易经里的卦象是怎么得来的(推算太阳易经)
八卦是怎样生成的
八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称。由阳爻和阴爻按规律排列，先天八卦传说由伏羲创立。《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”
1。太极生两仪。
太极由无极生成，完成从无到有的过程。“太”字本身亦有初始之意，“极”自然有极端之意，因此“太极”从字面上即可理解成极端，“端”便是相相应的两个端点，即两仪，也称阴阳。而且，日月、男女、奇偶、天地、黑白、大小等等皆可叫作阴阳，世间万物便是由这阴阳二气演化而成。古代人们用“ — ”预示阳，用“ - - ”预示阴。
2。两仪生四象。
first of all，四象有多种含义，一般指“朱雀、玄武、青龙、白虎”，也指“老阴、老阳、少阴、少阳”，东南西北、春夏秋冬也可叫作四象。因 此，上篇文章中曾提到我们学《易经》务必要注意和提防“时”和“空”。两仪分别用一阴爻和阳爻预示即可，四象得两层，参见上图（图中太阳即老阳，太阴即老阴）。这里有个记忆方法：以从太阳初升到夜晚的四个阶段相对应。太阳一早从东方升起时，地表温度开始上升，地面底层的温度还没起来，所以叫少阳，上面一阳爻下面一阴爻；中午时地面和地底温度都起来了，所以用两阳爻预示老阳；下午地面温度开始下降，不过地底温度还保持，所以少阴是上为阴爻下为阳爻；到了夜间，自然都凉下来，所以用两阴爻预示老阴。
顺手说一下七上八下。《易经》中奇数为阳、偶数为阴，6预示老阴，8预示少阴。类似的，9预示老阳，7预示少阳。由于上午往中午发展就是7往9去，即7向上，下午往晚间发展就是8往6去，即8向下——七上八下。
3。四象生八卦。
2的平方为4，2的立方为8。两层爻预示了四象，三层爻预示了八卦。从图一可以看见，这个推演过程完全是符合数学逻辑的，分别在每一层每一个符号中以阴阳再加一层即可。八卦也称三爻卦就是这个规律。有个记忆口诀诀窍：乾三连、坤六断；离中虚、坎中满；震仰盂、艮覆碗；兑上缺，巽下断。盂和碗各位可以想象一下底是实的，口是开的，震仰盂即底在下，为阳爻在下，艮覆碗则相反。缺和断指阴爻，一对应就清楚明白了。
从图三中可以看见，八卦分别对应了五行，这个会在以后讲到。这个数序是先天八卦的，周文王后来做了“后天八卦”，方向上有了变化，一般把先天八卦为体，后天八卦为用。卦象是务 必要记住的，卦者象也，乾为天，坤为地，离为火、坎为水等等，这是学《易经》的基础。
4。汇总。
八卦是《易经》的本质和基础，在此基础上，八八六十四，从三爻卦变成六爻卦，也即2的6次方。所以2进制的诞生其实也就是说是受到《易经》阴阳的启发的。八卦所代表的元素许多，需要记忆和理解（参见图四）。
周易万年历中每一天的本曰卦象是怎么来的?
151****7838 ：你好。
每日卦象的来历：
一，八卦数：乾1，兑2，离3。震4。巽5。坎6。艮7，坤8。
二，地支纪年，从午（马）年，正月初一为乾；二月初一为兑；三月初一为离。。。。。。按八卦数排列。九月初一又是乾，十月初一是兑，十一月初一是离，十二月初一是震。
下一年，是未（羊）年，正月初一是兑，二月初一是离，三月初一是震。。。。。。
再下一年是申（猴）年，正月初一是离，二月初一是震，三月初一是巽。。。。。。
以此类推。记住：①，八卦数。②，从午（马）年正月初刚开始。每月（农历）初一排。
遇见闰月，如：闰三月，按三月计，闰四月，按四月计。。。。。。
你可以自己列一个表，就清楚了。每日卦象以六十纳音日而所定，在六十四卦中，少了4卦，每逢甲子日卦象永久是坤卦它的卦，每逢乙丑日（噬嗑），依次循环挨排，因为六十花甲一循环，所以有4个卦永久进不了六十日辰中。
易经中的一七卦，三五卦或者六三卦。。。这几个卦是如何形成的?
