聪慧无比，又自幼就与世隔绝，谁能理解她的苦闷?她又唯独住进大观园里，同她年龄仿佛的贵族小姐们就在她周围过着花团锦簇的繁华生活，可她却凄凄楚楚地守着青灯古佛，敲着木鱼念经，木乃伊般地打坐。要晓得她仅仅是十几岁的女孩子呀，“命运”是多么残酷!假如说贾家的千金们日后还有一段香甜的活法可以回忆，妙玉可就连这么一点慰藉也没有，一苦到底。最后一句里的“王孙公子”，有人理解是宝玉，因妙玉对宝玉有一种微妙的情感，宝玉也很尊重她。但从曲子行文看，还是作泛称来理解为好。这样一个才貌双全的小尼姑，自然是那些统绔子弟艳羡的对象。
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分 骨 肉
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘：休把儿悬念。自古穷通都有定，离合岂无缘！！！从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱探春的。
骨肉指爸妈与儿女之间的联系，《分骨肉》，是说儿女与爸妈永久分离。
佛教认为人生有“八苦”，其一是“爱别离”，就是不得不与亲爱的人们别离。探春在众姊妹中结局不是最坏的，她遭遇的是与亲人不会再见的苦痛。以探春的品貌和才干，尽管是“庶出”，假如在家族的盛世，断然不会让她远嫁到天边去的。她的远嫁，一定是在家世没落时出于某种不得已的缘故(与高鹗续书有别)。探春本人对她的远嫁倒也不那么特别沉痛。从本曲临行前告别致意的话来看，想得开，看得开，很豁达。这同她的品德性格有关。她为人处事刚强决断，很具男人之风。并 且，她对贾家这个腐败下去的家族有本人的观察和判断。在七十五回里，她说：“咱们倒是全家人亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡?恨不得你吃了我，我吃了你!” “惑奸谗抄检大观园”时，她说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古代人们曾说的‘百足之虫，死而不僵’；必须先从家中自灭起来，才能一败涂地!”看得够清楚明白了。这是探春的悲愤，也是作者的悲愤。
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枉 凝 眉
一个是阆苑仙范葩，一个是美玉无理瑕。若说 没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样 心事终虚化?一个枉自磋嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多 少泪珠儿?怎经得秋流到冬尽，春流到夏。
【诗词鉴赏】
这首曲是专门咏叹宝玉和黛玉的。
《枉凝眉》，意思是白白地皱眉头，命运就这样无情，追悔、痛苦、叹息、遗憾，全都无用。
那一僧一道对顽石说的“美中不足，好事多磨”，是大有深意的，宝黛爱情的幻灭就是一条注脚。一个是绝色佳人，一个是翩翩少年；一个聪明绝顶，一个博学多才；一个无意于功名利禄，一个从不说“仕途经济”的混帐话；她整天为他哭泣叹息，他整天为她牵肠挂肚；她心里只有他，他心里只有她——这不正所谓天造地设的一对吗?然而在荣国府那样的牢笼里，他们的爱情始终被压抑着。张生还可跳过粉墙去同莺莺幽会，杜丽娘还可在梦里同柳梦梅结成夫妻，宝玉和黛玉最终连这点幸运也没有。封建道德观念在贵族之家就是天条，窒息了人的一切天性。“爸妈之命，媒的之言”，以及贾家的败落最终隔断了他们的缘分。黛玉这个多情善感的女孩子，像一支柔嫩的小草在“风刀霜剑”凌逼之下枯槁了。她和宝玉的恋爱过程，始终伴随着痛苦和烦冤，最终还是一场虚幻，“命运”把他们大大地捉弄了一场。这出和着血泪的恋爱悲剧，不但使作者为之“泪尽”，二百年后的今天仍为人们谈论不尽的话题。
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飞鸟各投林
为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，还了命，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合都是定好的。欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
【诗词鉴赏】
这是《红楼梦曲》总收尾的曲子。
《飞鸟各投林》，是“家散人亡各奔腾”的另一种说法，与“树倒猢狲散”同义。
这首收尾的曲子是对以贾家为代表的封建贵族阶级命运的概括，也可谓是一首带有朴素辩证法思想的主题歌。
作者毕生由“饮甘餍肥”的贵族子弟跌落成一个“举家食粥”的落拓文人。他看见封建社会处处充满矛盾斗争，所有的都在运动，皆在产生和消失。这种客观的辩证法印在作者脑袋中，就形成了他朴素的辩证法观念。在第十三回中作者通过秦可卿之口说：“常言‘月满则亏，水满则溢’‘否极泰来’，荣辱自古循环往复，岂人力所能常保的。”这便是说“物极必反”，有始必定会有终，有盛必定会有衰，这个客观规律是每个人都无法抗拒的。这首《飞鸟各投林》的曲子等于宣布：凡是封建统治阶级所拼命追求和维护的一切，都是注定要灭亡的。曹雪芹根据他的朴素辩证法思想忠实地刻画了大观园内外的社会生活，正像他自己宣称的：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹬迹，不敢稍加穿凿”，因而《红楼梦》所反映的贵族家庭的兴衰始终，是符合历史的辩证法的。作者写他们的“极盛”，正所谓要反衬他们的“极衰”；写他们的“赫赫扬扬”，正所谓要反衬他们的“烟消火灭”。高鹗续写的后四十回写贾家最后又“沐天思”、“延世泽”、“兰桂齐芳”，安排一个不喜不悲的“团圆”结局，是违背曹雪芹原意的。曹雪芹设计的结局是“乐极悲生，人非物换”，“树倒猢狲散”。依照作者朴素辩证法的看法，荣国府并不永久“荣”，有荣必定会有枯，而且要枯得很惨；宁国府也不永久“宁”，有宁必定会有危，”终要有破家灭族的一天。从脂砚斋批语透露的曹雪芹所写的八十回以后的部分情节看，贾家败落后，当年“金窗玉槛”、“珠宝乾坤”的大观园要变成“落叶萧萧，寒烟漠漠”的一片凄凉颓败景象。被撵出大观园的宝玉和宝钗要有一段“寒冬噎酸齑、雪夜围破毡”的困苦日子；王熙风要有一个“身微远蹇”、“回首惨痛”的可悲下场；惜春要沿门托钵，“缁衣乞食”；贾赦、贾珍之流要被免职罢官，扛上枷锁，或被杀头，或被流放充军。贾家如此，和他们有关联的其他史、王、薛三族也同样，得势时他们相互“扶持遮饰”，势败时也要一齐完蛋。他们都向本人的对立面转化了去。这首《飞鸟各投林》的曲子，就是对于他们下场的形象刻画。
