怎么样观星象太阳天文推算(如何算本人的星象)
怎么观天象啊
古代人们经过长久夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。因此在四千年前咱们国家的古书《鹖冠子》，曾有如此的记录载入：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的具体位置，来推测断定得令的季节。而这种观察天象有规律的变化而定四季，就叫做“观象授时”。在没有历法的时代，曾经为古代人们使用过一段很长的时间。
怎样夜观天象?
诸葛亮司马懿之类古代人们蒙人的。由于那时人们天文知识了解甚少。看见一种天象可以天花乱坠随意解释。大家不懂被他们这样一来就唬住了。打比方说历史上著名的秦始皇去世前那次“荧惑守心”。人们看见火星走到心宿不走了，停在那儿好一些时日。而心宿的主星心宿二与火星一样，也是颗红色亮星。两颗红星在一起不肯离开人们疑虑会有杀身之祸。而果然马上秦始皇死了。人们当然更加确信不疑这两者有联系。不过现在我们科学发达了，知道这是行星运行规律。人们依据地球火星轨道可以轻松算出前后数万年的“荧惑守心”。看见亦有很多出现这种天象的年份国泰民安，并无灾难。这样稍微有点知识的就没人相信这种了。能夜观天象不是三言二语之事，如有爱好请参阅<太乙术>，<开元占经>。
如何夜观天象?其实也就是说星座位置是按一定规律运行的，而且和地球上气候变化是相相应的。咱们国家的老祖先经过长久观察天象的经验累积之后发现:“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的具体位置，来推测断定得令的季节。
最近，全球性的航天迷都获悉了一个好消息：继“天宫二号”在轨运行两年多的时间，即将受控离轨之际，中国载人航天工程办公室与联合国外空司联合发布了，来自17个国家、23个实体的9个项目入选中国空间站第1批科学实验项目。
大家都知道，未来很长一段的时间内，中国空间站或许是唯一的空间站。这预示着我们中国人将作为牵头人，带领多国人民共同开启一段太空探索之旅。对此，大批的太空迷或已翘首以盼了，而回首我国航天事业的漫漫路程，如今这番成就确是极为不易。
如果我们倒回到200年以前的清朝，甚至任何一个封建朝代里，私自架起一台设备观察天上的星星，可都是要杀头的大罪。不管在西方或是东方，从远古时期直至现代，人类从未停止过对头顶这片天空的探索和思考。西方的天文学家很早便提出了地球是一个球体的设想。
而且不断运用数学知识归纳观测数据，提出多种模型论证天体运动是完美的、和谐的圆周运动。他们把天体规律看作是纯粹无暇的体系，突显着神明的圣洁，以至于把已观测到的太阳黑子、彗星、流星这几个东西归结于地球的大气现象。
他们绝不想承认有多余星体，以免破坏了九大行星体系的神圣。
怎样观测天象
对气候的季节变化，最初人们不是依据对天象的观察，而是依据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息。自然界草木的荣枯，鸟兽的出没，冰霜的凝消，等等，是与气候的变化互相呼应的。“天气变于上，人物应于下矣”（《论衡·变动》），这便是所谓“物候”⓵。以物候为从事农事活动的根据，这是人类掌握农时的时最初手段。在咱们国家一些近世多多少少保留原始农业成分的少数民族中，差不多皆有以物候指示农时的成套经验，有的甚至形成了物候计时体系——物候历。⓶这几个民族应用物候指时早于应用天象指时。我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段。相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分），赵伯氏司至（夏至、冬至），青鸟氏司启（立春、立夏），丹鸟氏司闭（立秋、立冬）。玄鸟是燕子，大抵春分来秋分去，赵伯是伯劳，大抵夏至来冬至去，青鸟是鸧鴳，大抵立春鸣立夏止，丹鸟是鷩雉，大抵立秋来立冬去。⓷以它们分别命名掌管分、至、启、闭的guanyuan，说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验。甲骨文中的“禾”字作“”，从禾从人，是人负禾的形象，而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株，故《说文》讲“谷熟为年”。这和古时候藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》），黎族“以薯蓣之熟，以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙，都是物候指时时代所留下的痕迹。据一些学者的考证，甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 ⓸，而“秋”字那么是类似蟋蟀一类动物的形象⓹。可见，我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；由于它们的鸣叫象征着夏天或秋天到来。同时这也说明我们的祖先最初的的确确是以物候指时的。又据近人研究，楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名。⓺
物候指时的经验与习惯延续至后世，《夏小正》、《礼记·月令》等皆有每月物候的详细记录载入，以后还将谈到。又如《诗经·七月》就记录了每一个月的物候与农事，类似后世的“十二月生产调”，兹列表如下：
以菖蒲的出生为始耕期的标志，听闻是黄帝时代的经验；这虽是一种传说，不过 也表明这套物候指时的经验是十分古老的。《任地》在介绍了这套经验后，又作了以下的概括：
五时，见生而树生，见死而获死。
含义是，在一年之中，可以视草的发生和死匿来定种稼和收获之时。⓾这是物候指时的重要原则之一。
二 天象指时的开始——星象指时
物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化，但常常年无定时，“月”无定日，同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一，作为较大范围适用的记时体系，显得过于粗放和不稳定。于是人们又继而求助于天象的观察。中国古代对天象的观察很早就会开始了，传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）⑪，“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”（《史记·历书》），已带有根据天象精密推算历法的意味了。具体情况怎样，此刻已难考其详。但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料，表明我国先民很早就进行天文观测。例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象，浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等。近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎，有的研究者认为是我国古代天文学四象说中东龙西虎的实证，是全地球最早的天文图 ⑫。假如这一论断能够成立的话，那个时候的天文观察已经达到很高的水平。