两重 八卦 的全排列形成了64卦。以卦爻为基础、以干支为主导的复合型信号系统与三级解读工具（卦爻辞、八卦物象、六亲）的形成和有机统一，使周易预测推算由经验型预测推算走向科学型预测推算。又要依据这种反馈来确认或修正对卦象的认识。经过长期实践，经过对大量测算实例的比较剖析，64卦的卦象才会基本确定。
1，请问易经中的上上卦，中上卦，下下卦有什么含义，。。。
对于一些卦，按理来说不好，基本应该就是下卦，打比方说大过，好卦如鼎挂，这种卦基本是一定预测推算性的！！！但卦无定数，自己一身如安心守身，亦可大事化小，小事化五，由恶易善，这便是卦的变化，卦也是与时俱进的，随时在变！！！64卦都可延伸变化，每个卦都可分阴。。。
2，易经58卦何解？表示？
第5十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下 天降雨泽的预兆有誉有讥之意 趁水和泥，中吉卦 卦辞：这个卦象真有意思，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。 推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。 大象：两泽相依，更得泽中映月，美景良辰。。。
3，易经 64卦上中下卦各有哪些卦
你说的是天地人三道吧。或者你是想了解那个卦是最有利的，易经的卦其实也就是说没有绝对好话，由于阴阳是不会绝对分开的。假如要说最有利的卦，就是谦卦了，六爻都是吉利的。由于人不管何时保持谦虚都是对本人有利的。关于易经吉凶，其实也就是说只要凡事依照自然法。。。
4，周易六十四卦中的吉卦有哪些?
吉卦有哪些： first of all俺要直接了当的告知你，周易64卦是凶是吉得看你是做什么事了。打比方说一个年轻人假如得到飞龙在天卦那是好事，不过对一个老人来讲最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什么好卦了。 不过，你要说完全好的吉卦，恐怕只有谦卦这。。。
5，易经贲卦 上九 白贲无咎
【贲】上九 白⑴贲⑵，无咎⑶。 【译】上九 表白自己奔走锻炼的有益之处，没有遭受病灾。 注释: ⑴“白”表白，陈述。《楚辞·九章·惜诵》：“情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。” ⑵“贲”跑，奔走。《大戴礼记·夏正月》：“十有二月，玄驹贲。” ⑶“咎”遭灾。《吕。。。
6，易经中同一个卦象的上卦下卦有啥位置上之寓意？其上下排位又象征着什么？
易经有八八六十四卦，纯八卦每每相和而成，同样的八卦符号在上下的区别位置，就是两个卦，含义也就不一样了，纯手打，望采纳！！！谢谢
本文相关词条概念解析：
易经
《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统一叫作易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
看来，你对《易经》还是不甚了解啊！！！
易经中的卦，指的是爻。爻有1。2。3。4。5。6。九之分。阳爻为奇数，谓之九；阴爻为偶数，谓之六。故八卦相叠，成为最基础的六十四卦。
一卦为底，阳为初九，阴为初六，紧接着九二至九五，六二至六五，最上一卦阳为上九，阴为上六。
卦之由来：零生一，毕生二，二生四，四生八，八生六十四，六十四生四千零九十六。
《易经》主要涉及的就是八卦的重叠卦和六十四卦，卦的主体为八种自然现象，再经过八八重叠组合形成除原八卦的五十六卦。
卦对应相对爻辞，用于解说卦象，卦象实则为二：非凶即吉。吉转凶，凶可避；否转泰，泰化否。
这便是易经卦之寓意，也没啥深奥晦涩难懂的！！！
易经如何得卦