曹雪芹总归是200多年前封建贵族出身的一位作家，他的world世界观中存在着深刻的矛盾：他对他出身的贵族阶级充满厌恶和愤慨，但又和这个阶级难解难分地联在一起；他清楚地看见这个阶级不配有更佳的命数，但又不晓得谁是历史的主人；他尖锐地揭露和批判了封建社会的腐败，但又提不出超出封建主义领域的思想。他看见了社会现象的发展和变迁，但只是把它视为一种简单容易的循环，如认为“荣辱自古循环往复”，就是错误的“历史循环论”。所有这几个都反映了曹雪芹历史的和阶级的有限性，也反映了他朴素辩证法思想的有限性。
周汝昌先生在《红楼梦与中华文化》中有一个论断，认为这首曲子是《红楼梦》全剧三大主线之一的“人散”。原文摘录如下：
……这第3条大线就是“人散”。人散虽与家亡相联，又自成体段，前文已经说过。秦可卿与风姐托梦的结语，说了两句七言诗——秦可卿也能诗！！！岂不甚奇?须知所谓“正邪两赋而来”之人，大抵皆属于诗人型．这是个专题，宜有专文讨论。如今只说可卿最后说道是：“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”署名“梅溪”的，于此便批：“不必看完，见此二句，便欲堕泪。”可知这人散一线，是书中最终的一局——亦即结局，所以它独自构成一大经纬。
“三春去后诸芳尽”，有几层涵义。一即字面义；三春(孟、仲、季，即“九十春光”)过去了，百花凋谢．二是“三春”又指书中所叙三次重要的元宵佳节——第十八回省亲，第5十四回夜宴，与八十回后某回的一次元宵节(大概是巨变的发生)。三是“三春”又指贾氏姊妹，元、迎、探，尤其是探春一去，方是人散的总溃之始。这两句诗总括地表述了大势．我们当然还是“欲知其详”。我以为这就要向雪芹给我们留下的另一段曲文去参会——就是第5回《红楼梦曲子》正曲第末支，那首惊心动魄的《飞鸟各投林》：
为官的，家业凋零。富贵的。金银散尽。有恩的，死里逃生。无情的，分明报应。欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻。分离聚合都是定好的。欲知短命问前生。老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。——好一似：食尽鸟投林。落了片、白茫茫大地真干净。
单只这“飞鸟各投林”五个大字，已然道尽了“人散”的意味。这曲子笔大如椽，音调悲慨，汇总了全书，我说是“结局”，全书的结局就是“人散’。大概不是俺的一时的错觉吧！！！
这首极端重要的曲文，是探佚学和结构学的一把关键之启钥，纲领之提挈，把它研究透彻、的确了，将是“红学’的一大贡献。但就我本人来说，一时还未能做到。仅有一些零碎的观点，姑且提供参考。
这首曲文应是每句暗切一入之？事。例如“有恩的，死里逃生”，是指巧姐，正谓“偶因济刘氏，巧得遇恩人”者是矣。又如“欠泪的，泪已尽”，人人皆能指为晴切黛玉。即此二例，其曲文体例确然可知，非我们穿凿可比。循此体例，就能够试作推寻了鄙意如下：
为官的，家业凋零 ┓
富贵的，金银散尽 ┛——两句总括“家亡”
有恩的，死里逃生——巧姐
无情的，分明报应——宝钗、妙玉
欠命的，命已还——元春
欠泪的，泪已尽——黛玉
冤冤相报实非轻——迎春
分离聚合都是定好的——探春、湘云
欲识短命问前生——凤姐
老来富贵也真侥幸——李纨
看破的，遁入空门——惜春
痴述的、枉送了性命—一秦可卿
以上十二句，本以为恰好分属十二钗，但首二句并 不是妇女之事，而脂批于此正有总括荣宁的语义（其实也就是说应是总括贾王史薛四门），那么可知此二句是先从“家亡”领起，以下才是每句分属。又因为只剩下了十句，而“分离、聚合”明明是两者的合词并咏，这又清楚明白了还有一句应该也是合咏二人，于是我寻找这也许性时，发现“看破的，遁入空门”也可能包括妙玉惜春二人来讲。但细味其言，终以指惜春更为切合，盖妙玉之出家，固幼年多病，为爸妈所舍身，又因避权势仇家之难，方进京入园的，并 不是“看破”之故，所以我仍以本句只指惜春，而并妙姑于宝钗一起，理由全在不能忘记“报应”二字是眼目。宝钗属于“无情”，书中有明文点破（她抽的花名酒筹是“任是无情也动人”，是为力证。），这样是合榫的。
另需说明的则尚有元春、凤姐、迎春三人的分屑，用其容或招来争议，因此也是研讨的题目。我将凤姐隶于“短命”句下，理由也是书有明文暗示之处。元春原系死于非命，实因变故而致，受逼而亡（如书中暗示如杨贵妃），故为“欠命”。迎春为啥呢隶于“冤冤相报”之下呢？这井非指此无辜少女本身，而是罪孽在她爸爸贾赦，贾赦多行不良，贪货好色，害人性命，如姜亮夫教授所见旧抄本，贾氏之败实由贾赦之罪发而引起，他害了两条人命。我以为这两条命案皆是女子，其一即鸳鸯，说详后文。另一条女命肯定也因他好色图淫而致某女于死（疑是嫣红，说亦详后文）。所以冤冤相报是说他害人家的闺女，孙绍祖也害了他的闺女，是即曲文的本意。
以上的推断，不敢望条条妥贴，然而大局亦可概见。“人散”是“金陵十二钗”的主调与终曲。诚然，“人散”的实际，所包远比十二钗丰富得多得多，举凡两府一园中的众少女，都在此数，是全书一大收场关目。本节不及多述下。
俞平伯先生在《红楼梦辩》中亦有一段关于这首曲子的文字，摘录如下：
……“《十二钗曲》末折是汇总；但宜注意和提防的，是每句分结一人，不是泛指， 不能不知。除掉‘好一似’以下两读是汇总本折之词，以外恰恰十二句分配十二钗。我姑且列一表给你看看，你颇以为不谬否？(表之排列，依原文次序。)
为官的，家业凋零——湘云
富贵的，金银散尽——宝钗
有恩的，死里逃生——巧姐
无情的，分明报应——妙玉
欠命的，命已还——迎春
欠泪的，泪已尽——黛玉
冤冤相报实非轻——可卿
分离聚合都是定好的——探春
欲识短命问前生——元春
老来富贵也真侥幸——李纨
看破的，遁入空门——惜春
痴述的、枉送了性命——凤姐
这个分配好像也还确当。但是我很失望，由于我们很想了解宝钗和湘云底结局，但这里却给了她们不关痛痒这两句话，就算了事。但句句分指，文字却如此流利，真是不容易。我们平常读的时刻总当他是一气呵成，那道这是‘百衲天衣’啊！！！”
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相关文件：
《红楼梦》判词研究
晚 韶 华
镜里恩情，更那堪梦里功名!那美韶华去之何迅!再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披风袄，也抵不了无常性命。虽然说是，人生莫受老来贫，也须要阴驾积儿孙。气昂昂头戴管缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登——昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存?也只是虚名儿与后人钦敬。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱李纨的。
《晚韶华》，意思是晚年要荣耀一番。
李纨出身于官僚家庭，其父李守中为园子监祭酒(类似国立贵族子弟大学校长)。自幼其父就教她读《列女传》之类的书，受封建伦理道德的黛陶，成为一名典型的淑女。青春丧偶，她能
容易损财的五种面相特征，你有没有?
