吉凶悔吝生乎动啥意思(五行吉凶卜卦)
吉凶悔吝 意思
吉就是利人利己，相得益彰。顺天命——顺应自然规律，应人心——符合人民意愿，因而处处顺利，可以成功业、致吉祥。
吉就是损人损己，互相剥夺。逆天命——违反自然规律，拂人心——不符合人民意愿，因而处处碰壁，可以毁基业、致凶险。
悔就是后悔之义，后悔就象征着自我反省与调整，因而也就能够回归中道正途，由此就可以求得吉祥了。乾卦之“上九：亢龙有悔。”至于“用九：见群龙无首，吉。”这就是由悔而获吉的例子呢。
吝就是吝啬、小气之义。周易中经常提到的吝，不单单是指一种财务上的过度紧缩，更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭，特别是听不进他人正确的建议。因而一个吝字，往往使人渐渐偏离正轨，以至于步入险途了。
出自《易经系辞上传》第2章。
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注意和提防问题与事项：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
白话：天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的具体位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的具体位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。
天下之人，根据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰的预兆，地上有山川动植之形，世间万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻的相互之关联联系就是按照这种变化规律而发明的。
乾起巳，坤起亥…啥意思啊
这是讲周易的……
夫易者象也。爻者效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻用之于下，筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一万一千五百二十策，定世间万物之情状。故吉凶之气，顺六爻上下，次之八九六七之数，内外承乘的预兆，故曰兼三才而两之。
孔子曰，阳三阴四，位之正也。三者东方之数，东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者西方之数，西方日之所入，又方者径一而取四也。
言日月终天之道，故易卦六十四分上下，象阴阳也。奇耦之数取之于乾坤。乾坤者，阴阳之根本，坎离者，阴阳之性命。
分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定吉凶、明得失。降五行，分四象，顺则吉，逆则凶。故曰吉凶悔吝生乎动。
又曰明得失于四序(1)。运机布度，其气转易。主者亦当，则天而行，与时消息。安而不忘亡，将以顺性命之理，极蓍龟之源，重三成六，能事毕矣。
分天地乾坤的预兆，益之以甲乙壬癸(2)，震巽的预兆配庚辛(3)，坎离的预兆配戊巳(4)，艮兑的预兆配丙丁(5)。
八卦分阴阳、六位、五行，光明四通，变易立节。天地若不变易，不能通气。五行迭终，四时更废，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不能够为典要，惟变所适。吉凶共列于位，进退明乎机要。易之变化，六爻不可据，以随时所占。
周礼，太卜一曰连山，二曰归藏，三曰周易。初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴，一三五七九阳之数，二四六八十阴之数(6)。
阴从午，阳从子。子午分行，子左行，午右行。左右，凶吉、吉凶之道。子午分时，立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水、正月，中在丑，巽卦初六，处暑同用。惊蛰二月，节在子，震卦初九，白露同用。春分二月，中在亥，兑卦九四，春秋分同用。清明三月，节在戌，艮卦六四，寒露同用。榖雨三月，中在酉，离卦九四，霜降同用。立夏四月，节在申，坎卦六四，立冬同月。小满四月，中在未，巽卦六四，小雪同用。芒种五月，节在午，乾宫九四，大雪同用。夏至五月，中在巳，兑宫初九，冬至同用。小暑六月，节在辰，艮宫初六，小寒同用。大暑六月，中在卯，离宫初九，大寒同用。
孔子易云，有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻(7)，福德为宝爻(8)，同气为专爻(9)。
龙德十一月，在子在坎卦左行。虎刑五月，午，在离卦右行。