那个时候测天活动是很普遍的，原始人皆能掌握不少观测星星出没的知识，世代相传延至三代，故《尚书·洪范》有“庶民惟星，星有好风，星有好雨”[13]之说。《周易》中则有天气谚语的记录载入。[14]明代著名学者顾炎武说：
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人
之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士
有问之而茫然不知者矣。（《日知录》卷30“天文”）[15]
《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”此亦为反映了以星象纪时的古老经验。[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者，察列星而知四时，因也。”
人们在长期的观察中发现，某些恒星在天空中出现的区别时间、不同方位和不同形态，与气候的季节变化规律相吻合。如终年可见的北斗星座，“斗柄东向，天下皆春；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向，天下皆秋；斗柄北向，天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》），俨然一个天然大时钟。[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的。如“正月斗柄县在下”，“六月，初昏，斗柄正在上”，“七月，斗柄县在下则旦”。
星象指时经验的发展，在一定条件下，也会形成自己独一无二的历法。中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”。相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指点人民从事生产的。《左传》襄公九年晋士弱说；
古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐
氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
“火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置，借以确定岁首和耕作收获等农时。[18]兹把先秦古籍中所记录载入的部分大火星星象及其指时意义列为下表：
表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义
星象
指时意义
出处
火见而清风戒寒
周代大火星初见于阴历十月，见到它象征着凉风将至，要作好御寒过冬的准备
《国语·周语中》
火出而毕赋（冰）
春秋时阴历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上，这时天气转暖，公室要颁冰供食物保鲜之用
《左传》昭公四年
日永星火，以正仲夏
夏至时大火星黄昏见于南方的中天。
《尚书·尧典》
火中，寒暑乃退
季冬十二月平旦大火星正中在南方，大寒退；季夏六月黄昏，大火重新正中在南方，大暑退。
《左传》昭公三年
七月流火，九月授衣
大火黄昏中天后，开始西斜而行，其时睹暑气渐消，天气转冷
《豳风·七月》
八月……辰（大火星）则伏
大火星在黄昏时没入开放地平线下
《夏小正》
九月，内火。……辰系于日
大火星与太阳一起出入，所以大火星在夜空中消失
《夏小正》
三 阴阳合历与标准时体系
历象日月星辰
恒星纪时可以使用于较大范围，但依然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来，对于较短时段的标识则无能为力，因而也就难以形成精确的计时系统。较短时段纪时的标志，莫若月相的变化明显。于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历。但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数，故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为我国传统阴阳合历的重要特点之一。《尚书·尧典》载：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日，
以闰月定四时以成岁。
“羲”与“和”是不一样部落首领之名字 [19]。“历”是精密推算，“象”是观察。[20]过去以恒星指时，如“火历”，只须肉眼观察即可，此刻要依据日月星辰 [21]精密推算出年、月、日、四时以至闰月来，就非“历象”不可了。[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历，学术界尚有不同的观点，但殷代已经有了阴阳合历那么是无可怀疑的事实。从甲骨文的资料看，商代的历法把一年分为十二个月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；年有平闰之分，平年十二个月，闰年十三个月；闰年最初置于年终，称为十三月，后来改置年中。[23]春秋时显现了四分历。《左传》僖公五年和昭公二十年记录载入了两次“日南至”（冬至），间隔133年，其间记录了闰月48次，失闰1次，共计有闰月49，平均为19年7闰。这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的金科玉律。因为十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天，故被叫作四分历。这是那个时候全地球最先进的历法。
阴阳合历中的标准时体系