人人都想发财，但要看你有吗这一方面的天赋。有的人一夜暴富，过著上等人的活法，有的人辛苦了一 生，总是挣到手钱紧接着再破出去，亦即我们所说的损财的命。对于经常损财的人，不损财就是发财。那么这样说的话在面相上，如何看损财命的特点呢？
1。露鼻孔这种在面相学中亦称朝天鼻，是攒不住钱财的表现。他们对钱财没有啥概念，有就想花，从来不算计。还有一批是购物狂的那种，只要相中的东西，不买到家是决不罢休的。但是这种人有一个优点，就是朋友多，由于出去娱乐休闲，皆为如此的人抢先消费。这属于损财的面相之一。
2。嘴巴尖嘴巴凸凸尖尖的，这种人会话许多，爱讲话，言多必失，由于讲话会惹是非，毕生中就起伏比较多，而且一旦跌倒了就没办法再翻本，由于说出去的话根本收不回来，有时得罪了别人都不晓得。
3。鼻细露骨在面相学中，不管男人女人鼻细露骨的都比较会过，从来不舍得为别人花一分钱，因此这种内心只有本人的人，难富贵。就算他们会有辉煌的时刻，那么也会由于他们的为人，而损财到没有人帮助的地步。
4。头顶尖的男人头在相学而言，尽最大力量是宽大、圆方才好，头看似上面比较尖代表思虑不周。对钱财方面比较没有守财的概念，不晓得如何去使用，无论本人有多少money或者爸妈亲留下多少，想花就花总是损财都是有可能的。
5。龅牙
龅牙个性亦较放荡，就算在工作，人际上再怎样努力，也通常来讲要非常长的时间才看出来成效，因此这样的人非常难有高人一等的那一天，财运差。
结语 ：任何人都有自己天生的命格，我们不能掉以轻心，而是需要当它作警示，趋吉避凶，若是无法避开，则要尽快寻法破解。
老话说：“三分天注定，七分靠打拼”，通过自己的努力，可以反凶化吉，转危为安，甚至从中寻到机会。于是，遇见困难之时，不要害怕、沮丧，相信风雨过后有虹！！！
富贵两全之命格的生下来时辰，十二生肖什么时辰出生富贵两全
提起富贵两全之命格的生下来时辰，众所周知，有人问富贵两全出生的时辰兔，另外，还有人想知道什么时辰出生人命最好最富贵，你晓得这是什么情况？其实也就是说带有财库的生下来时辰，接下来就一起来瞧一瞧十二生肖什么时辰出生富贵两全，希望可以对大家有所帮助！！！
富贵两全之命格的生下来时辰
一，鼠命里已经定好吃皇粮的人。
凌晨1-3点的人：此时辰出生的肖鼠，家族庞大，家大业大，因 此，能够一出生就能享尽富贵昌盛，无论男女，都能受祖上荫庇，毕生无忧无虑，男鼠娶美妻，女鼠财运旺，不过相比较的话，男鼠不如女鼠运势与运气旺。格局大的阴历生日尾数。
上午5-7点的人：这个时辰的肖鼠，有胆识，有谋略，加上祖上的荫庇，贵人缘多，创业可以得到家人的扶持和帮助，祖业根基厚重，毕生富有，不愁衣食。上午9-11点：这个时辰的肖牛，命里带财，毕生富贵昌盛，拜将封侯，从而会遭人嫉恨，周围多小人，不过肖牛命运极强，修养极好，也能消除这种小人中伤，团结友人，名声好，声誉旺。富贵两全只有2种命格。
下午3-5点：此时的肖牛命带福星，因此能反凶化吉，绝处逢生，事业有贵人，生活有仆人，毕生平安，万事顺心，官运顺坦，钱财广聚，花开富贵，真乃人上人。1，凌晨1到3点：此时辰的肖虎，聪明敏捷，胸怀坦荡，积极向上，乐观大度，因此能百事顺心，人缘极强，贵人缘好，不过体质较差，因为气量大，也能小病破解为无。哪天出生将来富甲一方。
2，中午11点到下午13点：此时的肖虎正直衷心，智商奇高，极具学识，为栋梁之才，毕生受人爱戴，家庭和睦，儿孙满堂，他人眼中的楷模。1，上午11点-下午13点：命运好，很有贵人缘，总能够在危难之刻遇贵人相助，反凶化吉。此时的肖兔颜值高，男能取美妻，女能嫁才婿，毕生恩爱，平安祥和。
2，下午13点-3点：才华出众，文武双全，事业兴隆，爸妈贤明，能得祖上荫庇。但是这个时辰的兔女身边会有小人作祟，事业也许会停滞不前，注意和提防要团结朋友，才能度过小人劫。
一子时出生人，
晚上11点至1点
这一时刻出生人，不管男女，勤奋，努力好学，早年间辛苦，操劳奔波，不停的去追求与寻找机会，存不住财，东手来西手去，失败总是比成功多。
36岁开始，经过早年间的教训与经验。找到合适本人的事业，有了执着的心，坚持耐久，正是，时代的进步，思维思考方式同样改变。
成功走进人生高峰期，钱财广聚来，这一时刻出生人，合适西南方，北方，发展。天生上等人时辰。
富贵两全之命格的生下来时辰：富贵两全出生的时辰兔
二午时出生人哪个时辰出生注定是老板命。
中午11点至1点
这一时刻出生人，不管男女，性格开朗，外向，急躁，行动力特别快，不喜欢拖拖拉拉的，说话直爽，容易得罪其他人，不过无坏心眼。富甲一方的阴历生日尾数。
这个时刻出生人，大部分生长于富裕的家庭里，初年间生活非常幸福，丰衣足食，中年间辛苦，操心操劳，所谓，一分耕耘一分收获，在事业方面他们很少受到阻碍。阴历几日女人爱情婚姻。
带有财库的生下来时辰
42岁以后，他们都是成功人士，事业，家庭，双丰收。适合的走势与走向东方，南方。哪个时辰女丈夫出色。
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三卯时出生人生下来时辰美丽容貌的最多。
天亮时5点至7点必嫁豪门的生下来时辰。
这一时刻出生人，环境发达，一天之计在于晨，这一时刻出生人，从早忙到晚，性格比较内心，给人的体验感觉老实，憨厚，不擅长表达，内心善良。
完美者，毕生只追求本人的梦想，时代潮流的变化，他们的品德性格使人士，感觉安全可靠，值得信赖。
38岁过后，他们在职场中，如鱼得水，事业辉煌，功名成就。他们合适南方，西北方去方发展，更加顺畅。
上面便是与十二生肖什么时辰出生富贵两全有关的内容，是关于富贵两全出生的时辰兔的共享。看完富贵两全之命格的生下来时辰后，希望这帮助到大家！！！
请易学高人指点(许老师弟子为佳)
有，命难改而运易改，也只有改运最管用。
易是知前因得后果，知后果乃改前因。
发生了的无法改，唯有从此刻做起，易只能从你的品德性格推出你的命。要改变最好改变性格和处事方式，这皆不是短期能改的，唯有努力不懈才能改命。既然与佛已结缘，那么这样就真的相信佛吧。
就算算出来又怎么样？不还得面对现实吗？造命在天（先天，因此能够算出一些，甚至多数），可是立命在人啊，亦即命数是可以改的，是完全掌控于自己手中的，种福得福报，作孽得恶报。看看《了凡四训》吧。
一念向善，福虽未至，祸已远离，吉神随之，三年必降福于人；一念向恶，祸虽未至，福已远离，灾星随之，三年必降祸于人。
南无阿弥陀佛一念向善，福固然暂时未至，不过祸已远离，。一念向恶，祸虽不到，不过福却已远离。大伙都喜欢算命，我以前也是，但是当我晓得除了算命，还不错改变命运、造命之后，俺就不算命了。
《易经》云：
“积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。”
“君子住房，出其言善则千里之外闻之；出其言不善则千里之外违之。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
故，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。
其实也就是说，运可改，命可造。 算命虽然是高，但改变命运、造命却更高。
命由己作，福由己求，才是最明智的抉择。
当然了，我说了不算，您可以自己判断。
详情请参考：
重建美好人生《了凡四训》学习心得－国语（钟茂森博士主讲）
http://www。amtb。tw/rsd/jiangtang_ch。asp?web_choice=72&web_rel_index=1380
改造命运美梦成真《俞净意公遇灶神记》－国语（钟茂森博士主讲）
http://www。amtb。tw/rsd/jiangtang_ch。asp?web_choice=72&web_rel_index=1389对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患
人的祸福吉凶，是因为过去世的善恶业因而感得这一生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改变或作用与影响这生的命数，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好赖。
