佛教关于夫妻关系夫妻爱情婚姻(佛说夫妻善缘恶缘区别)
中华佛教网:佛弟子如何处理夫妻关系
夫妻亲朋友好友冤亲债主
其实也就是说佛法是这样看夫妻、子女及男女关系、朋友关系的。佛教发现，这一生作为家人、夫老婆女、亲朋友好友、相恋之人的关系，前世皆有莫大的因缘。能够在一起，一般分属下列三种关系：
1。来报恩的：彼此之间和和美美，相亲相爱，这是彼此来报恩的；
2。来讨债的：彼此之间彼此吵吵闹闹，矛盾不断，却又不离开，这是彼此来讨债的；
3。来还债的：彼此之间彼此关系冷冷淡淡，凑合着过生活，这便是彼此来还债的。
所以佛弟子对夫妇关系处理的最好方式是：愿转夫妻为道友，愿转情缘为法缘。一起恩恩爱爱，一起精进学佛最好
佛教中夫妻相处守则
为佛弟子，若欲成为和睦相处的夫妻，应怎样相待呢？
1。了达夫妻皆是缘，因此不可要求对方完美，以有缘才来相聚，相互不嫌恶，才能有幸福；相互嫌恶，夫妻生活即成苦海。
2。不以佛法来要求对方。学佛之人，绝不能对别人说：「你是学佛的人，怎么可以这样子？」「看你受五戒的人，怎么可以这样？」由于佛法很高深，非常难行，所以一定不要以佛法来要求别人；除非他是圣人，要不然一定会令你失望。但你口虽不讲，心裹若还是以完美的佛弟子来期望他，希望他有如阿罗汉、大菩萨，这压力会让对方受不了的；有压力即有痛苦，生活便不美好。
3。假如吵架时，不应轻言「离婚」。一吵架就赌气说「离婚」，这是很不当的。而且此句话一旦第1次讲出口，以后就比较容易再讲。因而他不服输，你讲？ 他也讲，最后，一时吞不下这口气(我又不是非有你不行！！！) ，于是干脆真的去签个名算了。再者，讲出此句话，是很伤人家的心的，所以不要只为了发泄你的气愤而这么说。你即便用任何其它恶毒或肮脏的字眼来骂，都没有「离婚」这两个字来得伤人，由于说要离婚是对对方最大的侮辱― 预示你不要他，你要甩掉他。即便你是不甘示弱，以牙还牙而说出来，或为了预示你对他的失望而说，然而感情这种事不是定的，你今天对他很失望，明天不一定还是会对他那么失望；那种失望的体验感觉是会改变的。也许第1一天你会觉得他还是蛮可爱的！！！所以不要随便提「离婚」二字！！！这两个字到了口边，要随着口水吞进去― 把你伤人的利剑吞回去。
4。善调自心的佛弟子，应从身旁的人修起，这有些难做到；要尽最大力量修养自己，好的让他受用，坏的我来承担。
5。化夫妻之情为「怯侣」之情，这便是将世问夫妻的情感「升华」为菩提之道侣；若真能如此，双方就会很快深人佛法，人菩提道。若不如此，则永久是平凡夫妻。
6。为佛之真子，应化一切亲情为「法界道侣」之情。方才所说只是指夫妻之问的情感，此刻更包涵切亲情。为佛弟子应化爸妈、兄弟、 子女都成了你的「法眷」，于一切眷属应作如是观、如是作愿，如是想、 如是行；如此，当下即能了脱无量诸苦。
七、 应提升或升华一切感情；怎样提升呢？要净化私情。怎样净化呢？要去除「我」。日本人讲「我」是「私」，实在很有道理。由于「私」就是「我」，故称「私我」― 换言之，「我」就是自私的。假如能净化私情(自私之情)― 去「我」― 就能转一切烦恼为菩提。「我」是总相，其具体内容为我执、 我爱、我见、我慢；去除我执、我爱、我见、我慢以后，由于无「我」，就变成只有奉献、 施与。这就跟菩萨道相应了。到了此一境界，你就再断然不会说：「我对你如此好，你都没对俺更佳一点。」
万－夫妻感情不睦的时刻，该如何办呢？或感情将要破裂时，要怎样面对？
1。 虔诚礼佛忏悔；忏悔数世所结恶缘。
