周易尚氏学(推算周易易经)
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书名：周易尚氏学
作者：尚秉和
豆瓣评分：9、0
出版社：中华书局
出版年份：2008-6-
页数：364
内容简单介绍：
本书是对《周易》包括《易纪》全文的阐解。作者继承象数学的传统，认为《易》辞皆观象而累，故重在以象释《易》。除了根据《易傅》所取象外，又从《左传》、《国语》、《逸周书》尤其是《易林》研究中很多人们久已不谈的佚象，并提出覆象、半象等说话，用来解释《周易》。对郑玄的爻辰说和虞翻的爻变法，则不予采取。又认为与《易经》，预示赞同。<br><br>
周易尚氏学哪个版本好
我本人觉得，肯定是中华书局的好，是繁体竖排版，1980年版。还有光明日报出版社和九州出版社的，这两个是简体横排版，这两个嘛，我认为光明出的好点，亦有常秉义先生点校和著序的。我喜欢繁体竖排版的，中华书局出的，我亦有一本。不知阁下喜欢哪种版本的
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书名：周易尚氏学
作者：尚秉和
豆瓣评分：8、7
出版社：中华书局
出版年份：2016-1
学周易要看什么书，请大家介绍下好吗
汉代：
郑玄《周易郑康成注》、《乾坤凿度》、《周易乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾元序制记》、《易纬是类谋》、《易纬坤灵图》。
杨雄《太玄》。
焦延寿《易林》。
东方朔《灵棋经》。
京房《京氏易传》。
魏伯阳《周易参同契》。
魏晋：
陆绩《陆氏易解》。
王弼《周易注》。
郭璞《葬书》。
唐代：
孔颖达《周易正义》。
李鼎祚《周易集解》。
史徵《周易口诀诀窍义》。
郭京《周易举正》。
李通玄《新华严经论》。
瞿坛悉达《开元占经》。
杨筠松《青囊奥语》。
李虚中《李虚中命书》。
袁天罡、李淳风《推背图》。
宋代：
刘牧《易数钩隐图》。
倪天隐《周易口义》。
欧阳修《易童子问》。
张载《横渠易说》。
邵雍《皇极经世》、《梅花易数》。
程颐《易传》。
邵伯温《易学辨感》。
陈瓘《了翁易说》。
周敦颐《太极图说》。
耿南仲《周易新讲义》。
张浚《紫岩易传》。
李光《读易详细解说》。
朱震《汉上易传》。
郑刚中《周易窥余》。
吴沆《易璇玑》。
都絜《易变体义》。
林栗《周易经传集解》。
程大昌《易原》。
程迥《周易古占法》。
朱熹《周易本义》。
郭雍《郭氏传家易说》。
李衡《周易义海撮要》。
张栻《南轩易说》。
赵彦肃《复斋易说》。
杨简《杨氏易传》。
项安世《周易玩辞》。
杨万里《诚斋易传》。
方闻一《大易粹言》。
吴仁杰《易图说》。
吕祖谦《古周易》。
林至《易裨传》。
王宗传《童溪易传》。
李过《西溪易说》。
李心传《丙子易学编》。
蔡渊《周易经传训解》。
魏了翁《周易要义》。
李杞《用易详细解读》。
董楷《周易传义附录》。
胡方平《易学启蒙通释》。
司马光《潜虚》。
徐子平《徐氏珞琭子赋注》。
元代：
俞琰《周易集说》。
胡一桂《易本义附录纂疏》。
吴澄《易纂言》。
黄泽《易学滥觞》。
王申子《大易辑说》。
胡炳文《周易本义通释》。
董真卿《周易会通》。
陈应润《周易爻变义蕴》。
明代：
来知德《周易集注》。
黄道周《易象正》。
何楷《古周易订诂》。
魏濬《易义古象通》。
焦竑《易筌》。
智旭《周易禅解》。
万民英《三命通会》、《星学大成》。
《烧饼歌》、《奇门遁甲秘籍大全》、《奇门遁甲金镜宝鉴》。
耶律纯《星命总括》。
清代：
张惠言《周易虞氏义》。
李光地《周易折衷》。
孙奇逢《读易大旨》。
王夫之《周易稗疏》、《周易内传》、《周易外传》。
黄宗羲《易学象数论》。
毛奇龄《春秋占筮书》、《仲氏易》。
胡渭《易图明辨》。
惠栋《易汉学》、《易例》、《周易述》。
赵继序《周易图书质疑》。
焦循《雕菰楼易学》。
朱骏声《六十四卦经解》。
杭辛斋《学易笔谈》。
江永《河洛精蕴》。
丁寿昌《读易会通》。
永瑢、纪昀《四库全书总目提要·经部·易类》
张尔岐《风角书》。
胡煦《卜法详考》。
民国：
熊十力《乾坤衍》。
闻一多《周易义证类纂》。
尚秉和《周易尚氏学》。
郭沫若《周易时代的社会生活》。
金景芳《易通》。
丁超五《科学的易》。
苏渊雷《易通》。
皮锡瑞《经学历史》。
江绍原《易卦怎样得名》。
李镜池《周易探源》。
顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》。
丁省吾《双剑誃易经新证》。
黄寿祺《易学群书平议》。
现代：
刘大钧《周易概论》。
刘正《推卦易知录》、《大易象学解析》。
沈宜甲《科学无玄的周易》。
邹学熹《中国医易学》。
杨力《周易与中医学》。
屈万里《汉魏两晋南北朝易例》。
朱伯昆《易学哲学史》。
严灵峰《马王堆帛书易经斠理》。
陈立夫《易学应用之研究》。
杜而未《易经以月神为基础》。
唐力权《周易与怀德海之间：场有哲学的时代意义》。
郑衍通《周易探原》。
于豪亮《于豪亮学术文存》。
民国时期谁的《周易》讲的最好?