甲乙庚辛，天官，申酉地官。丙丁壬癸天官，亥子地官。戊己甲乙天官，寅卯地官。壬癸戊己天官，辰戌地官。
静为悔，发为贞。贞为本，悔为末。
初爻上，二爻中，三爻下，三月之数以成。
一月初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。余有一日，名曰闰余。初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬。三旬三十，积旬成月，积月成年。八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成万一千五百二十策。
定气候24，考五行于运命。人事、天道、日月、星辰局于指掌。吉凶见乎其位，系乎吉凶悔吝，生乎动。
寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金(10)，申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。建子阳生，建午阴生，二气相冲，吉凶明矣。
积算。随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳。二气交互不停，故曰生生之谓易。天地之内，无不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，离起丑，艮起寅，兑起■■【此处缺，依上卷、中卷本文，积算之例，乾起巳，坤起亥，震起巳，巽起午，坎起未，离起丑，艮起寅，兑起申。此处疑有错讹。】，于六十四卦，遇王则吉，废则凶。冲则破，刑则败，死则危，生则荣。考其义理，其可通乎。
分三十为中，六十为上，三十为下，总一百二十，通阴阳之数也。新新不停，生生相续，故淡泊不失其所确然示人。阴阳运行，一寒一暑。五行互【此处当脱一字】。以通神明之德，以类万物之情。故易所以断天下之理，定之以人伦而明王道。
八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子的意思。故易曰，元，亨，利，贞。
夫作易所以垂教。教之所被，本被于有无。且易者包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶的意思，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也。从有入无，见象于阴阳也。阴阳的意思，岁月分也。岁月既分，吉凶定矣。故曰：“八卦成列，象在其中”矣。
六爻上下，天地阴阳，运转有无的预兆，配乎人事。八卦仰观俯察，在乎人。隐显灾祥，在乎天。考天时，察人事，在乎卦。八卦之要，始于乾坤，通乎万物，故曰：“易穷则变，变则通，通则久”。久于其道，其理得矣。卜筮非袭于吉，唯变所适，穷理尽性于兹矣。
(1)言吉凶生乎动，五行休废，内犯胎养合五行。 (2)乾坤二分天地阴阳之木，故分甲乙壬癸，阴阳之终始 。 (3)庚阳入震，辛阴入巽。 (4)戊阳入坎，己阴入离。 (5)丙阳入艮，丁阴入兑。 (6)阴主贱，阳主贵。 (7)天地即爸妈也 。 (8)福德即子孙也。 (9)兄弟爻也。 (10)亦云上生之位。
吉凶悔吝语出何处?
吉，好，有益的，幸福的，与“凶”相对；凶，不幸的，不祥瑞的：
悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等。
这个结论正反映了人生吉凶成败转换的特征。人们做事的最终，必然会处在其中的一个。因 此，了解这种转换对把握人生大有好处。“吉凶”二字人们能够理解其含义，着重是看对“悔吝”的理解是否得当。语出《易经系辞上传》
第2章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得的预兆也。
悔吝者，忧虞的预兆也。
“悔吝者，忧郁的预兆也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞的预兆。这几个象皆可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞的预兆；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。
要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。
阳宅三要开门载气法
开门引气、冲路论气法（三元阳宅法）
1。开门引气法
1 “朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七运下元旺，宅浅中门未足胎。”此言纳气宜深长，长则藏也，如下图一：

图一