2。努力诵经修法，回向为彼此消除业障。
3。 修习忍辱；不能「硬拼」。在感情上天天拼，便天天输：在感情上是「爱拼就会输。」
4。须用感动或感化的方式，施以善巧方便；即便不得已而用苦肉计也行。也就是说，感情之事要用软的，不可用硬的，要以柔克刚。由于感情本身就是「软」的，所以硬的方式每个人都不喜欢。感情其性虽柔软，但具有很大的威力，几乎可以把铁都烙掉，故古代人们言：「至柔所以至刚」
5。凡事要理智，不可做事不理智，不可冲动莽撞，应三思而后行。
6。不褴情、 不任性。须养成自制的能力，才能与眷属相处和谐，而不致有意、或无意地伤人。
七、须养成单独的精神。夫妻往往是相互依赖，而且一般是相互依赖得太多。假如万一他稍不一识你依赖时，就论：「不体贴我。」甚至会讲：「是还是不是你变心了」」这都是依赖太深所致― 太依赖他人，结果是自苦苦他，彼此都很不方便，很不自在；乃至相互羁绊，而不能相互提升。
八、有错则须认过、改过；不能为了虚假的自尊，而自我护短、掩饰。这一项是相当不容易的事，特别是要自己先做，不要期望他(或她)先做。通常来讲两人之所以会相持不下，都是由于彼此都不肯认错，更甚者往往会讲：「我固然有错，但你亦有错！！！」事实上，此句话背地一异隐含之义那么是：「我虽有错，但你错得比我多！！！― 于是，着重是由你造成的。」这业已是他(她)最有利的道歉了！！！很少人肯宽宏大量地说：「都是俺的错。」有如此雅量的人实在非常少。
实际上，假如一方肯诚心地说：「都是俺的错，对不起」通常来讲另一方都会反而不好意思地说：「没有！！！没有！！！我亦有错。」所以连夫妻相处都要有智慧、有风度，不是光用一团热火的「感情」(所谓「爱」)就可令家庭生活快乐美好的。若你务必要说：「我有错，但是你亦有错。」对方一定不服气。若是你说：「对不起，都是俺的错，你没错。」对方一定会「原谅」你。人与人之问所争的，都但是是争一口「意气」！！！因此我刚才讲：「爱拼就会输」，就是这个规律：你要拼，他也要拼，便无人肯让；大家互不相让，争吵便没有善了之局；反之，你若不拼，便无人能和你争强斗胜，老子说：「以不争，故人无能与之争。」无人能跟你争，你就变成「天下无敌」了！！！泛道理很微妙、有用，可以好好思惟一下。
九、假如曾经做过对不起他(她)之事，甚至严重伤害了他(她)，就必须赶快认错、道歉、补救。对普通人来说，这实在很难以作到。打比方说说，偶尔在气愤之下，甚至不一定是气愤，而是因为放逸，因此一时说错了话，心里实在其实没有那个意思。不过，无论你有吗那个意思，也不必再给自己辩解、闲脱了，要不然就像你没有错一般。凡是伤了他人的心，不论怎样都应该要诚心道歉，这是作人最基木的道理与修养，更不必说是佛弟子。当对方觉得受伤害而埋怨说：「你太伤俺的心了！！！」(固然你没有这个意思。)此时你若真是无心之过，你更不要光是一直抗辩说：「可是我其实没有这个意思啊！！！」以求自我洗刷，而一矾无道歉之表现。一直讲这种抗辩的话有啥用呢？就譬如有人打赤脚，你穿着高跟鞋踩在他的光脚上，那无疑是很痛的。