这个有许多种方法，归根结底很复杂非常难讲清楚。用铜钱或者普通钱币是比较简单容易的，三个铜钱在手中抛出六次，三个正面就是老阳，两个正一个反就是阳。三个反就是老阴，两反一正就是阴。六次总结出六个阴阳幺，第1个在下面，依次往上罗。打比方说说你摇出六个阳，那不如就是乾挂，老阴老阳是变的，老阴变为阳，老阳变为阴，如此的话你就又有一卦了，这个老阴老阳变过总结出的卦叫变卦，打比方说说你摇出一卦，没有变的时刻叫本卦，变了以后叫变卦。打比方说说我摇出乾卦，第1幺是老阳，变后总结出屯卦。那我这次摇出的就是乾变屯卦。总结出卦后就要解卦，64卦各有6种变卦。依据不同的解释亦即爻辞总结出最终的结论。还有一种是64卦没卦有64种变卦，这个解卦就更复杂了。通常来讲一卦中有两个或两个以上的变卦的话，就不算变卦，直接算本卦就行了。这种呢要长久的学习才可以运用自如。最主要的是心诚，心不诚再如何算都是没用的。还有那么一些方法比较复杂，打比方说说要用51个秸秆，这个就更费时间，操作起来也很繁琐，我这里就不给你介绍了。其实也就是说这几个都是形式，没有固定的，最终目的是总结出卦。高手不用这几个也可以，打比方说说他真的可以看时间，看六次时间，单数就是阴，双数就是阳。着重是用心。每一天只回答一个问题不料遇见你这道题，打了半天系统还不给通过。一个卦有六个爻 每个爻皆有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测推算的事
如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那么这样就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 假如初爻动 那么初爻就应验你预测推算的事 假如是二爻动啦 那不如就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要通过六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这几个不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧
易学的卦象是如何产生的?
“易”字在中国古代文化中就是“变”之义，即“变化”。总之，《易经》是一门研究变化的学问，不过呢它的“大”和“全”囊括了世间所有的变化规律。北京大学哲学系教授汤一介先生指出，“观其名，知其意”，研究易学时刻不能离开一个“变”的意识，所以易学也被叫作“变学”，《易经》也被叫作《变经》。《易经》中有言：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这和道家所说的“无生有，有生一，毕生二，二生三，三生万物”是同样的道理。
依照《易经》的论理，天地本来是一片混沌，这便是“无极”的状态。地心引力形成后，宇宙中的物质逐渐被吸附其上，这便是“无极生太极”的过程。在万物被吸附到地心的过程中，污浊沉重的物质逐渐下沉，成为地；轻盈透彻的物质开始上升，成为天，这便是“太极生两仪”的过程。天（阳）和地（阴）也就被叫作两仪。事实上，天和地是一体的，天（大气层）也是地球的一部分，不过呢因为各式物质本身重力不同，在地球引力的效果下存在于地球的上下不同层面。人居天地之中，也是地球的一部分，所谓天地之分，也不过呢是人类的主观意识而已。
天地形成后，开始孕育万物。“天”“地”在《易经》中被译为“阴”“阳”，天地万物都是由阴阳变化促生的。《易经・系辞上》有“一阴一阳之谓道”，阴阳变化又被分为四个部分，即少阴、太阴、少阳、太阳。阴阳是一个轮回的整体，也是一个不断变化的过程。以一天为例，早上的时刻太阳初升，阳光和温度开始回升，称为“少阳”；中午时，阳光和温度最盛，却也是开始开始衰弱的时刻，被叫作“太阳”（也称为老阳）；晚上的时刻月亮初升，黑暗和寒冷开始加剧，称为“少阴”；午夜时，黑暗和寒冷达到最盛，不过 也开始向光明和温暖转化，称为“太阴”（也称为老阴）。此外，还有一月、一年、一甲子等循环体表，各自皆有在阴阳促动下的变化规律，纷繁但绝不出错。这便是“两仪生四象”的过程，“太阴”“少阴”“太阳”“少阳”也被叫作“四象”。
