人文环境风水学(风水口诀五行)
风水分哪几种
易经是我国传统文化博大精深的学术理论，它包括儒家学说，道家学说，和阴阳学说，这经常提到的阴阳学术指的就是风水，易称堪舆学。
一般风水分为阳宅风水与阴宅风水。
至于再细腻分就有许多了，建筑物固定磁场风水，室内装饰风水，建筑设计风水，颜色风水，峦头风水等等。。。。。风水的核心要义仅有一种，找到更适合人宜居的地方，但方法有许多种，分形峦理气两种思维架构，其实也就是说也就一种，学者盲也！！！
派别倒是挺多，这里不一一列举，可百度去查阅风水分哪几种？这里探讨的是指客观存在的风水有多少种！！！并 不是是指杂乱无章的风水学术的归类！！！
可是，客观存在的风水分哪几种？
实践证明，客观存在堪舆风水可以分如下几种
1。宇宙环境风水----是一切风水的起源
2。人体内环境风水，真真正正起主导地位的风水；
3。阳宅风水；
4。阴宅风水；
5。社会环境风水；
6。人文环境风水。
因为人体内环境风水的演绎已经包括了宇宙环境风水；而人文环境的详细操作也包括了社会环境风水。因 此，张睿老师归纳的人体内环境风水、阴阳宅风水、人文环境风水等是决定人生富贵层次高低的三大风水要素的论理根据。
清楚明白风水分哪几种，才有可能把握到风水的准绳与方向，少走弯路。
风水几大要素
风水三大要素
风水宝地讲究的是真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大区区的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲究的是龙真穴真，真龙结穴就是通常来讲所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境（阴宅的环境同理，而其它的，如工厂、学校、物流、体育馆……等环境不全相同），是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。
真龙结穴的三大要素：
1。成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2。成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3。穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。
证穴的方法许多，古今的风水师人均有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习以为常用杨公或廖公的九星来证穴，亦有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。
这里所说的三大要素，符合风水宝地祥瑞的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，依据太极的结地原理特别是以太极圈为特征的基本原则来定。
通常来讲一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但仅有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），那么是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟练运用，养成慧根慧眼。
要素中的第1条，说明成局的标准。真局必定会有太极圈，真局必定会有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点断然不会差错。
要素中的第2条，说明成穴的特点。不管何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。而且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。
要素中的第3条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中间位置，统领全局，全局的形势和谐、稳定、众志成城。这好比君与臣民的良好关系，没有如此的局，就没有如此的穴，没有如此的穴，就没有如此的局。
运用这三大要素，不单是在证地的时刻用得着，而在相地的过程当中也在运用。
峦头派风水有何特点？
峦头派为杨筠松所传（因此也有人叫作杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的论理经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，因为其过去主要活动分布于江西一带，所以又叫为江西派或赣派。
1、形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。
2、形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，着重是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，而且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来叫作穿，有一条路冲来或门口有电线杆，叫作穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为qiang煞等。
3、形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。是指自然界的山川形势，着重是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆叫作山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。
峦头派注重和重视对山形的认识，“高山须认星峰起” ，依据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星之名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。
在挑选阴宅穴位时，峦头派依据星峰确定穴的具体位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，皆有不同的具体位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特征是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常常见到的间星，假如没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活，文曲假如无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。 ”
峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。
三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，事实上根还都是形象派理论，三个门派的运筹使用方法没有大的不同。
很多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，也可以这样说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。
有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，好像亦有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，因此我们还是在介绍理气派时再介绍它。
峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等
峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；《游氏家传启蒙》，《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。
寻龙点穴的水、砂、龙、星四点基本要求
第1、 入山川观水口，进平地看河流