但你并没赶快道歉，却只说：「我不是故意的。」以心硬故，就是不肯说声道歉的话！！！其实也就是说即便你道歉，他还是痛。因此你至少要赶快道歉，让他认为好过一点。(固然你道歉以后，他那个「好过一点」其实也就是说也是假的，只是心一袅的体验感觉而已。)所以身为佛教徒，若要当一个名符其实的佛法修行人，就要这样「降伏自心」：不可死要自尊；死要自尊的人，凡事务必要逞强到底，作错了事，死也不肯说出认错的话来。退一步说：不论全是你的错，或并非你的错，既是修行之人，即便只为了令他人觉得好过些，甚而即便只哄一哄他，当他是孩子一般(无知、 任性、道德柔弱的人，其实就是未成长的「孩子」)，而对他(她)说：「对不起！！！对不起！！！都是俺的错。」一切就都没事了，这对你实在并无丝毫损失，却只有好处― 心量增广― 何乐而不为呢？有智者应如是。附及，「心量广大」是菩萨的一个特征。
十、 夫妻感情不睦，偶尔是因为金钱而起的。从古至今，世间上有多少人，因为金钱上的纠纷，而令至亲反目，乃至相杀、 相告，视同寇雕。学佛之人对金钱不能这么看重，在家里更是万万不可以认为赚money的人就是「头家」，所有的都得听他的，乃至作威作福；而没赚money的即变成「奴家」，于一切事皆丝毫无置喙的余地，更无发言权。然而一旦有辑一日，那个「没赚money的人」也去上班了，他在家里的身份地位，便陡然提高了，很受尊重。学佛人不应如此势利眼。学佛的夫妻两口子之间，对于金钱，最理想的是一切公开，不分你我。放在家一畏或银行，无论是谁赚的，你赚的也好，我赚的也好，都合在一起，大伙都可以 使用，不要分。银行户头最好也是共同的，若为作生意、报税、遗产等种种汰律上的需要，而分开登记，那又另当别论。
也就是说，夫妻两口子之间在金钱、财产方面，应该建立互信、公开、无隐藏的基础上，夫妻之问的情感若要融洽，至少这一点相互信赖是应该有的。若如此，夫妻两口子之间至少不会因金钱的问题而造成感情上的裂痕。顺手提到有种特别情况，必须注意和提防及避开：有些女的娘家有钱，甚至以娘家的钱帮助老公成立事业，这个女子应该可说是贤内助、「帮夫命」的了，可是却常听到这种女子对老公说：「若不是靠我娘家的钱，你哪有今日？」这种话千万说不得，一来令对方毫无尊严，二来你又「讨人情」：须知，‘讨人情即人情绝；本来有人情，一讨人情就「无情」了。这种话一出口，往往是「令夫妻关系以悲剧收场」，如外遇？ 离婚等，为啥呢？由于你看不起他，他在你眼中没地位，不受尊重，他便去别处找能尊重他的人。故须特别注意和提防。尤其应格外谨记的是：帮助人，绝对不要当面讨人情。
夫妻假如离了婚，如何办？
1。谨守「君子绝交不出恶言」的风度，既已离了婚，就不要再一直讲他(她)的坏话，仿佛讲他的坏话便预示你很有自尊；例如说：「由于他为人这么糟糕，因此我才跟他离婚。」那是你本人打本人的嘴巴― 可是，你当初为啥跟他出嫁呢？那时不是一直在称赞他很好吗？
2。忏悔业障，努力修行。由于业障重，所以爱情婚姻不能幸福，从而会有婚变。
3。更加的重要的是要观察彼此之缘已尽。这是真的，若缘已经尽了，或债务已经偿清了，彼此已不再相欠，就会分开；要以智慧来面对这档子事。
4。不要苟且。既然已经离了婚，对方假如不是真的要跟你复合，不要随便再以身相就。若真的彼此诚心要复合，那当然很好。若只不过是一时起意，或还是有些舍不得，但舍不得、却又提不起，而轻易以身相就，牵扯不清，那样非常不好。刚才讲过，已经缘尽了，就离开最好。
汇总来讲，在家佛弟子应如是面对感情的问颗