2 “离门中道路重重，直引离风到寝宫；此宅下元多旺气，更无瑕疵损春官”。“离中道路，直引离气到寝宫，九局全旺之格也。凡全旺之格，在下元定要宅后不空，或有水，或有竹木，无坎气到更全美，然要屋深，方能气足也。”如下图二：

图二
3 “坤宅坤门七赤贫，忽将西南卖他人，岂意变成离官宅，昨日冰消今日春，天宫巧妙使用常颠倒，识得元机好安身。”“宅向坤，开离门，只要宅方受离气，若深奥便杂坤气矣。凡闭门引气之法，与宅深、宅钱、宅方、宅缺、宅扁、宅长等局，精细审察，方得真机。如此宅开离气门，乃得离气，若宅深长，固然开离门，亦变成坤气，拆去兑方得局合元，下无大发。”如下图三：
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图三
2。冲路论气法
论路气：“宅外之路，或斜或直或横不同，在前在后在旁亦异，first of all观形势，次论理气。直路作气，横路作水。然横路亦当作气论，如向南宅，有南来之路到宅前，固作气论。若东来之横路，西首有关，亦作气论。若东西直通，门向南开，亦作东西两气论，但直过无关祸福，面前并无曲折，则气不动，祸福不生，若气一动，吉凶立应该。”
“易日：吉凶悔吝生乎动，动则吉凶见焉，祸福生焉，山水路冲皆同一体，此言横路直过，不关祸福，其屋亦必一排直过方准。若屋舍或出几步，或入几步，则横已属动机，亦非静象矣。若以之收气，屋在路北，屋后宽敞则坎气来，上元吉。屋在路南，屋后或有高屋迢递（曲折）而来，则离气至，下元吉。八局类推，皆当活看。
1 如图四屋在路北，屋后宽敞则坎气来，上元吉。

图四
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开门引气、冲路论气法（三元阳宅法）
1。开门引气法
1 “朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七运下元旺，宅浅中门未足胎。”此言纳气宜深长，长则藏也，如下图一：

图一
2 “离门中道路重重，直引离风到寝宫；此宅下元多旺气，更无瑕疵损春官”。 “离中道路，直引离气到寝宫，九局全旺之格也。凡全旺之格，在下元定要宅后不空，或有水，或有竹木，无坎气到更全美，然要屋深，方能气足也。”如下图二：

图二
3 “坤宅坤门七赤贫，忽将西南卖他人，岂意变成离官宅，昨日冰消今日春，天宫巧妙使用常颠倒，识得元机好安身。”“宅向坤，开离门，只要宅方受离气，若深奥便杂坤气矣。凡闭门引气之法，与宅深、宅钱、宅方、宅缺、宅扁、宅长等局，精细审察，方得真机。如此宅开离气门，乃得离气，若宅深长，固然开离门，亦变成坤气，拆去兑方得局合元，下无大发。” 如下图三：

图三
2。冲路论气法
论路气：“宅外之路，或斜或直或横不同，在前在后在旁亦异，first of all观形势，次论理气。直路作气，横路作水。然横路亦当作气论，如向南宅，有南来之路到宅前，固作气论。若东来之横路，西首有关，亦作气论。若东西直通，门向南开，亦作东西两气论，但直过无关祸福，面前并无曲折，则气不动，祸福不生，若气一动，吉凶立应该。”
“易日：吉凶悔吝生乎动，动则吉凶见焉，祸福生焉，山水路冲皆同一体，此言横路直过，不关祸福，其屋亦必一排直过方准。若屋舍或出几步，或入几步，则横已属动机，亦非静象矣。若以之收气，屋在路北，屋后宽敞则坎气来，上元吉。屋在路南，屋后或有高屋迢递（曲折）而来，则离气至，下元吉。八局类推，皆当活看。
1 如图四屋在路北，屋后宽敞则坎气来，上元吉。

图四
2 如图五屋在路南，屋后或有高屋迢递（曲折）而来，则离气至，下元吉。

图五
3 如图六横街不动，端视附近气口卦运而论吉凶。
关于易经中一句话
实在是无法确定你此句话说的是什么，我想大约是《周易》损卦，六三的爻辞吧，“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。
这是说，在山则损这个卦中六三为阴爻，阴气上行损伤阳气，六三六四六五三爻同为阴，是为三人行，三人行，三阴，六三与上九相应，三个阴爻一起上行，对于上九来讲难免产生疑惑，因 此，三个阴爻一起来，上九不敢接纳，就损失了上九；假如六三一人独行，那么上九没有疑问，就会接纳，因此就获得了友。资料一：
“吉凶悔吝者，生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的最终，一个卦背后必然将会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”，就是很严厉、非常严重的情形，还有“无咎”，就是跟你没有啥关系，你没有啥错，固然说结果似乎不太好，不过这个并非你的错，是老天爷的错，或者是外人的错。我们说一个事情，一般不是好就是坏，“悔吝”呢，事实上是指的吉凶之间的中间状态，有些事情有点“悔”，心头有点后悔、不舒服，还有点“吝”，就是还有点缺陷、不完满，心头还留有遗憾。这几个结果是怎么来的呢？为啥会有这几个“吉凶悔吝”的这几个结果呢？就是“生乎动者也”，就是从“动”中而来。