在四象（亦即阴阳变化）的效果下，天地间的万物开始具体化，我们的眼睛可见的山川湖泊一点点出现，我们所在的地球表面开始出现各式形态和现象。诚然，这几个具体的形态也都是变化中的一环，只是这个过程及其漫长，漫长到超出人类的想象力。依照《易经》的划分，天地间万物的基本元素有八种，即乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，这便是“八卦”。易学卦象就源出此。
八卦的卦象由阴阳组成，一横代表阳，同样长度的两横（中间断开）代表阴，一阴（地）或者一阳（天），一横或者一断，都被叫作一“爻”，一横为阳爻，断横为阴爻，阳爻和阴爻也是易学卦象中最根本的组成部分。八卦即用“ — ”和“ -- ”符号组成，以三爻为一组代表卦象，具体为三横“☰”（三阳爻）预示乾（天），三个断横“☷”（三阴爻）预示坤（地）；自下而上，一个断横两个横“☴”预示巽（风），两个断横一个横“☶”预示艮（山）；同样自下而上，一个横两个断横“☳”为震（雷），两个横一个断横“☱”预示兑（沼泽）；中间断横上下各一横“☲”预示离（火），中间一横上下两个断横“☵”预示坎（水）。
这里需须留意的是，伏羲制的八卦之所以如此繁琐，是由于那个时候还没有文字产生，只能使用如此的图像进行阐述。因 此，研究八卦的另一个关键是，必须能够将卦象和今天的文字互相贯通，才能知晓八卦的奥妙秘诀和它们之间的互相联系。
周易八卦起源是什么?
先有八卦，后来发展为连山易，再后来为归藏易，到周朝时成为周易。八卦，是易的来历起源，整部易经就是围绕八卦来讲的。本卦有八个，8X8=64，周易说64卦，不过万变不离其宗。八卦预测推算的优点，周易八卦即演变到今天的“六爻”预测推算。六爻八卦预测的优点也是其他预测推算体系不能取代的，他不但能够预测推算与求测之人本人有关的吉凶祸福，尤其是对某单件事(如升官、发财、寻人、找物、对某件事的抉择等等)的预测推算奇准外。
而且也能一卦多断，同时更神奇的是能够预测推算与求测之人本人没有直接有关的事情，如别人比赛，谁胜谁负。如风、火、雷、电、洪水、地震、冰雹等等，这是其他预测推算体系不值得选取代的甚至更拥有的优势。八卦预测推算的起卦方式，起卦的方式有许多种，主要有：手摇起卦、生日起卦、时间起卦、数字起卦、方向起卦、外音起卦等等，不过，为了非常好的感应人的生物场能，正确地反应事物的自然最终，因 此，依据经验汇总，最好还是以手摇起卦为好。
手摇起卦的方式方法，求测之人以三枚古铜钱(或三枚相同大小的硬币也可，当然最好就是古铜钱)，平放在求测之人手心(铜钱不可重叠)，在一个很安静的环境，在没有喝酒、没有太饱太饿、没有极度慌乱的情形下，将铜钱两手合十于手掌心，心情平静、意念专心致力地想到所测之事，默念大概1-2分钟后，让铜钱在两手间合成的空间里摇动多次，紧接着很自然的将铜钱撒在桌面上或干净的地上，记下这次的结果(有文字的为正面、没有文字的为反面)，这算第1次。
从第2次到第6次，勿须再默念直接将铜钱放在手心里摇动后，撒在桌面或地面上，依次记下每次的结果就行(特别提醒：每次结果的顺序千万不能记错)。这样六次所产生的阴阳结果排出来的卦象，就是一个六爻卦。预测推算师就能够依据这个卦象断出具体的结果来，紧接着再依据这个最终，再提出一些怎样改变或破解的方式方法，以利达到趋利避害、趋吉避凶的意图。
罗盘的用法，罗经之最要者，为天池中之金针，此针乃磁针，以定子午而明方位。子午既定而后八卦九宫由此而分，阴阳干支之位，亦由此而判。 罗经何以有天地人三盘之分呢？由于天地人三盘之针，所指的子午各不全相同，所谓正针者，乃磁针所指之子午。以此磁针所指子午为正式之24方位，叫作地盘，其针称之正针。 人盘之子午在地盘壬子、丙午之中，故此针叫作中针。此中针子午为式之24方位，叫作人盘。 天盘者，其子午在地盘子癸、午丁之缝，故其针叫作缝针。
《易》六十四卦是怎样出来的??