朔望月便于计时，却难以反映气候的变化。为了解决这个矛盾，就需要依据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点，建立一个标准时的体系。相传尧命令羲和制历时，已经在进行这一方面的努力。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥
民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹（为），敬致。日永星火，以正仲
夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星
虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短
星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
这一记录载入的大体含义是，分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方，恭敬地迎候太阳的出入（事实上是观察太阳的视运动），以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动。“平秩”，伪孔传训为平均次序）。分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志，并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”。与一年四季相适应，老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化。[二十四]
《尧典》以四方配四时，甲骨文和《山海经》中则有对应的四方风、四方神的记录载入：
东方曰析，凤（风）曰；南方曰因，凤（风）曰（微）；西方曰，凤
（风）曰彝；□□□（北方曰），凤（风）曰役。（合集14294）
有人[25]名曰折丹，东方曰折（折同析），来风曰俊，处东极以出入风。（《大
荒东经》）
有神名曰因【因】乎，南方曰因【乎】，夸（来）风曰【乎】民，处南极以出
入风。[26]
有人名曰石夷，西方曰夷 [27]，来风曰韦，西北隅处以司日月长短。（《大荒西
经》）
有人名曰（鹓），方曰（鹓）来【之】风曰，是处东极隅以止日月，使
无相间出没，司其短长。（《大荒东经》）
研究者认为其中折同析，、彝同夷，、鹓、同隩，与《尧典》所载互相对应。并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神，而由分、至组成的“四节”，构成那个时候阴阳合历中的标准时体系。[28]
表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称
方位
《尧典》所载 人民四季动态
四方神
四方风
甲骨文
山海经
甲骨文
山海经
东
析
析
折，折
俊
南
因
因
因，因乎
（微）
民
西
夷
夷，石夷
彝
韦
北
隩
（鹓）
役
以上记录载入还不错从考古发现中获得某种印证。如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中，有作“”，是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象，当地到现在仍然能够在每一年春分时节观察到这种景象，它正所谓我国东夷先民观天测时的实录 [29]。论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关。还有的学者认为，河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象，它反映了二分（春分，秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念。[30]
《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志，它们等同于之后的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念，但不肯定有后世那么精确。那个时候大约已有日影的观测，但或许是以自然物（如山峰）或人体为标志的。[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的。圭表测日起于何时还不了解，但周代已有用“土圭”测日影的明确记录载入，如《周礼·大司徒》云：
以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；
日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。
这固然是讲怎样“求地中”以便建都的，但这一个方法无疑会运用到测“时”上，从而能更准确地确定分、至和四时，更准确地测定一个回归年的长度。《周礼》中有“冯相氏”，“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四时之叙。”这是一个专门掌管天象历法的guanyuan。然而，《周礼》中除四时外，未见其它节气。
但不晚于春秋，已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32]，并形成一定的制度和礼仪。且看《左传》以下的记录载入；
春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。凡分至启
闭，必书云物，为备故也。[33]
闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在
矣。不告朔闰，弃时政也，何以为民？[34]
于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端
于始，序则不衍，举正于中，民则不惑，归余于中，事则不悖。[35]
上面谈到，历法的发展是先有物候历，后有天文历。在天文历发展的阶段，最初人们观察星象以定季节，继之又观察月相以定月。以月的圆缺周期为一月，重点是确定每月开始的一日，即所谓朔。故每一年秋冬之际，天子颁历谓班朔，而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼。[36]以月之盈亏定月虽利于记时，但并不能反映气候的季节变化。后者是由地球绕太阳公转决定的。因而朔望月还需与太阳年相结合。但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系，于是，在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题。“正时”包括两个方面的内容：