人一动，就要生吉凶，因此我们打出一卦，最要紧的是看它的动爻，吉凶常常就在动爻上面展现。我们生而为人，每个人都逃不出“吉凶悔吝”的这几个最终，我们人一动，依照佛教的讲法，动则生业，你会有业力，那么业力所致，就有人生的种种境遇。因此我们在这个事情上面，确实要把人生看开、看透，要趋吉避凶，就要培养这种洞悉世间万象的智力。
既然“吉凶悔吝，生乎动者”，那我不动行不行？看似行，事实上不行。为啥呢？人毕生下来，哪有不动的呢？没有可能不动。生老病死那么这样就是动，喜怒哀乐那么这样就是动，吃喝拉撒也是动，所以动就要生业，没有可能不动。即便我们每一天大门不出、二门不迈，每一天呆在屋子里面，你也不能保证本人的思维不动、念头不动、妄想不生，所以不动根本没有可能。
成皆有一个现代诗人叫张枣，比我这一辈年龄大一点，上世纪五十年代出生的，此刻定居欧洲，他写了一首诗叫做《镜子》，内容就是一个人，每一天呆在屋里没有事干，就成天照镜子，其中有一句诗非常出名，“当我想起毕生中后悔的事，梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊！！！是中国现代诗之中的经典名句。这个句子固然看似很美，很有禅意，不过仔细想想，一个人就这么静静呆在屋里，假使你的思维停不下来，吉凶悔吝就皆在里面。不信你每一天照镜子，日复一日，就会看到头发也慢慢变花白了，皱纹也慢慢多了，这一时刻就回忆、想起毕生中后悔的事情，那真是一言难尽！！！
也就是说，你想要不动，你想生而为人却没有吉凶悔吝这几个东西，那是没有可能的。不动不行，关键怎么动才行。《易经》里面数次提到要“慎动”，上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为什么要“慎动”呢？俗话说得好，人生不如意者常八九，如意者仅一二，我们看“吉凶悔吝”这四种最终，称得上好的亦即“吉”，占整个结果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎么好。因此我们要动的时刻，务必要小心，务必要谨慎，务必要看准，不要随便乱动。不但这样，一个人呆在家中面大门不出、二门不迈的时刻，更不要一个人胡思乱想。越是在一自个的时候越要“慎独”，将俺们头脑里面的七情六欲、喜怒哀乐务必要关照好，看清楚它，管理好，不然的话，就好像张枣的那句诗一样，“想起毕生中后悔的事情，梅花就落满南山”，后悔有啥用呢？梅花都落满南山了。所以是，“吉凶悔吝，生乎动者”，我们特别是要慎动、慎独。
以上摘自：
《易经·系辞》通讲（二十九）_xuexi学习
资料二：
以下摘自：《12辟卦的应用·一动不如一静》
此刻回过头来说，用在算命占卜上，亦有一个哲学的原理，先要明白，这便是《系传》二章所说的，此刻我们继续讲《系辞》上传第2章：
“是故，吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也；变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。”
这便是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是依据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并 不是绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。因此对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而是要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是依据自个的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑的预兆，虞即虑。前面说过，卜卦的最终，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。由于“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：
“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，但是这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，由于大约的道理都明白知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明清楚明白白了。
变则通，痛则达，达则兼济天下，这有什么含义?