1。观察、了达众生皆是「情多智少」。所谓「情」是什么？以佛观之，「情」就是「迷」，因此讲「意乱情迷」― 意若乱，情就迷，「迷」就是迷失自己，「迷失理智」。「智」是什么？「智」就是「觉」。我对这点的体会，最早是在我初中的时刻。有〔 个朋友，我晓得他为人心很狠，甚至对老朋友也是这样，即便仅有一点点不合他的意，就与人绝交，并且是「说绝交就绝交」，一点儿都不拖泥带水。此人于大学时追求一个女孩子，因追未到，心中就起怨恨。因而他老兄给这女孩子寄了一封信，信封里装的不是情书，而是一些烧了一半的金纸、银纸。过不久，又寄了一信，信纸上画鬼、画骷髅。实际上这女孩子其实没有任何地方得罪他，只是不肯跟他约会而已，他就以这种方式来回报，然而他老人家却一直自称自己是「具有富饶的感情」的人，且自号为「豪放生」。
其实也就是说，依我看来，他实在是个心胸十分狭窄、冷酷、自私、 无情之人，而他却自认是个「一蒙情」之人。因为这档子事，我那时便了知，人(凡夫)大是「情多」而智少，而且世上无人自认是「无情」的。普通人可以承认自己没有智慧，却不会自认无情。由于「无情」对众生来讲是最坏的一个判决。你判他没有智慧，说他愚蠢，他会认为「或许是对的」，偶尔可能还会笑一笑。但你若说他「无情」，那么这样就不得了了。当然更加无人会自己说自己是个无情的人；可是却有许多人会讲自己没有智慧，而且也似乎觉得并 不是什么严重的事。因此可知，众生都是十分重「情」的，故称为「有情众生」。对世俗人来讲，一个人即便事业方面有辉煌的成就，但却没有爱，总觉美中不足，乃至觉得空虚，甚至觉得那些成就其实没有多大意义，由于无人能分亨他的成就与光荣。为啥众生皆如是重情？那是由于「众生皆迷」，为情所迷― 「情迷智昏」的关系。
2。要努力地克服本人的我执，而稍微修一点「菩萨之情」。「情」有两种：一种是「凡夫之情」，一种是「菩萨之情」。凡夫之情是私俺的、具有的、占有的，乃至于是「独占」、 「控制」之情，绝对不能跟他人共享。就有人作如是颠倒之说：「你若爱我，就不能爱任何其它女人，甚至也不能爱你母亲― 你好好想一想，你究竟是要你母亲？还是要我？假如你要你母亲，我此刻就走！！！」这就不对了！！！这是独占之情，母亲与太太哪有冲突」另一种是「菩萨之情」，菩萨之情其实就是「无我之情」、 利他之情、 奉献之情、 不求回报之情。我们凡夫之情不仅是占有、独霸，而且要求回报，并且要十足的回报，乃至于是要加倍的回报：于是，我爱你一分，你至少得回我三分、五分才行，最好就是十分，要不然俺就「不够木」，不赚点怎行？这简直是把感情当「营利事业」在作。我们做为一个佛教徒，为了求开智慧，就要克服我执，不能只求利己；要像菩萨一样，不求回报，修无我之情、利他之情― 佛弟子要这样来面对「一切」感情之事。
3。要依智不依情。佛的「十力」里有三项：「一切身业随智慧行」、「一切语业随智慧行」、「一切意业随智慧行」。随智而行，不要「随情而动」；然而我们众生都是「随情」而不「随智」，因此就会产生许很多多伤心的结果：令别人痛苦，也令自己痛苦。
4。化凡俗的「有情」为「大有情」。大有情梵文是绒喝被〞。「摩诃萨唾」，亦即「大菩萨」之义。大菩萨的「大有情」才是「真实的」情。我们凡夫的情感都是「妄情」，都是「虚情假心」之情。怎样得知呢？最明显的例子是：我们常可看见有人过世时，亡者眷属往往边哭边说：「你怎么这么没有良心… 喜泛么狠心离我而去但丢下我一个人，叫我如何办呢叩：我如何办呢？」你试想：她究竟在哭谁呀？是哭自己将来的活法？还是为了他的死而哭？为佛弟子，就是要这样以智慧来观察了知世间人及本人的感情。回过头来看，世问人假如「情」字得以解决，那么生老病死的问题也就很容易解决了，由于生老病死的总动力之源也还是由「情」而来― 假如众生断除「迷情」，便不再受生死。那么「情」是怎么来的呢？「情」是由「贪爱」而来：由「爱」而有「情」，故称「爱情」。广言之：一切众生正因「贪爱」而有生老病死，众生皆以此「爱」而相互系缚，自缚缚他，你绑我，我绑你，大家捆作一团，还很得意快乐地说：「你是俺的，我是你的！！！」而不知：这一切世间，实无我、我所。以上简单讲解「佛教徒怎样面对生、老、病、死与感情生活」的问题。