周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。
《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。
卦名是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、
同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、
无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、
家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、
震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、
既济、未济。
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济
六十四卦卦名由来
乾
乾上乾下。
达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》
坤
坤上坤下。
《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯
坎上震下。坎王则震胎。
屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。
蒙
艮上坎下。艮王则坎休。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。
需
坎上乾下。坎王则乾休。
需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。
讼
乾上坎下。乾王则坎相。
《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。
师
坤上坎下。坤王则坎没。
《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。
比
坎上坤下。坎王则坤囚。
《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”
小畜
巽上乾下。巽王则乾死。
小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）
履
乾上兑下。乾王则兑休。
《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”的预兆，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！！！
泰
坤上乾下。坤王则乾胎。
泰、否二卦说的正所谓君民之间的联系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。
否
乾上坤下。乾王则坤废。
《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民要不然厥心违怨，要不然其口诅祝。”
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。
同人
乾上离下。乾王则离囚。
《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。
大有
离上乾下。离王则乾没。
《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富的预兆。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。
谦
坤上艮下。坤王则艮死。
朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居的意思。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦的预兆也。
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。
豫
震上坤下。震王则坤没。
《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必定会有随，故受之以随；以喜随人者必定会有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。
随
兑上震下。兑王则震死。
《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”
蛊
艮上巽下。艮王则巽胎。
蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。
临
坤上兑下。坤王则兑相。
马王堆汉墓帛书《易的意思》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易的意思》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此为治民之道。
观
巽上坤下。巽王则坤胎。
《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必定会有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。
噬嗑
离上震下。离王则震废。
《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口的预兆，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”No。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食的预兆，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。
贲
艮上离下。艮王则离没。
贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”
剥
艮上坤下。艮王则坤死。
剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家里臣仆，故曰“仆”。
复
坤上震下。坤王则震囚。
复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土的预兆，故曰“复”。
无妄
乾上震下。乾王则震没。
无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动的意思合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。
大畜
上艮下乾，艮王则乾废。
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家里有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
颐
艮上震下。艮王则震相。