一是确定标准时体系。即所谓“履端于始，举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》），“举正于中”指“历象日景（影）中星，以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）。即以分至为基准时以补朔望月之不逮。唯独这样，才能正确把握气候季节变化的时序，“序则不衍”“民则不惑”是也。《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出。以分至定标准时还形成了某种仪式。如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等。
二是置闰。置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的联系。由于一个太阳年包括十二个朔望月，另多出若干天；经若干年后，把多余的天数汇积成月，放在年终，即所谓“归余于终”。这是一种很古老的办法。据卜辞，武丁至祖甲，岁终置闰，名曰十三月。至春秋时，置闰已不一定在岁终，使月的顺序更符合季节的变化。
四 24节气与三十时节
24节气的形成
战国时期，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐来定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又try把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果致使24节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为根据一步步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以对应的气象、物候或某种农事活动命名，这便是24节气。24节气的系统记录载入始见于战国时期成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于24节气和七十二候的系统见下文表1一、保存了很多先秦史料的《周髀算经》[39]，对24节气作了以下的解释：
二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节；
节三气，三而八之，故为24。
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40]
24节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将24节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正所谓一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻合，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，预示着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见24节气刚开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是我国传统历法的中心内容之一，我国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的效果。直到今天，依然没有失去它的意义。
先秦时代，24节气好像已经使用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故
春事二十五日之内耳。
日至即冬至，冬至后六十日，等同于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，等同于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天恰巧是一个节气。这里非常可能已经用24节气来计算农时和指导生产了。[42]
三十时节
除了24节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，等同于24节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，等同于24节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，假如是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），假如是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要根据各式“气”的阴阳消长，不同于24节气名称多预示某种物候或农时。
参考资料：课本假如您是刚入门的初级（菜鸟级）天文爱好者，我建议您可以先通过肉眼或者结合使用双筒望远镜和使用星图先认清天上的常见 比较著名的星座，等差不多熟悉了。可以学更加的多知识，打比方说使用天文望远镜观测您想观测的具体天体目标
还要说的就是一般天象日月食 流星雨等 需要依据具体要求 这几个皆可以肉眼目视观测，但观测日食时需要做日光防护措施，以免眼睛被灼烧。抬头看就行了。
怎么样观天象呢?
抬头望向夜空即可。
找张四季星图。要观天象并不难，first of all应该选好观测地点，观测地点宜远离城市地区，由于城市地区光污染和大气污染严重，会作用与影响观察。
选好地点以后，夜间天气晴朗时经常能看见月球和星星。假如要观察一些特别的星座或星星，应该查阅天球仪或者天象规律表，此外，一些特别的星座在地球北半球是看不见的，打比方说说南十字坐，必须在地球南半球才能看见。
运用肉眼观测有限，可以try使用光学望远镜。
诚然，宇宙中的很多天体它们由于种种原因会隐形，打比方说说迅速远离我们的天体会产生红移现象，这时你可以try使用射电望远镜（很专业）或者一些可以观察一定波长的电磁波的望远镜，这样看见的天体将更加的多。
最后，要观天象，你能在以后做太空飞船去宇宙中观察。That's all。1、地点：郊区，山村，最好就是晚上漆黑一片就好了，（观测流星，彗星，天体）
地势平坦，方圆300米左右，无大型建筑物，遮挡视线。
2、天文知识，了解天象图，天象规律，星座。
3、设备，光学天文望远镜，旅游设备···
4、消息灵通，多留心天文现象发生时间，地点。
怎样夜观天象?