观水口，看河流，都是指血脉初交水为准的交汇处，有地无地先看下水下砂，下水下砂回顾，水口关锁有情，内中必定会有结穴。若水荡然直去无阻挡，或水破天心，均无结穴。千万不能以外局水口或两眼角去水为准，不论何地，初水交何处即何处是水口。
第2、水要有情，砂要有义
水有情者，朝来不冲穴星，到面前如罗带环抱，不反弓，要眠弓案，古代人们云：“前冲射，夭亡短寿；后冲射，败产绝嗣，左右射胁，门庭受劫；反弓反跳，不爱自己一身护他人，不结吉穴的预兆”。砂有义者，必是以穴星为准，龙砂虎砂，护卫关照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背无情那么是他人之仆，砂冲穴，是受劫的预兆，凶砂凶水行至天运衰败的运年之时，必损丁退财，大不吉。
第3、来龙入脉要灵气，坐落结穴要藏风。
寻龙点穴，总要龙真穴的。即廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，重重环抱，到头一节，尖圆方正，穴星特起。来龙入脉要灵气者，就是最后入首一节，如古代人们说的蜂腰鹤膝的预兆，左右龙虎砂护卫着过龙入脉。到穴时，观两边虾须蟹眼之状，阴中取阳，阳中取阴之穴，穴星如太极云状，坐下穴中只见四面砂水环抱，藏风聚气，前案砂高上但是人肩，下不露膝，水口罗城紧密，砂由内向外层层步步高。
第4、星象决定贵贱，立向分出贫富
穴星成结后，就是要观星象对穴星的效果了。合理气的星象，它真的可以使得穴之人富贵两全，人才辈出，人丁昌盛，事业兴隆，不合理气的星象，能让人事与愿违。于是，观星象在局中对穴星的吉凶作用，极为重要，必须趋吉避凶，方可获福。
立向分出贫贱富贵，这是阴阳宅中最主要的一环，经云：千里江山一向间。老话说，立向走一线，富贵不相见，“有绝局没绝向”，有了相当好的龙局，没有正确的做法，亦是无益之举。于是，立向之重要不用多说。立向须留意到以下几点：不犯龙上八煞，取来龙、来水、水口、去水以及四面八方的星象，把凶来水、凶星象变为吉水吉星象。风水宝地讲究的是真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大区区的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲究的是龙真穴真，真龙结穴就是通常来讲所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境，是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。
真龙结穴的三大要素：
1。成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2。成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3。穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。
证穴的方法许多，古今的风水师人均有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习以为常用杨公或廖公的九星来证穴，亦有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。
贰
这里所说的三大要素，符合风水宝地祥瑞的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，依据太极的结地原理特别是以太极圈为特征的基本原则来定。
通常来讲一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但仅有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），那么是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟练运用，养成慧根慧眼。
叁
要素中的第1条，说明成局的标准。真局必定会有太极圈，真局必定会有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点断然不会差错。
要素中的第2条，说明成穴的特点。不管何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。而且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。
要素中的第3条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中间位置，统领全局，全局的形势和谐、稳定、众志成城。这好比君与臣民的良好关系，没有如此的局，就没有如此的穴，没有如此的穴，就没有如此的局。
别墅建筑不宜采用标新立异的设计，不过对那些追求个性的来说，他们也许会选择那些有特色的别墅俩居住，不过这样的建筑可能暗藏了许多风水问题，比尖形的外装饰，如此便会藏煞，对家人健康不利，
风水三大要素
风水宝地讲究的是真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大区区的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲究的是龙真穴真，真龙结穴就是通常来讲所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境（阴宅的环境同理，而其它的，如工厂、学校、物流、体育馆……等环境不全相同），是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。
真龙结穴的三大要素：
1。成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2。成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3。穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。
证穴的方法许多，古今的风水师人均有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习以为常用杨公或廖公的九星来证穴，亦有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。
这里所说的三大要素，符合风水宝地祥瑞的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，依据太极的结地原理特别是以太极圈为特征的基本原则来定。
通常来讲一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但仅有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），那么是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟练运用，养成慧根慧眼。
要素中的第1条，说明成局的标准。真局必定会有太极圈，真局必定会有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点断然不会差错。
要素中的第2条，说明成穴的特点。不管何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。而且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。
要素中的第3条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中间位置，统领全局，全局的形势和谐、稳定、众志成城。这好比君与臣民的良好关系，没有如此的局，就没有如此的穴，没有如此的穴，就没有如此的局。
运用这三大要素，不单是在证地的时刻用得着，而在相地的过程当中也在运用。
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《受用毕生的14堂实用风水课》以阴阳宅为主要对象，从事业、爱情、姓名、装修等方面着手，由浅入深，去伪存真，不仅将风水学的科学基理讲述透彻，并且也使读者能够参考《受用毕生的14堂实用风水课》给自己布阵与布局旺运开运，从而得来更加和谐美满的活法和人生。风水学有哪些流派