《尔雅·释诂》：“颐，养也。”《释名·释形体》：“颐，养也。动于下，止于上，上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。
大过
兑上巽下。兑王则巽囚。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。
坎
坎上坎下。
习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”
离
离上离下。
离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。
咸
兑上艮下。兑王则艮没。
咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。
恒
震上巽下。震王则巽相。
《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。
遯
乾上艮下。乾王则艮胎。
《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”
大壮
震上乾下。震王则乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。
晋
离上坤下。离王则坤相。
晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。
明夷
坤上离下。坤王则离休。
夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。
家人
巽上离下。巽王则离相。
家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。
睽
离上兑下。离王则兑胎。
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。
蹇
坎上艮下。坎王则艮相。
《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。
解
震上坎下。震王则坎废。
解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。
损
艮上兑下。艮王则兑囚。
损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。
益
巽上震下。巽王则震休。
益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。
夬
兑上乾下。兑王则乾相。
夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利的意思。
姤
乾上巽下。乾王则巽死。
姤，马王堆汉墓帛书《易的意思》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）
萃
兑上坤下。兑王则坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。
升
坤上巽下，坤王则巽废。
《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。
困
兑上坎下。兑王则坎胎。
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法的预兆，故曰“困”。
井
坎上巽下。坎王则巽没。
巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古时候以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井的预兆。
革
兑上离下。兑王则离废。
革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。
鼎
离上巽下。离王则巽休。
《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎的预兆也，故曰“鼎”。
震
震上震下。
震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。
艮
艮上艮下。
艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正所谓其终万物始万物的特性。
渐
巽上艮下。巽王则艮废。
渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。
归妹
震上兑下。震王则兑死。
兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。
丰
震上离下。震王则离胎。
丰：大鼓。殷墟卜辞体现出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，因此它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。
旅
离上艮下。离王则艮囚。
旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。
巽
巽上巽下。
巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”
兑
兑上兑下。
兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。
涣
巽上坎下。巽王则坎囚。
涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。
节
坎上兑下。坎王则兑废。
《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”
中孚
巽上兑下。巽王则兑没。
孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。
小过
震上艮下。震王则艮休。
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。
既济
坎上离下。坎王则离死。
既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。
未济
离上坎下。离王则坎死。
《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。
坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。
参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版
问下易经六十四卦是如何算出来的，演变出来的规律
这一个方法的原理就是将来问卦人的问卦的那个日期和时间，换算成农历（假如是公历的话）的日期和时间。
例如今日是公历2001年9月19日早晨10点钟，有人来问卦，我们就先把这个公历的日期和时间换成农历，一般查看万年历就能够一目了然。经查看万年历上面这个阳历日期就成为了农历辛巳年八月初三，而早上10点就是巳时。这里需要说明的是，时辰和年数是取用地支之序数参见表1、一、
则：辛巳年八月初三就能够进行起卦了，详细操作如下：
