运气学说阐释伤寒的医家天干甲子五行(中医运气学讲的什么)
跟着张志聪学《伤寒论》(一)
张志聪，字隐庵，号西陵隐庵道人，清朝浙江杭州人。生于明万历三十八年(1610)，卒于清康熙十三年(1674)，为明末清初名医。出身医学世家，祖辈九代业医，自诩为仲景四十六世裔孙，少年丧父，遂弃儒习医，师事名医张卿子，学医行医数十年，颇为注重和重视中医理论的研究，医术高明。其学宗《内经》、张仲景。尝著《素问集注》、《灵枢集注》，主张《灵枢》是针灸专著，认 仲景著作系其原貌，反对错简论之说。于《内经》、《伤寒论》、《神农本草经》颇有心得。1664年（康熙三年）张志聪在胥山筑堂讲学，开创了我国中医教导以书院讲学形式培养医学人才之先河。他们洞本清源，竭力维护经典医著的原貌，并首创集体编注医经之先例；他们精于临症，理、法、方、药，循古训又善创新，凸显出讲学、研经与行医三位一体的特色。张志聪开办“侣山堂”的初衷是继承卢之颐的“讲学”事业，传授老师张卿子、卢之颐及本人的医术。还邀约了那个时候负有盛名的张开之、沈亮辰等医家前往讲授；集讲学、研经、医疗于一体，师生志同道合。故同道及生徒从学者甚众，名望超过其师张卿子，成为钱塘学派形成的真真正正完成人。侣山堂中张志聪的同道有张开之，沈亮辰、张锡驹、莫仲超等十多人，其门人有朱济公等数十人。据《清史稿》记录载入：“志聪构侣山堂，召同志讲论其中，参考经论，辨其是非。自顺治中至康熙初，四十年间，读轩岐之学者咸归之”。
张志聪著有《黄帝内经素问集注》、《灵枢经集注》、《伤寒论宗印》、《金匮要略注》、《侣山堂类辨》、《本草崇原》等行于世，《针灸秘密传授》今佚。1673年又著《伤寒论纲目》九卷。晚年为“俾后之学者，因证而知气候之出入，因治而识经脉之循行，庶正路可由，不入旁门家伎矣”，随潜心著书《伤寒论集注》，无奈稿未成而病卒，后由其弟子高士宗等人编撰补订，于1863年付梓问世。
《伤寒论集注》一书六卷，尊成无己、张卿子两家，删去《伤寒例》，首列六经正文，次列《霍乱》、《阴阳易》、《差后劳复》、《痉湿暍》、《汗吐下后》诸篇，末列《辨脉》、《平脉》。汇节分章，力主维护旧论，并用运气学说阐释六经病机。张氏对《伤寒》原文前后文互参，汇总注疏，令人一目了然，不失为学习《伤寒》不可多得的一本参考书。
东汉张仲景伤寒杂病论中关于伤寒的定义，
张仲景与《伤寒杂病论》（1）
公元2世纪以前，在疾病的预防和治疗方面，已经积累了富饶的经验和知识，更因为那个时候传染病不断流行，据《后汉书》记录载入，在光武建成13-26年(公元 37-50年)之间，曾有7次大疫，灵帝建宁4年到中平2年(公元17l一185年)之间，曾有5次大疫，所以也就促进了医学家们对疾病防治的认识，在从事医疗实践的过程中，显现了不少理论与实践相结合的著作，其中最具价值的要推医学家张仲景的著作--《伤寒杂病论》。
张仲景与《伤寒杂病论》（2）
也就是说，三阳经证多为热症、实症，三阴经证多为寒症、虚症；六经论治在指导临床实践方面，让人们有了规矩可循。
通过八纲辨证和六经论治，采用了"汗、吐、下、和、温、清、补、消"等治疗方法。由于疾病的来由，都是人体抗病能力的正气同致病因素的邪气作斗争的表现，这样的结果不是邪盛就是正衰，或者是正胜则邪退。因此在治疗上就要运用扶正祛邪，汗吐下和温清补消等方法。这几个都是依照扶正祛邪的原则而制定的。
此外，张仲景还提出“舍脉从证，舍证从脉”的灵活辨证方法，在讨论治疗中要依据病况的标本缓急，运用先表后里、先里后表以及表里兼治的方式方法，并对治疗的忌讳与禁忌，以及针灸综合疗法，皆有所论述。
今天读到的《伤寒论》和《金匿要略》
《伤寒论》中制定了22篇、397法，立113方；《金匿要略》则制定了25篇，立262方。从其记录载入的内容，可以知道，祖国医学早在公元2世纪时，经过医学家张仲景的实践和汇总，已能正确使用解热药、导泻药、利尿药、催吐药、镇静药、兴奋药、健胃药、截疟药、止痢药等等，其中极大都方药，已由现代科学证实它的疗效可靠。
人们还不错在《金厦要略·脏腑经络先后病脉证第1》篇中看见：“若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿今九窍闭塞……服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。”就是说，假如人们能够保养谨慎，勿使致病的邪风侵犯经络，要是刚中经络，还未流传到脏腑，就给予治疗，四肢一感到不方便，就用调整呼吸，施用针灸、推拿，使得耳目口鼻以及大小便都畅通……穿衣服要调节冷热，饮食须留意甜酸苦辣，勿让人体有所衰退，疾病就没有可能侵入肌肉皮肤。这是指点人们对疾病作斗争的认识和方法，要求人们做到末病先防、有病早治。