意思是：事情进展到了尽头、遇见了问题要试图改变；改变了问题就容易解决，就能通达；当你通达了后得志时就多帮帮别人。
穷则变，变则通，通则久：出自《周易·系辞下》。
达则兼济天下：语出《孟子》：“穷则独善其身．达则兼善天下”。
解释：
此句话正所谓中国古代朴素唯物主义思想的起源之地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。
然而，更朴实的中国老百姓从此句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义之义。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该明 白通融、屈伸。
思想史上流行的看法认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的展现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。
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《周易·系辞·下》原文：
八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，_然示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
白话译文：
八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，皆在其中了。
阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，皆在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的预兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，皆在其中了。人事之间，故有吉凶悔吝的产生，是因为动作营为的结果。
阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的本质。推移变通，正所谓所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，不过俺们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。
人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都刚直不阿，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有功名。
乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是特别的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是特别简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。
卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，致使功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记录载入得很清楚。天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位。
怎样守着职位呢？那么这样就要靠仁爱的道德了。怎样招致人群呢？那么这样就要有财物。调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。
参考资料：知识混装大无极-系辞
参考资料：知识混装大无极-穷则独善其身，达则兼济天下
《周易正义》系辞下诗解1八卦有情简易贞正
《周易正义》 系辞下诗解 1 八卦有情简易贞正
题文诗：
八卦成列，象在其中;因而重之，爻在其中;
刚柔相推，变在其中;系辞命之，动在其中。
吉凶悔吝，生乎动者。刚柔立本，变通趣时，
吉凶贞胜，情正自胜。天地之道，贞正以观;
日月之道，贞诚以明，天下之动，贞一心一，
至正真情，情生天地。乾坤有情，乾刚坤柔，
夫乾确然，示人和易;夫坤隤然，示人简矣。
爻效象像，爻象动内，吉凶见外，功德事业，
见乎变化，圣人之情，见乎系辞。天地大德，
自生不息，圣人大宝，位高权重，何以守位，
曰用仁政，何以聚人，曰善用财。理财正辞，
禁民为非，曰行道义。古包牺氏，仰观天象，
俯观地法，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，
远取诸物，始作八卦，通神明德，类万物情。
结绳网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，
神农氏 作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，
以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下民，
聚天下货，交易而退，易者适宜，各得其所，
互通有无，以物为媒，传情递谊，取诸噬溘，。
【原文】 （1）