佛法解释:为啥会成为夫妻
‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇见他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不但众生迷惑，连学佛人也同样迷惑。
然而为啥在出嫁之后，有的香甜幸福，有的‘不是冤家不聚头’，有的却能依信仰，共修过一世呢？本文便来探讨如此问题，提供同修参考。至于‘怎样经营爱情？’‘怎样破解彼此纷争？’‘怎样共修，又能圆满毕生，又能修行有成？’则不在本文讨论范围内（这几个有待大家共同讨论，提供心得，以及善知识的指导）。
本文依次讨论爱情的根本，再讨论夫妻关系的那种，并且将各类型特征加以说明。最后是有关居士学佛面对因缘时，建议的态度。
贰、爱情根本上是愿力和业力的结合
佛教如何破解夫妻矛盾
末学依据自己对佛学的理解，想要用佛教破解夫妻矛盾的话，可以这样做：
1。佩戴吉祥物。这可以到无相铜炉依据你的情形一对一定合适的吉祥物即可。
2。缄默。对方发脾气，火气正旺时，你最好保持沉默，只管做你手里的事，或泡一杯茶，待对方气消之后，再彼此交换意见，找出原因。切记不能针尖对麦芒或互不相让，说出伤感情的话。
3。转移。夫妻两口子之间出现口角，你要马上理智地转移话题，或干你的事，或跟别人闲聊。
4。回避。发现引起冲突的事件将要来临，你可以暂时回避一下，或设法马上躲开。当他（她）发现没有发泄的对象时，气也就消了。这样既尊重了他（她），又感化着他（她），可避开矛盾复杂化。
5。幽默。这是夫妻争吵时防止矛盾激化的妙法。
6。小别。当夫妻两口子之间出现矛盾时，你可借事外出三到五天。小别几日，彼此尝尝离别的滋味，反能激发爱的思念。当然这种是赌气出走。
七、多为对方考虑。老话说：“一个巴掌拍不响。”夫妻两口子之间发生不和，一般双方皆有责任。于是，各人要主动扪心自问，查已不足，多站在对方的角度考虑或主动承认错误。生闷气，不理人，只会扩大矛盾。
八、破例做事。一旦夫妻关系僵持，一方加倍体贴对方，尽最大力量为对方多做些事。尤其是破例做些平时没有做过的事。这样，会使矛盾破解，关系缓和。有时，他（她）还会破涕为笑，言归于好。夫妻是上辈子的缘分，无论谁欠谁的，也就是说前世就相互念着才会在这一生到一起的，要珍惜缘分，有矛盾都是正常的，看在人生短暂的份上，珍惜才好！！！
佛教如何看夫妻
请参考
“家庭的组合，不外只是个讨债还债的结构；自己既是亲人的债主，也是欠亲人债者，双重角色，双重身份，因果轮回酬偿，重复著一个个泡梦人生。
女生最紧张爱情婚姻大事，不过俺告知你，谁是你的真命天子？一早已排布好，紧张是无必要的。寻寻觅觅，推推撞撞，居然最后也是他，喜与悲，都要过一生；过来人，回首看，也绝对会心我这段说话。要紧张的……”～常观世音师父
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
夫妻是缘，善缘恶缘无缘不聚。儿女是债，讨债还债无债不来。
夫妻两口子之间的因果是前世修来的，关于的佛教的前世这一生的夫妻因缘?