由于过去世所造不同的业因，所以感受到这一生不同的环境。所谓环境，包括爸妈的遗传，文化和文明的背景，养育和教导，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会作用与影响毕生的命数。假如前生的业因虽坏，感得这一生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只须留意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命数。因 此，仅仅依据生辰八字的八字命理，来推测断定人毕生的运道，对中下等人不是没有道理，对中上等人，尤其是上上等人，是无法掌握的。
中国普通的算命看相占卦均起 源于易经，易经是高深的数学又是哲学。由数理精密推算吉凶祸福，荣辱休咎，多有。推理是比量，有时也会推错。最正确是现量，现量由禅定产生。甚深禅定中，时间空间的界限全部消失了，过现未融成一片能亲眼看见，一点不可能有错。
转运的方式方法
*** 决定命运好坏的因素：
〈一〉命：乃前世数世这一生所修所积之好坏善恶而来，这一生若有大功德大愿力即可更改之。
〈二〉运：人之运各人每一年每月每日所遇会随各人前世数世这一生所造之善恶业力因缘而不全相同，其乃各人前世数世这一生在各式因缘中所造之各式善恶因果产生而来，即上天（地府）根据你的宿世因果在你未出生前就已先注定排布好了你的一生路程，紧接着再由地府放你投胎出生，而出生后上天亦会根据你这一生所行之善恶（灶神、三尸神等会将你日常所行善恶呈报天界）而随时调整你的命数，这便是运，也是命相家所说之流年，因此这流年之运并 不是全固定不动的，除非你这一生所做无好也无坏此运才固定随着前世所注定而走，若这一生所做有善有恶有修行则此运必变动而命也将随其变好或变坏或了脱生死轮回，亦即运可由这一世之行善积德或皈依虔诚效劳修行得神佛助旺好运或帮助反凶化吉而改之。
〈三〉地理（阳宅）：可找光线充足明亮，看似舒服感觉不错，而大门逆水（房屋及门不可位在水沟上直冲，以免如道路之正冲而财丁两散）又没有冲到任何障碍物的方正吉宅安住，以避开冲煞而伤身损财。
〈四〉努力：凡事要有光明心念行事积极不惰。
〈五〉积德：诸恶莫作以免伤人损己损财失德，要众善奉行利益他人为己造福积功旺运荫子孙。
〈六〉智慧：广阅良籍多礼佛念佛持诵经咒参禅修法，以成就大智慧运转圆融一切。
〈七〉信仰：行尽天下路唯有修行不误人，应找一适合自己之（各教中以佛教最究竟殊胜，教你怎样自成本尊佛、教主）一门深入修行以明心见性改变一切命运，并解脱生死轮回将来死后往生西方净土。
〈八〉风水（阴宅）
*** 改造命运必好必成法：
〈一〉平时在物质上及精神上孝养爸妈，阴律〈天界地府之法律〉对于不孝之罪处罚最重，尤其为人媳妇者事翁姑宜孝。
〈二〉万恶淫为首歹路不可走，天配夫妻缘淫孽不可造。
〈三〉能素食最好，要不然食肉须吃三净肉（不杀自己养大的、不自己杀、不叫别人杀）而且平时不去海产店、土鸡城等现杀活物之餐厅用餐，并劝人不杀生多放生。
〈四〉多行善皈依明心积德，找一有缘道场虔诚奉献效劳修行(要在同一家修不要跑来跑去在好几家修才不可能有神魔之障让自己产生障碍或退转)以得神佛相助改运，一个人修行悟道时间之早晚会因常行善积德而提早因作恶而延后，应多行善事累积福报众善奉行诸恶莫作巅沛造次不改其志，常保吉祥开朗光明心念并积极努力恒心向上以改命早结佛果。
〈五〉拓开心量凡事包容不计较，以真实清净觉悟之心去接受面对一切不去烦恼使身心常清净。
〈六〉要和柔博爱平等慈悲对待一切人事物，使冤亲平等没有任何敌对而大慈大悲。
〈七〉多读经典善书良籍多念佛持经咒禅定增长智能并爱惜字纸，以早日趣入无上之真理佛法住佛圆觉。以上若能多实行则祸将远离福亦至，请惜而修之以期扭转命运并达当世即断轮回解脱生死往生西方净土。当然有补救的东西！！！你才31岁！！！我都96了！！！肯定是开玩笑 但是31确实还很年轻！！！
1、不要信仰任何!
2、信仰科学和奋斗!
3、劳动创造富有！！！
4、努力才会成功！！！
5、可以补救的东西是你的双手！！！
佛说三等人的故事一等人可打可骂
对待上等人直指人心，可打可骂，以真面目待他；
对待中等人最多隐喻他，要讲分寸，他受不了打骂；
对待下等人要面带微笑，双手合十，他很脆弱、心眼小，只配用世俗的礼节对他。
拜佛能保佑人如意吉祥吗?
不能，事在人为，曾仕强教授讲的很清楚：“下等人认为命运控制我，中等人认为我主宰命运，上等人认为没有命运。”所有的都是必然性和偶然性的结合和互相作用的最终，必然性是指大量出现的相同事件促成的最终，偶然性是指个别事件促成的最终，必然性可谓是大势所趋，是潮流，偶然性就好像谈恋爱，讲个缘分，缘分是可遇而不可求，是指偶然性是求不来的。还是事在人为，经过你的努力，你会反凶化吉，着重是修身养性，由于天道不仁，善者择之。你要是抱着侥幸心理去求不能听，不能看，不可以说话，不能动弹的东西，跟活人求死人有着哪些个不同？多念南无大悲观世音菩萨。建议每一天读《观世音菩萨普门品》。礼佛一拜，罪灭恒沙。
拜佛无比吉祥。不顺，是前世恶业对这一生的作用与影响，建议多多积德行善，孝亲尊师，持戒断恶，自然会反凶化吉。
关于红楼梦的人物，判词等等剖析都要 急需!!!
红楼梦判词
晴雯
霁月难逢，云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
袭人
枉自温柔和顺，空云似桂如兰，
堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
香菱
根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，导致香魂返故乡。
宝钗、黛玉
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
元春
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
探春
才自精明志自高，生于末世运偏消。
清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
湘云
富贵又何为，襁褓之间爸妈违。
展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
妙玉
欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
迎春
子系中山狼，得志便猖狂。
金闺花柳质，一载赴黄粱。
惜春
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
王熙凤
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
巧姐
势败休云贵，家亡莫论亲。
偶因济刘氏，巧得遇恩人。
李纨
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
秦可卿
情天情海幻情身，情既相逢恳定为淫。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
红楼梦》判词研究
好 事 终
画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便 是败家的本质。箕裘颓堕皆从敬。，家事消亡首 罪宁。宿孽总因情
【诗词鉴赏】
这首曲是唱秦可卿的。
《好事终》，指秦可卿与贾珍乱伦的丑事告一段落，曲名含着明显的讽刺意味。
从曲子开头几句看，作者好像是把贾家败落的责任归到秦可卿身上。其实也就是说细看书中情节，但是是通过秦可卿把宁府贾珍、贾蓉、贾敬等人牵出来，进行暴露和鞭苔。秦可卿的堕落是主动还是被迫，不得而知，但不管从哪个角度说，贾珍都是主要责任者。秦可卿出身并不高贵，是其父秦业丛“养生堂”抱养的孤儿。贾珍这个无耻的酒色之徒垂涎其美，不顾伦理关系，勾引她堕落，致使她，或许应该是合理的推测。由此再进一步，作者以为贾珍的堕落，责任又在其父贾敬。这个贾敬一心想当神仙，整年烧丹炼汞，“只在都中城外和道士们胡羼”，完全丢弃了家业和对子孙的教导。于是贾珍、贾蓉父子“只一味高乐不了，把宁国府翻了过来”，也没人敢来管他们。子孙不肖，后继没有人，不败何待?