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系 辞 焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，双然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6)
[疏]正义曰：“八卦成列”至“非曰义”，此第1章。覆释上系第2章象爻刚柔吉凶悔吝之事，更具而详之。 八卦成列，象在其中矣 。备天下的预兆也。[疏]正义曰：言八卦各成列位，万物的预兆，在其八卦之中也。 因而重之，爻在其中矣。 夫八卦备天下之理，而未极为变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以著适时之功，则爻卦的意思，所存各异，故爻在其中矣。[疏]“因而”至“中矣”。正义曰：谓因此八卦的预兆，而更重之，万物之爻，在其所重之中矣。然象也有爻，爻也有象，所以象独在卦，爻独在重者，卦则爻少而象多，重则爻多而象少，故在卦举象，在重论爻也。注“夫八卦”至“其中矣”。正义曰：“夫八卦备天下理”者，前注云“备天下的预兆”，据其体；此云“备天下之理”，据其用也。言八卦大略有八，以备天下大象大理，大者既备，则小者亦备矣。直是不变之备，未是变之备也，故云“未极为变，故因而重之，以象其动用”也。云“则爻卦的意思，所存各异”者，谓爻之所存，存乎巳变的意思，“因而重之，爻在其中”是也。卦之所存，存於未变的意思，“八卦成列，象在其中”是也。 刚柔相推，变在其中矣。 [疏]正义曰：则上《系》第2章云“刚柔相推而生变化”，是变化之道，在刚柔相推之中。刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。 系辞焉而命之，动在其中矣。 刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦的意思，则见於《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。王氏之例详矣。[疏]“系辞”至“中矣”。正义曰：谓系辞於爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉凶，则适时变动好恶，故在其系辞之中矣。注“立卦”至“详矣”。正义曰：云“立卦的意思，则见於《彖》、《象》”者，《彖》、《象》，谓卦下之辞，说其卦的意思也。“适时之功，则存於爻辞”者，卦者时也，六爻在一卦之中，各以适那个时候之所宜以立功也。欲知适时之功用，观於爻辞也。云“王氏之例详矣”者，案《略例·论彖》云：“《彖》者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者，至寡者也。论卦体皆以一为主，是卦之大略也。”又《论爻》云：“爻者何也？言乎其变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。故合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚。体与情反，质与原违。是故情伪相感，远近相追，爱恶相攻，屈伸相推。见情者获，直往则违。此是爻之大略也。”其义既广，不能备载，是王氏之例详矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也 。有变动而后有吉凶。[疏]正义曰：上既云动在系辞之中，动则有吉凶悔吝，所以悔吝生在乎无所动之中也。 刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也 。立本况卦，趣时况爻。[疏]正义曰：“刚柔者，立本者也”，言刚柔的预兆，立在其卦之根本者也。言卦之根本，皆由刚柔阴阳往来。“变通者，趣时者也”，其刚柔之气，所以改变会通，趣向於时也。若乾之初九，趣向勿用之时，乾之上九，趣向亢极之时。是诸爻之变，皆臻趣於时也。其刚柔立本者，若刚定体为乾，若柔定体为坤，阳卦两阴而一阳，阴卦两阳而一阴，是立其卦本而不易也。则上“八卦成列，象在其中矣”是也。卦既与爻为本，又是总主其时，故《略例》云“卦者，时也；变通者，趣时者也”。则上“因而重之，爻在其中矣”是也。卦既总主一时，爻则就一时之中，各趣其所宜之时，故《略例》云“爻者，趣时者也”。
吉凶者，贞胜者也 。贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。[疏]“吉凶”至“者也”。正义曰：贞，正也。言吉之与凶，皆由所动不能守一而生吉凶，唯守一贞正，而能克胜此吉凶。谓但能贞正，则免此吉凶之累也。注“贞者”至“御也”。正义曰：“贞者，正也，一也”者，言贞之为训，训正训一，正者体倾邪，一者情无差二，寂然无虑，任运而行者也。凡吉凶者，由动而来，若守贞静寂，何吉何凶之有？是贞正能胜其吉凶也。云“夫有动则未能免乎累”者，寂然不动，则无所可累。若动有营求，则耻累将来，故云动则未免於累也。云“殉吉则未离乎凶”者，殉，求也。若不求其吉，无虑无思，凶祸何因而至？由其求吉，有所贪欲，则凶亦将来，故云殉吉未离乎凶也。云“尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎”，言若能穷尽万物会通改变之理，而不系累於吉凶之事者，唯贞一者乃能然也。犹若少必定会有老，老必定会有死，能知此理，是尽会通之变。既知老必将死，是运之自然，何须忧累於死，是不累乎吉凶。唯守贞一，任其自然，故云“其唯贞者乎”。云“《老子》曰，王侯得一，以为天下贞”者，王侯若不得一，二三其德，就不可以治正天下。