提起夫妻两口子之间的是前世修来的，众所周知，有人问关于的的前世这一生的夫妻因缘？另外，还有人想知道何谓前世明明是举案齐眉为啥还�，你晓得这是什么情况？其实也就是说这一世姻缘前世修，夫妻合乐莫来分有什么含义，接下来就一起来瞧一瞧关于的的前世这一生的夫妻因缘？希望可以对大家有所帮助！！！
夫妻两口子之间的是前世修来的
1。夫妻两口子之间的是前世修来的:关于的的前世这一生的夫妻因缘？
前世有很大的或者这一世才能结成夫妻你说的男男这样的状况也是有的还有一种特殊情况就是前世是一男一女这一世同是男或同是女这便是
这一世姻缘前世修，夫妻合乐莫来分有什么含义
2。夫妻两口子之间的是前世修来的:何谓前世明明是举案齐眉为啥还�
可以成为夫妻是前世极深的缘分，有的夫妻比较多，所以这一世比较恩爱。有的夫妻比较深，所以经常吵架，有的更严重到拿刀砍对方，这便是由于前世所致。给你个例子，一对伴侣开始感情很好，后来这个男人变心了，还把女友杀掉。到下一世这个男人成为女人，前世的女友成为男人，今世他们出嫁了，丈夫对妻子很好，不过到了后来丈夫对妻子各式不满，当他们吵架的时刻，丈夫随手拿起个东西摔到他妻子头部，结果妻子死去了。这便是前世的恶因，这一生还命了。
3。夫妻两口子之间的是前世修来的:这一世姻缘前世修，夫妻合乐莫来分有什么含义
大意是：这一世可以成为夫妻皆不是偶然的，都是前世结下了很深的缘分，因 此，应该快乐的相处，不要轻易的分手。夫妻一方早逝。
4。夫妻两口子之间的是前世修来的:夫妻姻缘前世通常是种的什么因?
单身人前世。
5。夫妻两口子之间的是前世修来的:前世的，这一生的缘分。，爱情婚姻真的是前世注定的吗
是啊，一家人能够走在一切大致就是四种缘分，讨债，，埋怨，还债。夫妻两口子之间总是吵吵闹闹不得安宁，要离又离不了，很是痛苦，这便是埋怨讨债。恩恩当然就是还债的。所以对待爱情婚姻这事，缘分到了，挡也挡不住，缘分不得，再怎么努力都是白搭，何必那么累的去追求。随缘就是尽力，而计较得失成败，这才洒脱自在。
6。夫妻两口子之间的是前世修来的:夫妻是哪些原因的前世与这一生
老僧言：这一生夫妻情缘，乃是“前世”的，皆有定数！！！夫妻两口子之间也是前世的。
7。夫妻两口子之间的是前世修来的:夫妻前世，是什么因缘请
夫妻的因缘不外乎四种：、埋怨、讨债、还债。一般来讲不会单纯是一种，都是两种或两种以上的结合，打比方说既是的，又是还债的。
有句对联说的好：夫妻是缘，，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。
不光夫妻关系如此，人和人之间的联系何尝不是如此，但是缘有深有浅，又长又短，有的人需要在一起一 生，有的人就是三天的缘分，缘分一尽，这 一生就见不到面了。我们都是凡夫，没有宿，不能准确知道，但脱不了这四个大原则。夫妻原来是前世注定的。
你请，我不是，也不敢说，好像有点不合适了。夫妻离婚。
上面便是与关于的的前世这一生的夫妻因缘？有关的内容，是关于关于的的前世这一生的夫妻因缘？的共享。看完夫妻两口子之间的是前世修来的后，希望这帮助到大家！！！
夫妻前世的几种关系
夫妻前世的几种关系
夫妻前世的几种关系，夫妻两口子之间的缘分是许多人都非常看重的，这一世能成夫妻之是由于有前世的不解之缘，这是特别奇妙的一种关系，下面为各位共享夫妻前世的几种关系。
夫妻前世的几种关系1
1。怨家，就是仇敌关系：
这种关系是最不好的，那么这样就是前世有仇恨，纠缠不休，在一起就是：来啊，相互伤害啊，最后挥刀砍人皆不是问题。
夫妻两口子之间、男女之间，假如二个人在一起就是对立的关系，总是有各式牵扯纠缠在一起，其实也就是说挺可怕的。现实中也是屡见不鲜，家庭暴力，争强好胜，各式争执，最终酿成惨剧的太多了，随便到网上搜一下就是大把的例子，这肯定不是什么好姻缘。