《红楼梦》判词研究
虚 花 悟
将那三春看破，桃红柳绿待怎样?把这韶 华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上天桃 盛，云中杏蕊多，到头来谁把秋捱过?则看那， 白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼 着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳 碌，春荣秋谢花折磨、似这般，生关死劫谁能 躲?闻说道，西方宝树唤婆婆，上结着长生 果。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱惜春的。
《虚花悟》彻底清楚明白了富贵昌盛都使虚幻无据之意。
这首曲子同前面的《好了歌解注》一样，极力铺张渲染，说富贵昌盛瞬息即逝，不必以“假”当“真”，不要执迷不悟。惜春就“悟”了。第七回里写周瑞家的给她去送宫花，惜春笑着说：“我这里正和智能说，我明儿也剃了头同她作姑子去呢，可巧又送了花儿来；若剃了头，可把这花儿戴在那里呢?”那么小的年纪，还没受什么磨难，就一心想出家，有些不合情理。作者出于否定贾家腐朽生活的需要，在十二钗中安排这样一个人物，而且同全书格调一致，读者也就承认了。第七十四回写她和嫂子尤氏的一场口角，惜春气愤地说：“我只是了解保得住俺就够了，无论你们。从此便以后，你们有事别累我!”她要与宁府的肮脏生活“划清界限”。尤氏讥讽她：“可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。”惜春反唇相讥： “古代人们也曾说的，‘不作狠心人，难得自了汉’。我清清白白的一个人，为啥教你们带累坏了我!”尤氏被刺到痛处，便不敢再说下去。这几个描写说明惜春出家是对恶浊的现实所能采取的惟一的抗议形式。她将来要“绍衣乞食”，和叫花子差不多，“长生果”当然是吃未到的。
其实也就是说这首曲子也不单为惜春而设，更加的多的句子是作者直接抒发幻灭后的悲哀，悲观的气氛太浓重了。
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相关文件：
《红楼梦》判词研究
留 余 庆
留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸 娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。休似俺 那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄。正所谓乘除加减， 上有苍穹。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱巧姐的。
《留余庆》的题名出自俚语“积善人家庆有余”；这句俗话又出自《易经·坤卦》：“积善之家，必定会有余庆”。意谓前人积德，后人沾惠。
巧姐在大观园十二钗中年龄最小，因她尚未长大成人，因此作者没有去描绘她的性 格。她的命数取决于其母王熙凤。王熙凤英雄一世，最后惨败。覆巢之下，焉有完卵?巧姐的命数就能够推知了。
刘姥姥在穷得过不去冬时，曾到贾府去求助。凤姐对这个“芥豆之微”的穷亲戚本来没看起，但在不经意间也救济了她。曲中说的“积得阴功”，指的就是这档子事。从此刘姥姥和贾家结下了缘分，先后三进荣国府，成为贾家兴衰的见证人。连巧姐之名字还是刘姥姥给起的，那个时候还恭维说：“她必万寿无疆。日后大了，各人成家立业，或一时有不随心的事；必然遇难呈祥，反凶化吉，却从这‘巧’字上来。”从曲子内容看，在巧姐被其舅王仁等人推进火坑(非常可能是卖给妓院)时，刘姥姥救她出来，使她“反凶化吉”了。
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《红楼梦》判词研究
世 难 客
气质美如兰，才华复比仙。天生成孤癖人 皆罕。你道是唆肉食——腥膻，视绮罗——俗 厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹 这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色 阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一 似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无 缘。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱妙玉的。
《世难容》，是说不被社会所容。
妙玉是个出众的才女，诗书琴棋样样皆通。“凹晶馆联诗悲寂寞”一回，湘云和黛玉赏月作诗，都要恭而敬之地向妙玉请教。黛玉还称妙玉是“诗仙”，要晓得黛玉是不轻易恭维哪一位的。她爱洁成癖，刘姥姥站过的地方她要用水冲刷，还不许送水的小肠跨进庵门一步，好像有些不领人情了。可是从她的出身、境遇考虑，这种性格就能够理解了。她出身宦门，聪慧无比，又自幼就与世隔绝，谁能理解她的苦闷?她又唯独住进大观园里，同她年龄仿佛的贵族小姐们就在她周围过着花团锦簇的繁华生活，可她却凄凄楚楚地守着青灯古佛，敲着木鱼念经，木乃伊般地打坐。要晓得她仅仅是十几岁的女孩子呀，“命运”是多么残酷!假如说贾家的千金们日后还有一段香甜的活法可以回忆，妙玉可就连这么一点慰藉也没有，一苦到底。最后一句里的“王孙公子”，有人理解是宝玉，因妙玉对宝玉有一种微妙的情感，宝玉也很尊重她。但从曲子行文看，还是作泛称来理解为好。这样一个才貌双全的小尼姑，自然是那些统绔子弟艳羡的对象。
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《红楼梦》判词研究
分 骨 肉
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘：休把儿悬念。自古穷通都有定，离合岂无缘！！！从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱探春的。
骨肉指爸妈与儿女之间的联系，《分骨肉》，是说儿女与爸妈永久分离。
佛教认为人生有“八苦”，其一是“爱别离”，就是不得不与亲爱的人们别离。探春在众姊妹中结局不是最坏的，她遭遇的是与亲人不会再见的苦痛。以探春的品貌和才干，尽管是“庶出”，假如在家族的盛世，断然不会让她远嫁到天边去的。她的远嫁，一定是在家世没落时出于某种不得已的缘故(与高鹗续书有别)。探春本人对她的远嫁倒也不那么特别沉痛。从本曲临行前告别致意的话来看，想得开，看得开，很豁达。这同她的品德性格有关。她为人处事刚强决断，很具男人之风。并 且，她对贾家这个腐败下去的家族有本人的观察和判断。在七十五回里，她说：“咱们倒是全家人亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡?恨不得你吃了我，我吃了你!” “惑奸谗抄检大观园”时，她说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古代人们曾说的‘百足之虫，死而不僵’；必须先从家中自灭起来，才能一败涂地!”看得够清楚明白了。这是探春的悲愤，也是作者的悲愤。
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《红楼梦》判词研究
枉 凝 眉
一个是阆苑仙范葩，一个是美玉无理瑕。若说 没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样 心事终虚化?一个枉自磋嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多 少泪珠儿?怎经得秋流到冬尽，春流到夏。
【诗词鉴赏】
这首曲是专门咏叹宝玉和黛玉的。
《枉凝眉》，意思是白白地皱眉头，命运就这样无情，追悔、痛苦、叹息、遗憾，全都无用。