古代人们经过长久夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。因此在四千年前咱们国家的古书《鹖冠子》，曾有如此的记录载入：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的具体位置，来推测断定得令的季节。而这种观察天象有规律的变化而定四季，就叫做“观象授时”。在没有历法的时代，曾经为古代人们使用过一段很长的时间。如何夜观天象？其实也就是说星座位置是按一定规律运行的，而且和地球上气候变化是相相应的。咱们国家的老祖先经过长久观察天象的经验累积之后发现：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的具体位置，来推测断定得令的季节。而这种观察天象有规律的变化而定四季，就叫做“观象授时”。在没有历法的时代，曾经为古代人们使用过一段很长的时间。
1。天象特点介绍山脉，甚至小山都是天气的作用与影响者。
山地比地球上任何地方都更加能使风、温度、降水和闪电产生重大变化，常常会给山区旅行的人员造成威胁。风，山地的风也是多种多样，通俗的讲可以分为以下几种：上坡风，这是因为山地温差的变化而引起的夜间冷空气向下坡的倾泄和白天暖空气向山上的爬升所致。上坡风大多出此刻日出之后15--45分钟内，并在正午或地面受到的太阳能量最强时达到最大风速。通常是，南坡接到的能量最大，因此上坡风最强。北坡则无上风出现。上坡风通常来讲直向山涧和峡谷里钻。当日空有飘动的云团时，太阳光的时隐时现能够像"开关"一样及时地控制上坡风的发生和停息。下坡风，相对较为温和而稳定，多发生在近地表面，在日落后来的15--45分钟内开始起风，一直到次日的日出，从山顶刮向峡谷的底部。下沉风，即"冰川风"。它常常出此刻冰川上，不受昼夜变化的作用与影响，由于冰川的表面温度总是低于其上面的空气温度，所以它总是沿着下坡刮起。但在冰川向斜坡延伸的末端处，也会出现上坡风，这种风的强度常常受冰川范围大小的控制。峡谷风，这是受地形控制的风，也是上坡风与下坡风的混合风，主要出此刻斜坡表面有缺口的半封闭式山谷附近。它也受日照温差的控制，即中午多为上谷风，入夜转为下谷风，而且山谷风常常会出现极强阵风的状态。旋风，此亦为山区常常见到的风，每当地面有显著变化而四周的风很强时，就会产生旋风。在大都情况下，旋风具有瞬时特征且多形成在北风坡。降水，山区存在着大量的上升气流，它使得空气不断的冷却，所以降水量通常来讲随高度的增添而增添。在潮湿的热带地区，山区降水量增添得非常明显。而大量降雨所产生的山洪那么是对山区旅行者的最大威胁。山区最常常见到的是雾，它事实上是接触地表的云，有时山谷里整天都或许是雾气茫茫的。闪电，登山运动员、徒步旅行者、野营人员都非常简单受到山区闪电的袭击。在崎岖的山地地形所产生的上升风使得那里雷暴更加猛烈、更加频繁。温度，温度对于山地旅行者来说是非常重要的。在山区，温度随高度而降低，这种变化在夏季约为冬季的两倍。山峰上的相对湿度比山谷里高得多，在这样的状况下，大都衣服是不良绝缘体，因 此，在冬季要使身体温暖、在夏季保持凉爽都是不易的。一般而言，高度每上升300米，温度平均下降一、2度，这可供山地旅行者参考。
2。天象策略雷暴雷暴最初一般是由小块积云开始的，紧接着迅速发展，经过浓积云发展时期并进入成熟的积雨云阶段，它是一种猛烈的、恶劣而急剧变化的天气。
野外活动人员应注意和提防以下几点：
1。当积雨云开始堆积并且便黑时就有可能发生雷暴。
2。雷暴通常来讲持续时间很短，要保持镇静，不要害怕，留在可逃避的地方。闪电的危险性在于击穿物体和人体，引起火灾，以及所产生的雷声震破人的耳膜。
因 此，应该记住：
1。汽车多数是极好的避雷设施，能在闪电时躲在汽车里。
2。最有利的防护场所就是洞穴、沟渠、峡谷或高大树丛下面的林间空地。
3。假如在露天下，应蹲在离开孤立大树的高度的两倍距离之处。
4。当你感觉到电荷时，即头发竖起或皮肤颤动时，那非常可能就是受到电击，要立即倒在地上，施以自我保护。
5。假如在孤立的凸出物附近逃避，则该凸出物的顶部至少应高出本人的头部15--20米。
6。离开垂直的墙壁或悬崖，应避免裸露的山峰和山脊以及平坦的开阔地形。
7。避免地裂缝、成片地衣以及悬空岩石。
8。万不得以，可以坐在散乱的石块中间。
9。在地势险要处要用绳子把自己拴住。
10。假如进洞避雷，应离开所有垂直岩壁3米以外以免岩壁导电伤人。山洪大雨时，因为降水很急，使得地表来不及吸收雨水，动土与岩石也不容易以阻止雨水下泄，这几个会加剧山洪的威胁。所以当雷暴活动加剧时，要避免最易聚水的长沟或河床以下的平坦延伸地带。离开易受洪水淹没的地区，必要时应弃装向较高地带转移，同时注意和提防不要试图徒步涉过已达膝盖的溪流。天气条件能使体温升高或降低而作用与影响人的健康。作用与影响最大的三个天气因素是温度、风速和相对湿度。在寒冷的条件下，温度的作用与影响和风的作用与影响是分不开的，两者常常同时让人失去热量，而且湿透的衣服保温值会下降90%。因 此，要在寒冷的环境里生存下来的简而易行的办法就是保持适当的运动而又不出汗。在炽热而潮湿的环境中，人会发生疲劳、头痛、食欲减退、失眠、严重脱水以及浑身乏力、热痉挛等现象，应注意和提防避免在这种气候条件下的野外活动。
3。天象一般规律
A、天气变好的预兆 1。白天时，谷风一般自下而上吹，在夜间则正好相反，一般从峰顶吹向山谷下方。
2。白天(尤其是早上)可见山口一朵朵的云团逐渐分化为雾气，并逐渐消散。
3。傍晚日落时，在西方山谷上空出现一片片橙色或玫瑰色晚霞(火烧云)。
4。傍晚时山下有雾，而且天气较凉(入夜寒)，说明第2天天气可能较好。
5。清晨草地见有露水和霜冻。
6。星光稳定，很少闪烁。
B、天气变坏的预兆
1。白天，谷风从山顶吹向山谷，夜间从山谷吹向山顶。