2。债主，就是讨债关系：
这种关系就是利用夫妻关系，来讨债。一方赚来的钱，被另外一方花费、消耗掉了，或者一方更加的多的付出精力、时间等等。这个还要看双方的福分关系，假如双方福报好，善根深邃，可能也能维持尚可的关系。但假如福报很差，恐怕讨债的方式，就成为了灾难、疾病等模式，这个就很惨了。
现实中如此的情况也不少，或者是另一半的索要，或者是由于不得已的理由。打比方说因灾难、疾病等原因必须付出，另一方总是不得不付出更加的多，这个其实也就是说对双方皆不是什么太愉快的体验。
3。还债关系：
还债要比讨债好多了，这个是主动模式，对双方都是好事情，你情我愿，心情愉快。没有讨债那种不得已的无奈和不甘，有无怨无悔付出的一方。
在婚恋观念中，许多人秉持着，“不管有钱、无钱，要找一个肯为你花钱的”，就是由于看见了这种模式的爱情婚姻，还算过得去的原因。
4。本愿关系：
就是前世曾经发愿，互结连理，今世果报现前，二个人相亲相爱，互相体贴，互相理解。如此的夫妻关系，比还债还要更佳一些。还债是单方面的付出，本愿那么是两人共同的愿望了。
5。真友关系：
这种形式就不多了，要求前世曾因善法修行而结缘，此生相遇，志同道合，才可以成为真友。
这五种因缘，亦即结成夫妻的五种类型。这里面怨家是我们要避开的，谁都不想相遇想杀；讨债的模式亦不是很好，这种模式没有太多的快乐可言，而且一旦讨债的业缘结束，可能也就象征着爱情婚姻的结束；还债模式还算可以，不过付出的一方，也可能由于业力偿还完毕而结束这段关系。
不管是讨债还是还债，爱情婚姻多是一方付出更加的多的模式，这种模式就可能遭遇着一旦业缘消失，爱情婚姻的基础也就消失了。许多爱情婚姻中，单方面的付出多了，可能就遭遇着对方就不能同意付出了，爱情婚姻的危机危难也就来临了。
夫妻前世的几种关系2
前世不欠，这一生不见；夫妻是缘，前世相欠。
人与人之间的相遇并 不是偶然，夫妻之缘，亦是前世有缘，藕断丝连。前世不欠，即便百次擦肩，仍如陌路一般。有缘千里一线牵，擦肩而过，一见如故，仍可再续前缘。纪晓岚在其著作《阅微草堂笔记》中，有如此一则故事。
一富人家，老公特别嫌恶老婆，只因老婆性格怪异，和谁都合不来，公婆也不喜欢她。老婆也是受尽了委屈，后来老婆碰到一位云游僧人，便上前诉说本人的苦楚，请师父指点，自己为啥呢遭受如此现状。师父说到：能结为“夫妻”不外乎两种原因，报恩、讨债。
世上没有无缘无故的缘，你被老公嫌恶，公婆不待见，许是前世所欠。若想改变逆缘，扭转乾坤，也并 不是难事。假使你有忏悔心，虽是前世之过，已不复记忆，忏悔的力量也是可以消除的，以后你只要孝敬善待公婆，善待老公，宽容待人，不管自己受多大委屈，只当还债想，或许这样可以挽回。
之后的日子，老婆照那位云游僧人的话，常忏己过，外不怨人。半年后，夫妻关系果真逐渐缓和，公婆态度也大有转变。这样的状况放至今，结果就不会很乐观，谁又会听，谁又能信呢！！！俗话说得好，不是冤家不聚头，世上所有的都是因缘和合而成，种什么因，就得什么果。
若无相欠，怎会相见。在《华严的经》中讲：“一切诸果，皆从因起，一切诸报，皆从业起”。因果通三世，所受的报皆为自己种的因，因此讲命数是自己造成的，命里已经定好，也是自己为自己注定的。
人活一世，我们偶尔总认为自己委屈，却不知，所受的委屈和辛酸，皆为自己前世这一生种下的因。人在做，天在看，任何人都逃但是因果，诸恶莫作，众善奉行，才可得到善果。与人为善，广结善缘，所遇之事，皆得如意。
夫妻前世的几种关系3
1。必是一个定数人，才来与你相遇