风水学，本为相地之术，是一门古老的传统玄术。即临场校察地理的方式方法，叫地相。在咱们国家古时候称堪舆术，目的是用以选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。风水学重点分为两个流派。第1种形势，第2种理气派。
（1）形势：（一）峦头派（二）形象派 （三）形法派
（2）理气派：（一）八宅派（二）命理派 （三）三合派（四）翻卦派 （五）飞星派（六）五行派 （七）玄空大卦派（八）八卦派 （九）九星飞泊派（十）奇门派 （11）阳宅三要派（12）廿四山头派 （13）星宿派（14）金锁玉关派
风水派别有几种
风水学六大派系之一：杨派风水
杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
风水学六大派系之二：三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独一无二性有四：一是以地盘正针24山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针24山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针24山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
风水学六大派系之三：玄空飞星
玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，依据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，作用与影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水学六大派系之四：八宅风水
八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此乃八宅派的原则。如今的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，玄妙无穷，但真真正正得其真传、掌握精髓的人却没有几个。
风水学六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来精密推算阴阳宅的吉凶祸福，真真正正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，假使你掌握了这一个方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，仅需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关根本上也是峦头形势派的一种。
风水学六大派系之六：命理风水
命理派风水虽是当代兴起，其实也就是说自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。因为它是针对某一自个的而不是一家人一族人，所以起效快，特别。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。风水派别有几种？任何学科假如存在的派别越多，说明离真理的距离就越远。假如一个合格的风水大师只是拘泥在堪舆风水的派别之争，不对风水的真谛进行深入的研究，那不如就没有可能成为一个合格的风水大师。
风水派别有几种，一个名符其实的有能量的风水大师，当然不会拘泥风水的派别之争，而是对风水的真谛进行探索，寻找风水的真谛。
风水派别有几种，事物的发展是有规律的，对风水的认识亦有是有步骤的，其第1步就是要对风水是什么？客观存在的风水有哪些等基本问题有所了解。假如这几个基本的概念都不懂，是没有可能把握到风水真谛的，
风水派别有几种？首选要了解风水是什么？
风水是什么？为啥存在堪舆风水？在《人体内环境风水学》没有面世前，关于如此问题，学术界还未能给以一个客观科学的注脚，留给人们更加的多的是神秘。打比方说知识混装大无极说，“风水是中国人民由来已久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的讲法称之为堪舆”；“什么是风水，自古以来给风水下定义者数不胜数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”这几个表述，并 不是说风水是什么，更加的多表达的而是怎么识别风水。因为基本概念的模糊，就为风水朝着方面的发展留下了活着的空间。因 此，历史以来风水都是以“”的姿态出现，严重制约着风水正常的交流与发展。随着社会的进步，认识的不断完善，特别是刘玉珍张睿老师破译了八字密码，专心于风水研究以后，蒙上在堪舆风水神秘的面纱也一层层的被揭开。
张睿老师的《人体内环境风水学》有如此一段精辟的论述，可谓是揭开风水神秘面纱最精确准确的解读：以地球为同一性对整个宇宙的一分为二就是天地，天地在运行中形成的能量就是宇宙环境风水，地球上包括人类的万事万物都存在着与其不需要条件的稳定联系。于人类来讲此就是天人相应，达到天人合一。
风水是什么？依据《人体内环境风水学》的有关论述进行简单容易的归纳，风水就是指事物联系中的能量。从学术运用的角度来表述，风水指的是与人体内环境风水发生联系作用与影响人生命运的各式能量。打比方说作用与影响命运的宇宙环境的能量就是宇宙环境风水，作用与影响命运的阴阳宅的能量就是阴阳宅风水。因为能量属于物质的存在形式，因而风水属于物质的存在形式不仅合乎逻辑，也是被实践证明具有不与人民意识为转移的客观实在性。打比方说一个适合坐南朝北的人，假如居住方位一致，就十分顺利，要不然就会出现这样或那样的问题。风水的效果可见一斑。可是，风水的龙砂穴向水为啥会作用与影响到人的命数呢？这关系到风水形成的机制与原理等，因此要能对人们意识中的阴阳宅风水知其然有能知其所以然，各位可以参考张睿老师的原著。这里仅对与本论题相关的问题作一些简单容易的介绍。
我们面临的宇宙即是一个互相联系的整体。
《阴阳系统论》把联系分为稳定联系与非稳定联系。所谓稳定联系就是指整体与个体（或部分）不需要条件就必然要发生的联系；打比方说宇宙中任何个体，都与宇宙存在着不需要条件的稳定联系；打比方说人体的任何器官或系统等，都与整个人体存在着不需要条件的稳定联系；打比方说家庭任何人的节律场与全家庭节律互联网场也存在着不需要条件的稳定联系。所谓非稳定联系，就是指只有在一定条件下才能发生的联系，打比方说个体与个体之间的关系。因为任何事物皆不是静止的，亦即处于运动中的物质皆有能量，自不然就存在堪舆风水。那么阴阳宅风水形成的机制与原理又是什么呢？这才是能否对风水形成科学的认识，破除对风水神秘认识的关键。为此。张睿老师在《人体内环境风水学。阴阳宅风水形成的机制与原理》进行了专门的论述。各位可以去参考。此亦为海内外的风水大师纷纷拜刘玉珍张睿老师为师，《人体内环境风水学》尚未面世前就抢先预定该著的原动力！！！寄达读者手里后迫不及待挑灯夜读，好评如潮！！！
一言以蔽之曰，作用与影响人生命运的方方面面的能量就是风水，因为任何物质都具备与其相应的能量，打比方说构成阴阳宅风水的龙砂穴向水，不仅有其对应的能量，而且其分布的状态与形势的区别，能量的大小与作用也不完全一样，风水大师就是依据这几个来剖析其与命运的关系与作用的。现代科学表明，能量属于物质的存在形式，所以风水不仅生下来就带着的，而且人生就存在于风水的包绕之中，是每个人也回避不了的客观存在。只要是名符其实的唯物论者，皆能通过《人体内环境风水学》获得与唯物辩证法看法一致的结论，意识到风水随时随地皆在我们的身边，并随时可以验证古今中外任何一个人！！！
风水是什么？依据《人体内环境风水学》的有关论述进行简单容易的归纳，风水就是指事物联系中的能量。从风水学术运用的角度来表述，凡是作用与影响人生命运的能量就是风水。因为宇宙环境的能量作用与影响人的命数，由此就有宇宙环境风水，也属于所有风水的本源；因为阴阳宅山川之气的能量作用与影响人的命数，由此就有阴阳宅风水；因为社会环境的能量作用与影响人的命数，由此就有社会环境风水。因为人体内环境风水演绎的就是宇宙环境风水对 命运命运的作用与影响，而人文环境风水就包括了社会环境风水，所以现实中的风水其实也就是说都包括在人体内环境风水、阴阳宅风水、人文环境风水这3种。张睿老师归纳的人体内环境风水、阴阳宅风水，人文环境风水等属于决定命运层次高低的三大风水要素此之谓也！！！风水玄学流传到现在，发展处了很多的流派，那么如今的风水流派皆有那一些呢？风水皆有哪些派别呢？本期风水文化就带你一起去了解下风水的派别有哪些？接下来由我们就一起来看一看吧。