若得纯粹无二无邪，则能为天下贞也。谓可以贞正天下也。云“万变虽殊，可以执一御也”者，犹若寒变为暑，暑变为寒，少变为壮，壮变为老，老变为死，祸变为福，盛变为衰，变改不同，是万变殊也。其变虽异，皆自然而有，若能知其自然，不造不为，无喜无戚，而乘御於此，是可以执一御也。 天地之道，贞观者也。 明夫世间万物，莫不保其贞，以全其用也。[疏]正义曰：谓天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也。 日月之道，贞明者也 。 天下之动，贞夫一者也 。 夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。 确，刚貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。[疏]正义曰：“日月之道，贞明者也”，言日月照临之道，以贞正得一而为明也。若天覆地载，不以贞正而有二心，则天不能普覆，地不能兼载，则不可以观。由贞乃得观见也。日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也，故以贞而为明也。“天下之动，贞夫一者也”，言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。若得於纯一，则所动遂其性；若失於纯一，则所动乖其理。是天下之动，得正在一也。“夫乾，确然示人易矣”者，此明天之得一之道，刚质确然，示人以和易，由其得一无为，物由以生，是示人易也。“夫坤，隤然示人简矣”者，此明地之得一，用其得一，故坤隤然而柔，自然无为，以成万物，是示人简矣。若乾不得一，或有隤然，就不可以示人易矣。若坤不隤然，或有确然，就不可以示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内， 兆数见於卦也。[疏]正义曰：“爻也者，效此者也”，此释爻之名也。言爻者，效此物之变动也。“象也者，像此者”也。言象此物之形状也。“爻象动乎内”者，言爻之与象，发动於卦之内也。 吉凶见乎外， 失得验於事也。[疏]正义曰：其爻象吉凶见於卦外，在事物之上也。 功业见乎变， 功业由变以兴，故见乎变也。[疏]正义曰：言功劳事业，由变乃兴，故功业见於变也。 圣人之情见乎辞。 辞也者，各指其所之，故曰情也。[疏]正义曰：辞则言其圣人所用之情，故观其辞而知其情也。是圣人之情，见乎爻象之辞也。若《乾》之初九，其辞云：“潜龙勿用。”则圣人勿用之情见於初九爻辞也。他皆放此。 天地之大德曰生， 施生而不为，故能常生，故曰大德也。[疏]正义曰：自此己下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，在乎无常生，故言曰生。若不常生，则德之不大。用其常生万物，故云大德也。 圣人之大宝曰位。 夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。[疏]正义曰：言圣人大可宝爱者在於位耳，位是有用之地，宝是实用之物。若以居盛位，能广用无疆，故称大宝也。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。 财所以资物生也。[疏]正义曰：“何以守位曰仁”者，言圣人何以守旧其位，必信仁爱，故言“曰仁”也。“何以聚人曰财”者，言何以聚集人众，必须财物，故言“曰财”也。 理财正辞，禁民为非曰义 。[疏]正义曰：言圣人治理其财，用之有节，正定号令之辞，出之以理，禁约其民为非僻之事，勿使行恶，是谓的意思。义，宜也。言以此行之，而得其宜也。[疏]正义曰：“古者包牺”至“取诸夬”，此第2章。明圣人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。此一章其义既广，今各随文释之。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜 ，圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。[疏]正义曰：“自此”至“取诸离”。此一节明包牺法天地造作八卦，法离卦而为罔罟也。云“仰则观象於天，俯则观法於地”者，言取象大也。“观鸟兽之文，与地之宜”者，言取象细也。大之与细，则无所不包也。“地之宜”者，若《周礼》五土，动物植物各有所宜是也。 近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。[疏]正义曰：“近取诸身”者，若耳目鼻口之属是也。“远取诸物”者，若雷风山泽之类是也。举远近则万事在其中矣。“於是始作八卦，以通神明之德”者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。“以类万物之情”者，若不作《易》，物情难知。今作八卦以类象万物之情，皆可见也。“作结绳而为罔罟，以佃以渔”者，用此罟罔，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。“盖取诸离”者，离，丽也。丽谓附著也。言罔罟之用，必审知鸟兽鱼无所附著之处。故称离卦之名，为罔罟也。案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云：“以制器者，尚其象”，则取象不起名也。韩氏乃起名不取象，於义未善矣。今既遵韩氏之学，且依此释之也。
“穷则思，思则变，变则通，通则灵”蕴含什么哲理，意思又是什么?