那一僧一道对顽石说的“美中不足，好事多磨”，是大有深意的，宝黛爱情的幻灭就是一条注脚。一个是绝色佳人，一个是翩翩少年；一个聪明绝顶，一个博学多才；一个无意于功名利禄，一个从不说“仕途经济”的混帐话；她整天为他哭泣叹息，他整天为她牵肠挂肚；她心里只有他，他心里只有她——这不正所谓天造地设的一对吗?然而在荣国府那样的牢笼里，他们的爱情始终被压抑着。张生还可跳过粉墙去同莺莺幽会，杜丽娘还可在梦里同柳梦梅结成夫妻，宝玉和黛玉最终连这点幸运也没有。封建道德观念在贵族之家就是天条，窒息了人的一切天性。“爸妈之命，媒的之言”，以及贾家的败落最终隔断了他们的缘分。黛玉这个多情善感的女孩子，像一支柔嫩的小草在“风刀霜剑”凌逼之下枯槁了。她和宝玉的恋爱过程，始终伴随着痛苦和烦冤，最终还是一场虚幻，“命运”把他们大大地捉弄了一场。这出和着血泪的恋爱悲剧，不但使作者为之“泪尽”，二百年后的今天仍为人们谈论不尽的话题。
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《红楼梦》判词研究
飞鸟各投林
为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，还了命，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合都是定好的。欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
【诗词鉴赏】
这是《红楼梦曲》总收尾的曲子。
《飞鸟各投林》，是“家散人亡各奔腾”的另一种说法，与“树倒猢狲散”同义。
这首收尾的曲子是对以贾家为代表的封建贵族阶级命运的概括，也可谓是一首带有朴素辩证法思想的主题歌。
作者毕生由“饮甘餍肥”的贵族子弟跌落成一个“举家食粥”的落拓文人。他看见封建社会处处充满矛盾斗争，所有的都在运动，皆在产生和消失。这种客观的辩证法印在作者脑袋中，就形成了他朴素的辩证法观念。在第十三回中作者通过秦可卿之口说：“常言‘月满则亏，水满则溢’‘否极泰来’，荣辱自古循环往复，岂人力所能常保的。”这便是说“物极必反”，有始必定会有终，有盛必定会有衰，这个客观规律是每个人都无法抗拒的。这首《飞鸟各投林》的曲子等于宣布：凡是封建统治阶级所拼命追求和维护的一切，都是注定要灭亡的。曹雪芹根据他的朴素辩证法思想忠实地刻画了大观园内外的社会生活，正像他自己宣称的：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹬迹，不敢稍加穿凿”，因而《红楼梦》所反映的贵族家庭的兴衰始终，是符合历史的辩证法的。作者写他们的“极盛”，正所谓要反衬他们的“极衰”；写他们的“赫赫扬扬”，正所谓要反衬他们的“烟消火灭”。高鹗续写的后四十回写贾家最后又“沐天思”、“延世泽”、“兰桂齐芳”，安排一个不喜不悲的“团圆”结局，是违背曹雪芹原意的。曹雪芹设计的结局是“乐极悲生，人非物换”，“树倒猢狲散”。依照作者朴素辩证法的看法，荣国府并不永久“荣”，有荣必定会有枯，而且要枯得很惨；宁国府也不永久“宁”，有宁必定会有危，”终要有破家灭族的一天。从脂砚斋批语透露的曹雪芹所写的八十回以后的部分情节看，贾家败落后，当年“金窗玉槛”、“珠宝乾坤”的大观园要变成“落叶萧萧，寒烟漠漠”的一片凄凉颓败景象。被撵出大观园的宝玉和宝钗要有一段“寒冬噎酸齑、雪夜围破毡”的困苦日子；王熙风要有一个“身微远蹇”、“回首惨痛”的可悲下场；惜春要沿门托钵，“缁衣乞食”；贾赦、贾珍之流要被免职罢官，扛上枷锁，或被杀头，或被流放充军。贾家如此，和他们有关联的其他史、王、薛三族也同样，得势时他们相互“扶持遮饰”，势败时也要一齐完蛋。他们都向本人的对立面转化了去。这首《飞鸟各投林》的曲子，就是对于他们下场的形象刻画。
曹雪芹总归是200多年前封建贵族出身的一位作家，他的world世界观中存在着深刻的矛盾：他对他出身的贵族阶级充满厌恶和愤慨，但又和这个阶级难解难分地联在一起；他清楚地看见这个阶级不配有更佳的命数，但又不晓得谁是历史的主人；他尖锐地揭露和批判了封建社会的腐败，但又提不出超出封建主义领域的思想。他看见了社会现象的发展和变迁，但只是把它视为一种简单容易的循环，如认为“荣辱自古循环往复”，就是错误的“历史循环论”。所有这几个都反映了曹雪芹历史的和阶级的有限性，也反映了他朴素辩证法思想的有限性。
周汝昌先生在《红楼梦与中华文化》中有一个论断，认为这首曲子是《红楼梦》全剧三大主线之一的“人散”。原文摘录如下：
……这第3条大线就是“人散”。人散虽与家亡相联，又自成体段，前文已经说过。秦可卿与风姐托梦的结语，说了两句七言诗——秦可卿也能诗！！！岂不甚奇?须知所谓“正邪两赋而来”之人，大抵皆属于诗人型．这是个专题，宜有专文讨论。如今只说可卿最后说道是：“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”署名“梅溪”的，于此便批：“不必看完，见此二句，便欲堕泪。”可知这人散一线，是书中最终的一局——亦即结局，所以它独自构成一大经纬。
“三春去后诸芳尽”，有几层涵义。一即字面义；三春(孟、仲、季，即“九十春光”)过去了，百花凋谢．二是“三春”又指书中所叙三次重要的元宵佳节——第十八回省亲，第5十四回夜宴，与八十回后某回的一次元宵节(大概是巨变的发生)。三是“三春”又指贾氏姊妹，元、迎、探，尤其是探春一去，方是人散的总溃之始。这两句诗总括地表述了大势．我们当然还是“欲知其详”。我以为这就要向雪芹给我们留下的另一段曲文去参会——就是第5回《红楼梦曲子》正曲第末支，那首惊心动魄的《飞鸟各投林》：
为官的，家业凋零。富贵的。金银散尽。有恩的，死里逃生。无情的，分明报应。欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻。分离聚合都是定好的。欲知短命问前生。老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。——好一似：食尽鸟投林。落了片、白茫茫大地真干净。
单只这“飞鸟各投林”五个大字，已然道尽了“人散”的意味。这曲子笔大如椽，音调悲慨，汇总了全书，我说是“结局”，全书的结局就是“人散’。大概不是俺的一时的错觉吧！！！
这首极端重要的曲文，是探佚学和结构学的一把关键之启钥，纲领之提挈，把它研究透彻、的确了，将是“红学’的一大贡献。但就我本人来说，一时还未能做到。仅有一些零碎的观点，姑且提供参考。
这首曲文应是每句暗切一入之？事。例如“有恩的，死里逃生”，是指巧姐，正谓“偶因济刘氏，巧得遇恩人”者是矣。又如“欠泪的，泪已尽”，人人皆能指为晴切黛玉。即此二例，其曲文体例确然可知，非我们穿凿可比。循此体例，就能够试作推寻了鄙意如下：
为官的，家业凋零 ┓
富贵的，金银散尽 ┛——两句总括“家亡”
有恩的，死里逃生——巧姐
无情的，分明报应——宝钗、妙玉
欠命的，命已还——元春
欠泪的，泪已尽——黛玉
冤冤相报实非轻——迎春
分离聚合都是定好的——探春、湘云
欲识短命问前生——凤姐
老来富贵也真侥幸——李纨
看破的，遁入空门——惜春
痴述的、枉送了性命—一秦可卿
以上十二句，本以为恰好分属十二钗，但首二句并 不是妇女之事，而脂批于此正有总括荣宁的语义（其实也就是说应是总括贾王史薛四门），那么可知此二句是先从“家亡”领起，以下才是每句分属。又因为只剩下了十句，而“分离、聚合”明明是两者的合词并咏，这又清楚明白了还有一句应该也是合咏二人，于是我寻找这也许性时，发现“看破的，遁入空门”也可能包括妙玉惜春二人来讲。但细味其言，终以指惜春更为切合，盖妙玉之出家，固幼年多病，为爸妈所舍身，又因避权势仇家之难，方进京入园的，并 不是“看破”之故，所以我仍以本句只指惜春，而并妙姑于宝钗一起，理由全在不能忘记“报应”二字是眼目。宝钗属于“无情”，书中有明文点破（她抽的花名酒筹是“任是无情也动人”，是为力证。），这样是合榫的。
另需说明的则尚有元春、凤姐、迎春三人的分屑，用其容或招来争议，因此也是研讨的题目。我将凤姐隶于“短命”句下，理由也是书有明文暗示之处。元春原系死于非命，实因变故而致，受逼而亡（如书中暗示如杨贵妃），故为“欠命”。迎春为啥呢隶于“冤冤相报”之下呢？这井非指此无辜少女本身，而是罪孽在她爸爸贾赦，贾赦多行不良，贪货好色，害人性命，如姜亮夫教授所见旧抄本，贾氏之败实由贾赦之罪发而引起，他害了两条人命。我以为这两条命案皆是女子，其一即鸳鸯，说详后文。另一条女命肯定也因他好色图淫而致某女于死（疑是嫣红，说亦详后文）。所以冤冤相报是说他害人家的闺女，孙绍祖也害了他的闺女，是即曲文的本意。