2。早晨出现绢云，而后黑云增多，并徐徐下沉。
3。云团行走很快，并有增多的趋势，这或许是暴风雨的前兆。
4。风向突然变化，并愈来愈大，并且 还伴有乌云吹来。
5。在干热或雾气弥漫过后，突然能见度转好。
6。清晨雾满山谷，至晚仍不消散。
7。白天太阳周围出现大晕圈，夜间月亮周围出现小晕圈，这是大风的预兆。
8。在黎明前星光闪烁不定。
9。傍晚气温增高，夜间很暖、闷热。
10。半山谷的云雾上升，或许是暴风雨将来的预兆。
如何夜观星象?
察星象，最好在晴空之夜，据高楼，观看星势。
尤其对紫薇、北斗等星要尤其注意和提防。
最好对照古代人们今人的星象图。
还要初步具备九宫八卦分野等等知识。
星座知识_怎样观星象
“星象”指星体的明、暗及位置等现象。星象有四象，分别为苍龙、玄武、白虎、朱雀。每一个星象都蕴含了七个星宿。那么人们是怎样观星象的呢？一起和 星座知识 一起来瞧一瞧吧。
如何看星象
星相学认为，天体，特别是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式表示人间万物的变化。星相学的论理基础存在于公元前300年到公元300年大概600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“征兆”结合在一直，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特别规定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不可以为世人所掌握，于是，星相学家的任何错误都比较容易找到遁词。星相学对于神的效果有各自不同的讲法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一些人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是能够为人或神的意志所左右的。亦有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可Yi经过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种看法和古时候美索不达米亚人的思想很接近，他们着重是向朝廷预告那些就要到来的福祸，这几个福祸可能以气象或疾病的形式来作用与影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来作用与影响国家大事或皇室成员的活法，如此等等。但他们认为天体之象并不决定事物的未来，只是代表一种预兆向人们显示神的旨意。
占星术的最初目的，是依据人们出世时行星和黄道十二宫的具体位置，来预卜他们一辈子的命数。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，依据求卜者提问时的天象来回答他的问题。
占星术追溯于古美索不达米亚人的天体征兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第1本分门别类论述天体征兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体征兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相相应的概念数学化。经常提到的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的效果各有主次。某星对人的作用与影响力依照其所处的弧段以及和其它敌友弧段的关系来定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的品德性格多少也和十二宫有关。星相学家依据给定的时候的日月五星坐标和黄道十二宫的具体位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的作用与影响力，再利用占星天宫图，找出上述各式因素与地上事件的相呼应之关系，总结出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，还得需要占星者依据求占者的情形和占星者自己的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。
希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的鼓励。但最近几年以来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星地段和人类生活的统计关系
怎样看星盘
星盘指的是本命星盘、出生图，依据你生下来时刻所在的时间、空间为中心画出的天宫图。
星盘包括太阳系除地球外所有行星、月亮、以及其他与占星预测推算相关的重要天体以及他们与黄道之间的联系。所有占星学的论断几乎都是从星盘得到的，包括你的性 格、财运、配偶、工作，先天及后天因素。
假如那同样位于金牛座的太阳落入“终结宫”（等同于固定星座），星盘上仍会显现固执，但会失去一些有耐心和稳定的特征气质，运用到星象盘的诠释和解析上。
星盘的剖析如下：
举例来说，位于摩羯座的金星落入第九宫，其等同星座为人马座。
摩羯座是负责而谨慎的，人马座是心地宽广而乐观的，金星代表情爱和道德勇气，第九宫代表哲学和追求学问。于是，我们可推断：星盘主追求学问，哲学的态度是认真的，但他原本谨慎守旧的摩羯特质被人马座作用与影响，变得乐观而开朗。
一旦你了解为啥呢行星的宫位，会改变看守行星所座落入星座的特性后，你也会了解为啥呢依行星所在的宫位不同，其发挥力量的方式也不同。
如何才能看自己是什么星象的?