风水文化：风水的派别有哪些
风水学六大派系之一：杨派风水
杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
风水学六大派系之二：三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独一无二性有四：一是以地盘正针24山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针24山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针24山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
风水学六大派系之三：玄空飞星
玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，依据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，作用与影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水学六大派系之四：八宅风水
八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此乃八宅派的原则。如今的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，玄妙无穷，但真真正正得其真传、掌握精髓的人却没有几个。
风水学六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来精密推算阴阳宅的吉凶祸福，真真正正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，假使你掌握了这一个方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，仅需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关根本上也是峦头形势派的一种。
风水学六大派系之六：命理风水
命理派风水虽是当代兴起，其实也就是说自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。因为它是针对某一自个的而不是一家人一族人，所以起效快，特别。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。
风水流派重点分为哪些
玄明派，也被叫作心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了注重和重视天地之道，还把人之道放到了核心的具体位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，注重和重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。固然风水之道玄之又玄，不过布阵与布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，注重和重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳和避讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派注重和重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特点形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳和避讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，综上所述，形势派比理气派更为流行，由于形势派所主张的论理与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，重点分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，所以又叫之为江西派。
峦头派。峦头预示大自然的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它把山的形势生动地看做某一物体。比如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号许多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些金科玉律，着重是论述形象与穴配合的金科玉律。比如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行是理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。
风水是中国人民由来已久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的讲法称之为堪舆。风水是大自然的力量，是宇宙的大磁场能量。风水起源与流派从古至今，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流不外乎是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，这样的结果、效应却是一致的，可以说是殊途同归。
当今风水门派但是八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派
由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真真正正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的展现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、玄妙无穷。在经经过一千300多年的日益完善，到现在发展壮大成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派
此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为根据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独一无二的术数运算，常常应事如神，使人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势对应的自然金科玉律。
3 、杨公派
杨派也是追溯于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，那个时候他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，亦即“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。因为其实也就是说效性立竿见影，在其后相当长的一些时日，风行大江南北，直到今天。
4 、过路阴阳
也叫作走马阴阳、金锁玉关。顾名思义，走马阴阳预示风水师路过之时，走马观花一般就能铁口直接断，表明此派学术准确的速度和程度。而金锁玉关则预示珍贵非常难得到此术之意。此派别属于形势派，有时候也夹杂点理气派的东西，同是根据河洛及八卦五行的生克原理，但与别派不同的是，此派注重表象的程度要远远高于其它派别。其经典教材内容多数以口诀诀窍为主，现代也偶有版本，但不管内容和格式都与古本有很大不同，且有一些穿凿附会的东西添加在里面，比较容易误导他人。归根结底，此派系断事在速度和准确率上常常高于其它派别，固然其中有些口诀诀窍定义使人难找其理论根据，但实用效果却是屡试不爽，极其应验而精确，这亦即为啥要用“金锁玉关”定名的最好解释吧！！！