以上的推断，不敢望条条妥贴，然而大局亦可概见。“人散”是“金陵十二钗”的主调与终曲。诚然，“人散”的实际，所包远比十二钗丰富得多得多，举凡两府一园中的众少女，都在此数，是全书一大收场关目。本节不及多述下。
俞平伯先生在《红楼梦辩》中亦有一段关于这首曲子的文字，摘录如下：
……“《十二钗曲》末折是汇总；但宜注意和提防的，是每句分结一人，不是泛指， 不能不知。除掉‘好一似’以下两读是汇总本折之词，以外恰恰十二句分配十二钗。我姑且列一表给你看看，你颇以为不谬否？(表之排列，依原文次序。)
为官的，家业凋零——湘云
富贵的，金银散尽——宝钗
有恩的，死里逃生——巧姐
无情的，分明报应——妙玉
欠命的，命已还——迎春
欠泪的，泪已尽——黛玉
冤冤相报实非轻——可卿
分离聚合都是定好的——探春
欲识短命问前生——元春
老来富贵也真侥幸——李纨
看破的，遁入空门——惜春
痴述的、枉送了性命——凤姐
这个分配好像也还确当。但是我很失望，由于我们很想了解宝钗和湘云底结局，但这里却给了她们不关痛痒这两句话，就算了事。但句句分指，文字却如此流利，真是不容易。我们平常读的时刻总当他是一气呵成，那道这是‘百衲天衣’啊！！！”
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相关文件：
《红楼梦》判词研究
晚 韶 华
镜里恩情，更那堪梦里功名!那美韶华去之何迅!再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披风袄，也抵不了无常性命。虽然说是，人生莫受老来贫，也须要阴驾积儿孙。气昂昂头戴管缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登——昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存?也只是虚名儿与后人钦敬。
【诗词鉴赏】
这首曲是唱李纨的。
《晚韶华》，意思是晚年要荣耀一番。
李纨出身于官僚家庭，其父李守中为园子监祭酒(类似国立贵族子弟大学校长)。自幼其父就教她读《列女传》之类的书，受封建伦理道德的黛陶，成为一名典型的淑女。青春丧偶，她能楼上的太不错了！！！！！！红颜薄命”的挽歌——《红楼梦》人物赏析
〔 作者：佚名 转贴自：互联网 点击数：9002 文章录入：天堂鸟 〕
“红楼梦” 有什么含义？first of all要明 白何谓“红楼”？这是唐代诗人特用语，专指那个时候高层人家妇女的住处，文化境界的闺门绣户，世上美满的地方。中国那种具有民族色的两层建筑：雕梁画柱，朱栏、珠帘，美极了。既然红楼是女子住的地方，而英文译本却译成Red Mansion。朱门、朱邪就是富贵大官僚家，这就把重点从女性的暗示整个移给了男人。这个朱门、朱邪，就是男人做官、做宦，做威、做福，做权、做势的地方，这个译文整个失掉了“红楼梦” 3个字的意味。
《红楼梦》也叫作《金陵十二钗曲》。“金钗”、“裙钗”原是古时候对妇女的指代，而“金陵十二钗”那么是《红楼梦》对书中十二个风灵神秀的青年女性的总称。这套曲子出此刻全书第5回，贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑为“指引迷津”特命十二个舞女演唱给他听的。这套曲子对书中十二个贵族女性的思想性格和身世命运所作的提纲挈领的介绍，在《红楼梦》的整个悲剧构思中占有重要地位。
在《红楼梦》人物当中，薛宝钗和林黛玉是两个对立的典型。她们之间围绕着与贾宝玉的爱情婚姻恋爱产生的矛盾纠葛，亦即“金玉良缘”与“木石前盟”的对立，是构成全书情节的基本线索之一。但这矛盾所拥有的丰富社会内容和深刻悲剧因素，却远远不是通常来讲的“三角关系”所能比拟。
薛宝钗是一个特殊的悲剧人物。照理说，她“德言工貌”样样俱全，才智也出众，是封建淑女的典范，而“罕言寡语”、“安分随时”的处世哲学，也使她与那个环境、社会绝无冲突，相反倒有“好风凭借力，送我上青云”的机会。所谓“金玉良缘”，之说虽是出于癞头沙弥冥冥当中的安排，实则体现出贾府如此的“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”为迫使宝玉尽心“正务”，读书上进，以便继承祖业而在爱情婚姻问题上作出的选择。曲中称薛宝钗为“山中高士晶莹雪”，就是以“雪”“薛”的谐音暗喻她的冷漠和超然，书中还数次以“冷香丸”、“冷美人”、“任是无情也动人”等隐喻来强调她性格的这点，我们读到金钏投井，尤三姐自刎、柳湘莲出家及抄检大观园等震撼人心的章节时，不难发现她超乎常人的冷静以至冷酷。她对贾宝玉并 不是全无感情，可是他们的活法态度和人生理想却大相径庭。于是，“金玉良缘”对于他们来说，只不过是一杯没有爱情的苦酒。尽管薛宝钗能克尽妇道，象传说中的孟光那样“夫妻恩爱”，几近完美，但贾宝玉仍不能忘情于悲凄而逝的林黛玉，最后怀着不平之意撒手出家，而薛宝钗也不免在落寞冷落中抱恨终身。薛宝钗的悲剧非常难引起人们的同情，却自有其发人深思之处。
林黛玉是曹雪芹下笔最用心。着墨最多的人物，也是在戏中最能博得大家同情、喜爱、痛哭的人物。恋爱中的林黛玉终日以泪洗面，这不能仅仅责备她是“小性儿爱恼”。虽然，在爱情萌生的初期，贾宝玉“爱博而心劳”，林黛玉却执着而深沉，愈斟情重，以至于求全责备，这种性格的差别曾引起一些误会和风波。但更加的重要的缘故是他们真挚的爱情有悖于那个时代陈腐的道德观念。苦于无法表白，他们只能以“囫囵不解语”互相试探，“一个在潇湘馆迎风洒泪，一个在怡红院对月长吁”。一旦宝玉“诉肺腑”，剖白心曲，误会也随之冰释，他们的品德性格冲突就让位于第2个更深刻的冲突，即他们的爱情与环境、社会的尖锐冲突了。这时黛玉深感“虽素日和睦，终有嫌疑”，沉重郁抑之情反日甚一日，其间虽有紫鹃为促成他们爱情婚姻进行过英勇地努力，宝玉也为此激成“痴迷”，但主宰着他们爱情婚姻的贾母等人依然无动于衷。这种状况反过来又发展了黛玉忧郁清怨的品德性格，终于泪尽而亡。
王熙凤是书中刻划得最成功的形象之一，她“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”而这几个特点都与她的悲剧有关。王熙凤是荣国府的管家奶奶：又一度协理宁国府主持秦可卿丧事，集贾府家政大权于一身。在管理家政上她精明强干，不惮辛劳，既威重令行，又巧于应酬，得到了贾母等的宠爱和信任，竭力支撑着这个华阀世家的“虚体面”，“假排场”，不过 也因此成为家族中房族、长幼、主奴等复杂矛盾的纠结点，使她力拙心劳，四面树敌，上不见赏于翁姑，中不见爱于夫婿，下不见重于奴仆。另一边，她身上又集中了剥削阶级冷酷贪婪的根本特征，不顾“旧家规矩”，也不信“阴司报应”。人们不会原谅她“弄权铁槛寺”、逼死尤二姐的狠毒作为，也非常难忘记她素昔营私捣鬼的种种勾当，而“毒设相思局”、“大闹宁国府”等事，既暴露这个家族的糜烂腐败，又加剧了它内部勾心斗角的纷争。这样，王熙凤就处在一种奇特的矛盾地位：她在费尽心机支撑贾府摇摇欲坠的大厦，又在挖空心思动摇它的基础，最终又与这个腐朽的家族同归于尽。“jiguan算尽太聪明，反算了卿卿性命”，被脂批认为是“警拔之句”，就在于它通过王熙凤的典型形象，准确精炼地概括出这一类人悲剧命运咎由自取的特征，到现在仍能给人启示。
除了上面的主要人物，其他别的人物有着各自不同的气质性格，各自不同的身分地位，各自不同的遭际归宿。她们的形象从不同的侧面丰富着“红颜薄命”的社会内容，引起人们长时间的同情、喟叹与争论，成为一个个具有美学意义，并且还包括深刻历史内容的命题。 就拿贾探春、史湘云和贾迎春来说吧，她们外貌、气质的差别是一望可知的，但在时代的“风刀霜剑”面前，却都无力改变本人的命运。探春浑名叫“玫瑰花”，在大观园诸女性中以干练、刚强和决断著称，又因系庶出而格外面子，这几个性格特色，在她代理家政，锐意改革中显得十分突出。尽管她在激愤中曾对家族关系作过一针见血的揭露：“咱们倒是全家人亲骨肉呢，一个个不象乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你！！！”其实也就是说倒是她对家族命运最为关切和焦虑的。但她的归宿，却是在家族败亡之后只身远嫁。