如何才能看自己是什么星象的？ 本命太阳星座=由来与查询核对列表太阳系十大行星:科学工作者们以现代科学方法去精密推算：太阳系十大行星可能形成到现在的时间！！！大概是150亿万年之前。太阳系十大行星:太阳。地球。木星。火星。土星。金星。水星。海王星。天王星。冥王星及月亮(月球只是于地球的行星)在太阳系形成后，每一个星球均在于各自在因缘与因果(自然规律)上！！！固定的运行轨道运行着。总之:太阳系的各大行星，年复一年，循环往复的在各自某种特别规定的时间内，周期的自转与公转着。太阳系十大行星以太阳主星， 是唯一不断生热和发光的星球，因此科学工作者称它为恒星。太阳是太阳系十大行星的主星，其它的九大行星均在本人的轨道上运行在太阳的身边(俗称公转)。其间每一行星与太阳相隔的运行轨道空间距离也不相同(由于每个星球与太阳的距离多不一样)。在太阳系的行星公转周期上，并不是每一个行星都一直是顺行在运行它的轨道，其间有某些行星，有时顺行，有时逆行，但每一个行星的公转太阳一周的周期时间与方式是永恒不变的。我们在天文星相星历上，得悉太阳系行星每一年公转的时间如下: 太阳: 是太阳系的主星， 因此只有每一年自转一度， 其实没有公转。地球: 每年绕行太阳公转一周，地球公转太阳时的运行轨道，一般俗称黄道。 木星: 每12年绕行太阳公转一周。 火星: 每2年绕行太阳公转一周。 土星: 每30年绕行太阳公转一周。 金星: 每1年绕行太阳公转一周。 水星: 每1年绕行太阳公转一周。 天王星: 每84年绕行太阳公转一周。 海王星: 每164年绕行太阳公转一周。 冥王星: 每二十四5年绕行太阳公转一周。12本命太阳星座的来历: 在前述太阳系十大行星的篇幅里， 我们得悉太阳系里=太阳是主星， 其它太阳系九大行星均日以继夜， 循环往复的以太阳为中心在各自的运行轨道上运行!。其间每一个星体运转公转太阳的速度时间及相隔太阳的距离各不相同。总之: 太阳系中每一个行星与地球产生的互动磁场关系也不一样， 前述地球是每年在它本人的黄道上公转营运太阳一周。 每一圆周是360度。每年12个月份，360度除以12个月， 等于每一个月地球绕行太阳公转时， 形成12个宫位 (每个宫位30度乘以12个月等于360度)。 天文星相学家， 把这12宫位， 用宇宙天体中的12种不一样动物的星宿群的名称来代表它们，所以我们就称那12个宫位为12星座。天文星相学术上， 是依地球每一年地球开始绕行太阳公转时的起点，安放在咱们国家人农民历时间的春分节气点上，大概是公元之历每一年的3月21日左右。当每一年地球于公元历大概3月21日开始绕行太阳时至4月20日之间，在黄道上产生的30度(第1个宫位)内， 地球上此时段内之时间出生人， 归类称之牡羊座的生人。 12星座(12宫位)名称如下:牡羊座(白羊宫); 金牛座(金牛宫) 双子座(双子宫) 巨蟹座(巨蟹宫) 狮子座(狮子宫) 处女座(处女宫) 天枰座(天枰宫) 天蝎座(天蝎宫) 射手座(人马宫) 魔羯座(山羊宫) 宝瓶座(水瓶宫) 双鱼座(双鱼宫)天文星相学界把地球上的人类， 依不同出生月日的人们， 依出生日期归类放入地球绕行太阳在黄道公转时，一年刚好对应而在地球表面!所产生的12个不同宫位!这12个不同宫位!注入一个星座群代称=就是12星座! 当月那一个宫位对应到的外太空12个星座群哪一个!就是那个星座 (东方星相学是28星宿)当月太阳到宫的具体位置以12星座来代称它们=其实就是人们说的=本命太阳星座!要查出本人的本命太阳星座是以阳历查询对照的!