上卦的求法：年数加月数加日数，其和除于八，求余数，整除时取八数：
就是： （6＋8＋3）÷8＝2；余数一，即上卦数为一。
下卦的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于八，求余数，整除时取八数：
就是： （6＋8＋3＋6）÷8； 余数七，即下卦数为七。
动爻的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于六，求余数，整除时取六数：
就是：（6＋8＋3＋6）÷6； 余数5，即5爻动。
这样我们就能够总结出一个完整的时间卦了：
上卦是一，即一数为《乾为天》
下卦是七，即七数为《艮为山》
合并上下卦就是《天山遁》
第5爻动则变为《火山旅》
上面介绍的是《梅花易数》的起卦方法之一，这是我们在应用中常用的一种方法。愿家人们能够熟炼掌握。
2。摇卦
取三枚硬币（通常来讲用古铜钱，并以“乾隆通宝”为佳，下面以“乾隆通宝”为例）
为了阐述方便，我们先约定：有“乾隆通宝”字样（其他古钱有汉字的一面、此刻硬币有面值的一面）为正面，反之为背，摇卦时将出现以下四种情况：
A、摇卦：摇卦是把三枚铜钱合扣于双掌之中，需虔诚、意念集中，默问要测之事数遍，在本人觉得 可以的时刻，轻掷于地，反复六次，摇出六个爻；
B、记录摇出的情形：
1。一个背为阳爻，记作" — "，
2。两个背为阴爻，记作“- -”，
3。三个背为老阳（即阳动），记作“ O”，
4。没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
值得注意和提防的是，摇卦共摇六次。第1次所摇的结果为初爻，记录在卦的最下端；第2次所摇的结果为第2爻，记录于初爻之上，其余依次类推，直至第6次完毕。这才是一个卦的起卦结束
固然摇卦测事的准确率相当高，但务必是虔诚，最好先静手、焚香、意念集中；才能达到预期的意图。
3。两数起卦法
意念集中在要测之事，随意报出两个数，以先报出的数除以八的余数是上卦，后报出的数除以八的余数是下卦，两数之和除以六的余数是动爻。
简单容易的从卦象入手，来学习《易经》六十四卦，我们会发现如此的组合规律，按下卦不同来分类，《易经》六十四卦可以分成8组，分别为：乾坤兑离，巽坎艮坤，这个视频我们来看下卦为兑卦的卦象有哪些。
first of all有八卦：
乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。
也叫经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻“—”、阴爻“- -”排列而成，是由三个爻自下而上排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。
将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。
《易经》第4十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下，求的是横财。请问师傅这卦该。。。
您好，"泽地萃"的卦义是万众一心。结合您提问的问题与事项来看，此卦说明您的财运是在人多的地方。萃卦表明，在人多的地方（如聚餐、公益活动等团体活动）您的机会会出现，所以您的财运气还可以。也许您会觉得很有或许不会成为您的目标，但事实并 不是如此。希望俺的回答对您有用处！！！
前两天用易经占卜本人的公司，得到“豫卦”变爻为“六2。九四”不知。。。
雷地豫卦，即为震上坤下，爻辞为：
利建侯、行师。白话之义就论说能够起到好作用的建师封侯，出兵打仗，假如是以此卦占卜公司的发展的话，或许应该是个好卦，也就是公司有非常好的发展。
而变爻为六2。九四之义是说变卦是在从下往上数的第2爻和第4爻，卦的六爻从下到上分别是初、2。3。4。5。上，假如是阴爻的话就配以六，阳爻的话即配以九，那原卦雷地豫卦通过变爻变卦，就是六二的阴爻变为阳爻，九四的阳爻变为阴爻，可得：
地水师卦，即为变卦，变卦主变，主最终，显然师卦也是上卦。
总的来说，恭喜，加油！！！豫卦，一般占卦算公司的发展，皆会有豫卦，我碰到过好几个，不同的是每次变爻都不不一样。
不过最有利的爻就是九四（由于是主爻），其次是六二。好了不多说了，first of all来看卦辞。
豫卦：利建侯行师。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
雷地豫，雷在上，地在下，预示雷出此刻地上；雷为动，地为顺，这是顺势而动，因此讲可以“建侯行师”，所以象曰翻译过来就是，雷从地下出来，使得万物振作，紧接着古时候君王由此领悟，要制作音乐来推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。
接着下面说爻辞，变爻六2。九四，应该看九四
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
意思是：由此而产生愉悦，大有收获。不必疑虑，朋友都来聚合。
下面说一下我本人的观点
九四是主爻，为啥是主爻，固然九四是阳爻居刚位，既不中又不正，不过这个卦里一阳五阴，所以九四一呼百应，心意可以充分实现，当之无愧。
豫卦中间有互坎和互艮，九四在互艮最上面，已经爬到山顶了，故此不必再说，不过九四在互坎的中间，我还没有领悟到。
也就是说从卦象上来看，适合做生意，可以宏图大展。
再说一下楼上说的之卦，地水师，固然没有完全变爻，所以没有主爻，就看卦辞和象。
先开个小玩笑，很喜剧的是，地水师，这个卦也是一个阳爻带领五个阴爻，看来楼主不管如何看，都是带领一个团队的领路人啊。
回到正题，地水师的师，代表两个意思，一个是群众，亦即支持你的人，你的团队；另一个是部落，代表你遇见竞争角逐对手，也许有不小的压力。另外师卦也彰显着战争，战争是凶恶的，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。部落务必是正义之师，统帅必须公正，老成持重，不可好战喜功。同时战争必须得到人民的鼓励，才能战无不胜。 这是师卦的主要精神。
不过我认为因为变爻还没完成完全转变成师卦，所以目前还不存在争端，也没有战争，不过伴随着对外扩张，发展，以后或许会和其他企业、公司有了冲突，因此要做好两手准备，一要力求避开、保存实力，二要做好准备，以防不测。
目前能精密推算的也只有如此多，如有说错，敬请见谅。其实也就是说first of all要明确一下，起卦如何起的？确定符合了规则么？还要说的就是环境、心境这几个都是否符合起卦的要求？单纯问什么卦啥意思意义不大，first of all要做到起卦时求问的心境等等。这几个准备没做好，得到的卦意义也不大，假如你确定都没问题了，再看你的卦：
本卦雷地豫，变卦师：
我大约说下：
1：你之前的状况并不好，不过慢慢开始好转了，有一些变化，但你并不敢确定什么，实际“豫”提示的即为你如今的这个状态，而豫暗指你已经渡过蛰伏期，要开始动作了，亦即要“出兵”了。这个结果是偏向好的。
2：变卦地水师，和本卦几乎完全可以对应，意思是你可以大展拳脚，放手去做你想做的事，成功的概率是很大的。
本卦变卦完全对应，都是出兵出师凯旋，因此你不必太过犹豫，去干你想做的事吧。
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希望对您有启发 ：）