这一生相遇相爱，注定是前世的因缘。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。二个人成为夫妻，佛学上讲是愿力和业力的结合。种种愿力业力，经过几生几世之后，无论时空变换，不论贫富丑俊，还是会发生。或是前世发愿，约定来生再结夫妻。或是感恩报恩，甘愿侍奉。或是宿债难了，这一生偿还。
由于愿力，轮回中再次相遇，相互彼此的灵魂认出了对方，往往一见倾心，觉得一见如故。一切有为法，尽是因缘和合，在注定的因缘际遇里，我们唯一的抉择是别无选择，所有发生的都是该发生的，都是因缘具足。前世所有的相遇都是久别重逢，这一生所有的经历都是上天的恩赐。
2。夫妻是缘，儿女是债，无缘不聚，无债不来
两人结为夫妇，是前生姻缘注定的，是了缘来的。善待彼此，一定不要旧业未了，又添新业。别再埋怨，你要付出更大的爱去爱对方。
你要了解，一切有缘众生都是来了缘的，菩萨的'慈悲心，不单单是对其他众生，更是对离你近日的人，毕生都要彼此善待。让身边人开心了，亲密关系顺畅了，你就是在做佛了。
3。你对俺是爱怜，我对你是敬仰
夫妻是最深的修行。布的施、爱语、利行、同事，佛教的四摄法，是修菩萨行者度人的四种方法，也是夫妻相处最有利的方式。
把你最有利的给对方，真心欣赏对方的一言一行，让对方能接纳你的爱。时时醒起，一颗感恩惜缘的心，将会为自己和家人带来无限欢喜。要始终保持敬畏之心，对阳光，对美，对你爱的人。
4。夫妻结合，有身心灵三个层次
楞严的经说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”理想的夫妻是身体相合，心理依靠，灵性成就。由性而情、由情而爱。世界泛滥的，不是爱，是欲望。夫妻两口子之间，有一条能量带相联结，二个人不论相隔多远，皆有一个共同的能量场。爱，怨恨，情绪，家族业力，皆在其中传递。
家庭的运气，是夫妻能量场的结果。爱和感恩可以解除夫妻间所有的负面能量。爱必须始于爱，唯有爱，能疗愈相互彼此的心。家和万事兴，内心宁静，夫妻的能量等级就高，身体和事业才会愈来愈好。能量场越纯净，就越能招引到更佳的东西。
5。结发为夫妻，恩爱两不疑
夫妻，包容越多幸福越多。娑婆世界，人生很少是圆满的。很多家庭最大的问题，不是在试着寻求解决问题的方式方法，而是在争谁对谁错，总是以为指责和争吵能解决问题。其实也就是说许多时候，夫妻两口子之间并不是真的生气，而是由于失望或担心，是觉得自己没有被足够注重和重视，即是没有安全感和缺失爱的原因。
以感恩心还旧债，不要怨天恨地，还没消融前世的果缘，又把这一生的苦因加上去了。人，因缘而聚，因情而暖，因没有珍惜而散。想一想，是谁看穿你微笑背后的忧伤，是谁记得你当年最深情的面孔，是谁懂你操劳忙碌背后的坚韧，是谁看清楚明白你愤怒底下的爱意？相遇时，多珍惜；相别时，请善待。
6。夫妻是最深的修行，家是最有利的道场
成为夫妻，是要透过你，来解决数世的纠缠。有的人，天生是来与你并肩的；有的人，天生是来与你面对的。有助缘，行云流水，如同良师益友；有逆缘，诸多烦恼，痛苦不堪，成了你最艰苦的一生功课与挑战。生活本不苦，苦的是欲望过多。
夫妻的真谛，爱并给对方空间。放下你的执着，执着不是爱，执着是对失去的畏惧。你要了解对方是单独的，并不属于你，只是藉由与你结缘，而来学习亲密关系的。红尘之中，唯有信，唯有爱，可以支持生命前行。你给予的愈多，生命就长得愈好。爱是经由心而发，生命之间的能量流动，爱的唯一目标，就是心灵的成长。
世上最美的爱，是生命与生命的契合，是灵魂对灵魂的仰望。用爱在岁月中修行，把全部的爱，放到一个人身上；因一自个的爱，而爱整个的宇宙。
7。以慈悲入心，用心去爱人，美满而心安
一切因缘而起，因念而生。看透了红尘轮回，却依然深爱着这个婆娑世界。每一个生命，总会因另外一个人而丰盈，倾尽毕生的悲喜，只是为了遇到这样一个人。大火不能熄，众水不能淹，若有来生，为君倾城！！！