12星座代表了各自管辖不同出生月日的人仕， 大体区分如下:
牡羊座: 公元历03月21日到04月20日之间出生人
金牛座: 公元历04月20日到05月21日之间出生人
双子座: 公元历05月22日到06月21日之间出生人
巨蟹座: 公元历06月22日到07月22日之间出生人
狮子座: 公元历07月23日到08月23日之间出生人
处女座: 公元历08月二十四日到09月23日之间出生人
天枰座: 公元历09月二十四日到10月23日之间出生人
天蝎座: 公元历10月二十四日到11月22日之间出生人
射手座: 公元历11月23日到12月21日之间出生人
摩羯座: 公元历12月22日到01月20日之间出生人
宝瓶座: 公元历01月21日到02月19日之间出生人
双鱼座: 公元历02月20日到03月20日之间出生人
你的本命太阳星座是哪个?
上列的本命太阳星座查核表!只是方便那些!
不是生于每月份!星座交接日子上的人士核对用的!
至于下列这几个!生于星座交换日子上出生人士!
必须透过电脑系统与你本人的出生国度!省!县!市!与生下来时间(几点几分)!
才能去运算出精确准确的本命太阳星座与其它的各式星座!
由于中国版图很大!跨过好几个时区!
倘若:生于同年! 月! 日! 时! 分! 秒的人！！！
由于时区的经纬度关系与真真正正太阳时引响!
在一年中的某些季节内!北京生与广西生人!
偶尔是相差一个半小时呀!
这就好像你要排取本人的生辰八字或紫薇斗数的命盘一样!
你不提供本人的姓别(男或女)
与因2个钟头是一个时辰(时柱)交换点!
也就会排出约六分之一的错误命盘呀!
例如:
生长于公历01月21日与02月19日当日出生人!不一定是=宝瓶座
生长于公历12月22日与01月20日当日出生人!不一定是=摩羯座
生长于公历11月23日与12月21日当日出生人!不一定是=射手座
生长于公历10月二十四日与11月22日当日出生人!不一定是=天蝎座
生长于公历09月二十四日与10月23日当日出生人!不一定是=天枰座
生长于公历08月二十四日与09月23日当日出生人!不一定是=处女座
生长于公历07月23日与08月23日当日出生人!不一定是=狮子座
生长于公历06月22日与07月22日当日出生人!不一定是=巨蟹座
生长于公历05月22日与06月21日当日出生人!不一定是=双子座
生长于公历04月20日与05月21日当日出生人!不一定是=金牛座
生长于公历03月21日与04月20日当日出生人!不一定是=牡羊座 生长于公历02月20日与03月20日当日出生人!不一定是=双鱼座 其间这几个不同星座的人，均有它们各自不同的脾气。个性。特质及行事风格。
当然各式不同或相同星座的人在相处时，也形成各式不同的互动来电关系。
时来运转团队:546042!备有精确准确查询:太阳。上升。月亮星座的系统! 星座查询者=你要具备注明自己（农历或公历）的出生年次？
与本人的月日与时间（几奌？几分）
与姓别（男女）与生地的省？县市？=才会精确准确啦!笔者:罗极先生编着
台北市易学会学术研究部主任
20余年实务心得！！！决非转载资料！！！
我想你或许应该是一位高贵的网民朋友吧！！！
此时我们期待上面的答复! 你能点选满意！！！