绰号“二木头”的迎春的命数自然不问可知了。她怯懦无能，遇事退缩，只求清静自保，最后被昏愦刚愎的爸爸贾赦嫁给了、或者不如说是卖给了孙绍祖，“准折”五千两借银。她是贾府姊妹中最先死于非命的。她的悲剧结局，也从一个侧面体现出贾府没落的趋势。迎春等人安于待命，任人摆布，没有追求，也没有抗争，此亦为贾府中很多女孩子身上潜藏的悲剧因素。
元春贵为皇妃，曾为衰微的贾府带来“烈火烹油，鲜花著锦”的短暂繁兴，但她出此刻为省亲兴建的大观园时，却是“默默叹息”，“满眼垂泪”。她把深宫称为“不得见人的去处”，又说“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐。今虽富贵已极，骨肉各方，终究是无意趣”，道尽了满腹幽怨。曹雪芹把她列入“薄命司”，含蓄地对封建君权进行了批判。李纨青春丧偶，唯知奉亲养子，“竟如槁木死灰一般”，她把本人的青春以至心灵都默默地埋葬在“三从四德”的闺范之中，终于盼得孤子成立，“母以子贵”，她也能坐享荣华了，这正所谓封建社会大加旌奖的楷模表率。
妙玉和惜春都皈依了佛门，性情也都乖僻。但是妙玉是因“舍身消灾”自幼出家，她的孤标傲世相当大的程度是出于对世俗社会肮脏现实的不满，也因此不为世容，最后被污浊黑暗的社会吞噬。而惜春却是从宁国府卑污环境中产生出来的畸形儿，怪僻到了不领人情的地步，她的“看破红尘”，但是是出于对现实的绝望，遁入空门，更是消极的躲避。但她的结局，也未必胜过三个姐姐。据脂批说，她最终沦落到“缁衣乞食”的境地。程高续书写她在紫鹃伏侍下仍在“家道复初”的大观园内修行，显然是有乖原意的。妙玉、惜春的悲剧结局，说明在严酷的社会现实中是无处逃遁的。
贾巧姐和秦可卿，是书中着笔较少的二个人。暗示贾珍与她乱伦是整个贾府败亡的起因，但作者后来删去了这个情节，并且改塑了秦氏的形象。巧姐的故事应该和刘姥姥有很大关系，她在贾府破败，凤姐病亡后，被亲属拐卖，后来刘姥姥救援收养了她，在农村纺绩耕作，自食其力，走上了一条新的活法道路。
大家知道，《红楼梦》的结构艺术是以严整缜密见长的。为了使书中众多的人物和线索能够迅速展开并活跃起来，曹雪芹将前五回的篇幅主要用于勾勒轮廓、交代人物、点染背景。通过前四回的描写，读者已初步把握了贾府的全貌、重要的人物及其相互之关联联系，而第5回贾宝玉在太虚幻境观看的十二钗“簿册”，则从纵横两个方面加强了全书结构的整体性。横的方面，它扩展了前几回介绍的主要人物范围，补充了湘云、妙玉、巧姐等人物，并突出了这几个人物的品德性格、身世、命运，形成一份主要人物表。纵的方面，它提动着宝、黛、钗悲剧和贾府衰亡这两条全书的基本线索，以强烈的暗示揭开了悲剧的序幕，并与书里其他部分中人物命运的隐喻预兆相互映照，成为整部作品悲剧主题的基本旋律，这就使读者不致在即将铺写到的大观园里秀丽繁华、欢声笑语的景象描写中错会了作者的命意。应当指出的是，这种提示手法和以往的古典小说《水浒传》、《金瓶梅》等不全相同，它在结构上的功用显然得力于曹雪芹对那个时候戏剧艺术的借鉴和创新。《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）的《凡例》谈及全书题名时曾说：“宝玉作梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。”指出了它在作者总体构思中的重要地位。
曹雪芹在创作中耗尽心血、又遭遇见其他不幸，“书未成”即“泪尽而逝”，仅仅遗留下大概八十回遗稿，而这几个遗稿，也还处在修改的过程之中，个别人物的结局作过重大更动，而曲文却未能作相应修订的原因，例如秦可卿之死就是如此。通行本的后四十回，是由程伟元、高鹗续写的。客观说来，程高续书大致完成了曹雪芹的悲剧构思，力图依照原书的各式隐喻暗示来安排人物的结局，其中个别章节，例如“薛宝钗出闺成大礼，林黛玉焚稿断痴情”还取得了挺好的艺术效果。但因为他们的思想水平和审美趣味都远逊于曹雪芹，一些地方又有意歪曲了原意，尤其结尾写“贾氏终于‘兰桂齐芳，家业复初’，殊不类茫茫白地，真成干净矣”，更是与原作精神“绝异”（鲁迅语）的败笔，许多读者和研究者是不太算满意的。为了更佳地探索曹雪芹编写的原意，揭开“十二钗”悲剧结局之谜，不少研究者花费了许多精力，也取得了一定的收获。例如有人认为《枉凝眉》曲中的结句，表明黛玉是在贾府抄没，宝玉被羁时日夜悲泣，终于在这年夏米死去。又如有人认为《世难容》曲中“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”一句并 不是指妙玉沦落风尘遇见不幸，而是说她“虽流落风尘”却“依然婞直如故”。不过也有一些说法是出于对曲文只言片语的臆断，例如认为元春是在农民起义军进逼京都后被赐自尽，湘云是在烟花巷里突遇故夫，于床第之间相拥好合“虚脱而死”，等等。这几个说法，显然是脱离了《红楼梦》的具体内容和人物整体形象、采取抉微索隐，断章取义的方式方法总结出来的，恐怕绝大都读者都难以接受。
面对灾难切记勤念观音
● 天灾、人祸，相继而至。得令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
● 普令一切老 *** 女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
● 念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
● 问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
● 此刻大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。不管水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会反凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
● 天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
● 祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
● 念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，不管老 *** 女，通皆吃素，念「南无观世音菩萨」。大家各人在各人家中，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有5。六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老 *** 女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念「南无观世音菩萨」，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
● 十来个年头来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有匪夷所思转移。又祈与诸眷属，及亲朋友好友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
● 又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无逃避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
● 观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第2十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第2十八参），大悲经则专说大悲咒及观音救苦之事，悲华经说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。所以因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不仅现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。此刻杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