一千七百年前的张仲景，在祖国医学史上所起的进步作用，是巨大无比的。《伤寒论》和《金医要略》汇总了我国在公元3世纪以前的医学经验，确立了辨证论治的原则，严密选择疗效可靠的方药，对掌握疾病的防治以及推动医学的发展，具有一定的承先启后作用。从此以后，历代许多医家对张仲景学说作了进--步的探讨，他们从不同角度进行钻研，有所发挥、有所前进，从而形成了祖国医学中的伤寒学派。
据有关记录载入，除《伤寒杂病论》外，张仲景尚著有如下著作：《张仲景疗妇人方》二卷；《张仲景方》十五卷；《张仲景口齿论》；《张仲景评病要方》一卷等等。上述各式书目，或许是《伤寒杂病论》划分出来的部分内容的单行本，未必是另有所述。
寒凉派的代表医家
刘完素。
被叫作“寒凉派”的代表医家是刘完素。
寒凉学派又称河间派，金元大家刘完素主攻火热病机，提出“六气皆从火化”之说，创“火热论”，疗疾多用寒凉药物。他不但对中医病机理论的提高有很大贡献，并对后世创立温病学说大有启迪。因刘氏家住河间，又称河间学派。
刘完素，河北河间县人。博学多才，却不愿做官，愿为百姓解除疾苦，从事医学研究。他自25岁开始研究《素问》，一直到六十岁，从未中辍，对运气学说提出了精辟的见解，著有《素问原病式》、《素问病机气宜保命集》、《伤寒标本心法类萃》、《三消论》、《保童秘要》、《素问药注》、《刘河间医学》等书。
运气学说的基本内容
运气学说源出古代人们对于天文地理人事相呼应之关系的长期观察，寻找其总根源，是以地球生物圈为标准宏观规律的汇总，其中有其理，有其象，有其数。数是指万事万物普遍联系普遍发展规律的数学模式，数是五运六气的核心，数学是科学之母。
系以阴阳转换，五行印象，五行生克数理运算模式为核心，以太阳系五颗行星的运转和地球本身六种气候的变更为总动力根源。在天人全息对应的整体观念基础上，建立起来的气化规律带动物化规律的地球物理运动形式。古代人们认为天地是个大人体，人体是个大天地。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。这反应了古代人们朴素唯物自然简易的整体观，全息观，系统观。其最完美的运筹使用和描述保持在中医元典黄帝内经运气七篇里面。
其根本的内容是五运六气，运是运转，天上星体的运转，对于地球有照射的效果，其年规律用天干预示，天干其实就是天的主干带动作用。气是地球本身的吸收辐射能源的效果，六种气候的推移；气的年规律用地支预示，地球物理本身的支撑作用。六气有每一年的在天之气，已及相比于的阴阳正好相反的在地之气。周易：在天成象，在地成形，变化见矣。在天是天文，天体的运行，在地为地理，作用与影响及人为人事。黄帝内经：天予之正，地为之主。
五运之气场在天地之间，用人为本位地面上薄薄的一层空间范围，五运亦称做中运，大运，由于来自天体的运行，所以称大。六气在上，地气在下。三合为治，至于对于地面具体的作用与影响要三种因素的综合叠加考虑。地气是地面之下的气候变化规律。天地通气，地球内部本身也是活的，大地也在呼吸换气。
干支60甲子，六十年，这是运气规律的一个轮回周期。 干支即天干和地支，干于支是古代人们抽象的数学符号，我国古代用以记叙年、月、日、时和方位的符号，也是运气学说的推演符号。天干有十，依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二，依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干与地支两两相合，天干的阳与地支的阳，天干的阴与地支的阴，依次相配，天干在上，地支在下，共得60个结合，始于甲子，终于癸亥，称为一个甲子。在运气学说中，用天干代表五运，用地支代表六气。
中医里常讲的五运六气啥意思?
五运六气，简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的互相推移； “气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变
成都中医药大学的马维骐教授的《中医运气学简明解读》是一本挺好的入门教材。运气学说在近几年获得了很大复兴，尤其是近几年的特大流行性疾病与运气学说的应和。这门学说水很深，值得毕生研究。去书店或网上看看，有书。我们上学时学的是任应秋先生的书。