尚秉和，字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生。河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士，著名易学家。博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，与易学造诣渊深。是象数派易学的代表人物之一。 尚秉和于《易》研讨最深，主张“象为学《易》之本。曾全面考究汉《易》象数学的特征，详探《左传》、《国语》、《逸周书》特别是《易林》中久已为人忘忽的《周易》内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等百二十余象的应用规律。凡立说与取象，多有创见，而不苟同于先儒。
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易经主要讲的是什么
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《 易经 》是一个复杂的哲学系统，此刻流传的《易经》中的多数内容，传说是由周文王所著，所以称为《 周易 》，通俗的讲法一般认为《易经》是基于 六十四卦 的占筮用书。但很多研究者认为，其内容涵盖了 哲学 、 、 历史 、 军事 、民间风俗等许多方面。是 儒家 和 道教 的重要 典籍 。 在古老的《易经》中，只包括六十四个卦象符号，其后的注解解读传说是文王所写。而《季传》的作者传说是孔子。在古老的传说里，《周易》只是《易经》的一个部分，完整的《易》还包括《连山》、《归藏》等。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。此刻一般认为是 战国时代 或秦汉时的著作。不是一时一人所写，里边 的内容基本反映了 周朝 时人的看法。 内容 此刻传承下来的周易有两部分组成： 《易经》：包括六十四卦的卦辞和384爻的爻辞。 《易传》：又称十翼，是对《易经》得注释，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辞》上、下，《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。 周易用一套独一无二的符号系统象征各式事物。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组或六个一组相叠构成卦。易经是我国有史以来第1部有关于“占卜”的专着，也是后世各式中国占卜术的起源；里边 的“卦”和“爻”是用以预测推算吉凶之符号，由每卦的“卦辞”和“爻辞”都会出现元、亨、利、贞和吉和凶、悔和吝等名词这个看法来看，我们说易经原来就是一部占卜实录之专书，的确不为过；只是它所蕴含的象、术、理亦还用于其它百家学科的启示或理论依据。周易之系辞上传有云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶……是故吉凶者，失得的预兆也。悔吝者，忧虞的预兆也……是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”此段可证明易经本身其实就是一部可以拿来占卜以趋吉避凶之专书。易经原本就一本占卜实录，而“预测推算”那么是易经的本原：不管研究易学的意图是什么？若不对占卜有所了解并去亲身体验占卜，就非常难理解易学之精髓；故中国易学名家尚秉和先生曾说：“欲学易，先明筮（即占卜）”，尚先生五十多岁才开始学易，他的著作皆是中国易学史上的上乘之作，他之因此能在易学上如此迅速的有所造就，与他刚开始就从研究占卜着手有很大的关系。 反观当今易学研究之进展如此缓慢，如此鲜有冲破性创见，与许多研究者根本不去研究和亲身体验占卜有重要之关系。卜筮（占卜）原本就是“预测推算学”，但它的论理意义，却已大大超过了预测推算本身之价值。占卜也可谓是一种“人体科学”或曰“特异功能”，因通过占卜之研究，即可理解其操作规律与宇宙、大脑及特异功能之操作规律是一致的，它非常有用且助于我们建立起最新的方式方法论与认识论，而这又是人类文明的新发展所不可缺少的条件之一。 美国国际易经研究会做主的人，夏威夷哲学系主任成中英教授说：“占卜中蕴含着富饶的义理和哲学智能，它是古时候的预测推算学，在当今社会仍有意义……预测推算也是占卜，是人的需要，也是决策的需要；易经占卜其实就是预测推算，也是决策，属于预测推算决策学范围……” 英国易学专业人士克巴克特说：“易经……在过去5000年里，千百万东方人用书中的观念来指导他们的决策和追求。男人或女人、皇帝或先知、将军或农夫、富人或穷人，都从书里的实用智能中获得了巨大无比的帮助。”，但在远古，它并不普及，它仅仅是一本王公大臣用以占卜的圣书”。 用任何一种方法来“定卦”，可说是一种“随机现象”，在古代人们的心目中，就将这种随机现象所定出之卦看做是“天意”或“神明的表示”。