意思是：人处于困境就会思索（怎样脱困），思索有了结果就会谋求改变，改变就有可能通达，通达就有可能灵活地生存与世间。
化用自《周易·系辞下》的：穷则变，变则通，通则久。
意思是：事物进展到了极点，就要发生变化，发生变化，才能够使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不断发展的局面时，务 必要改变现状，进行变革和剪掉鞭子。
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此句话是中国古代朴素唯物主义思想的起源之地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。然而，更朴实的中国老百姓从此句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义之义。
那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该明 白通融、屈伸。
《易经》解读：穷则变，变则通，通则久
释读解义：穷是困苦之义。整句话说，人处于困境就会思索（怎样脱困），思索有了结果就会谋求改变，改变就有可能通达，通达就有可能灵活地生存与世间。
“凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。” 求解释
6，凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。（《系辞传》）
相得则吉，不相得则凶的“情”肯定是情感感情之情。韩康伯云：“近，况比爻也。《易》之情刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相得，必定会有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也，随事以考之，义可见矣。”[17] 韩氏的诠释相当深刻，把阴阳、刚柔、仁义与“时”的摩荡中，“情”的相违、相须而致使的吉凶悔吝说得很有生活的厚重感。近而不相得，故凶。为啥不说“远而不相得”呢？由于只有“近”，情感感情才会产生真真正正感应的效果，喜怒哀乐，才会引起应有的反应。阴与阳、刚与柔，都只有在一个能够引起彼此排斥或招引的范畴之内，才会相推、相荡，这与情感感情的感应形式是完全相同的。
将“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”之“情”解释为情感感情的另一个重要佐证，就是在这个表述的后面，《系辞传》然后就写道：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”金景芳先生针对这几句话说：“这段话与《周易》没有丝毫关系。总的来看，这一章语无伦次，乱七八糟，当然不是孔子做的。”[18] 金老的这几句话说得过头了一点，作者本人是这样想的值得商榷。第1，这段文字也见于马王堆汉墓帛书之《系辞传》，说明这几句话已经历史悠久，属于先秦文字的可能性很大。第2，我们说《易传》传承了孔子的思想，不过并不是说就一定是孔子亲笔所作，二者的不同是相当大的；孔子的后学良莠不齐是难免的，即使是写得差一点，莫非就不是孔子的后学？特别是，莫非就不是传承孔子的学问？第3，这几句话事实上是围绕着“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”而发的，其目的一方面是为了避开“凶、害、悔、吝”，另一边也是汇总相得与不相得之情有哪一些表现的方式，与“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”（《乾·文言》）、“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”（《系辞传》）的思想理路大体上是一致的。总之，“辞”是人的性情的直接表现，在它的惭、枝、寡、多、游、屈的背后，隐藏着样式不一的情绪与动机，因 此，不能不引起我们的注意和提防。
爱恶相攻
“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”
人类为啥会信仰？为啥要卜卦去求不可知的一面？为啥八卦每一卦都谈变动？这都是就人类自己一身利害与需为有关者而讲的，亦即“变动以利言”。而吉凶呢？那么是依据人类心理的需为来定。同是一卦，在你看似是大吉，在我看似说不定是大不吉；在别人看似是大不吉的，在我用起来说不定却是大吉的。因此讲吉凶是因自个的需要来定，人们对变动的观点是着眼于利害关系的，“吉凶以情迁”，是看个人心理情绪的需要而言的。
《易经》最后还是回到人文文化上来。怎么回事才叫吉与凶呢？“爱恶相攻而吉凶生”。你不喜欢，给我好了，对你是大不吉，由于你不喜欢嘛！！！你厌恶它，而我喜欢它，我们二人爱恶相反，爱恶因矛盾而相攻，古凶由爱恶心理而来。孔子研究《易经》来这里，所得的结论是：全地球没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好赖……所有的都是跟着人义文化，跟着人们的需要来的。所以“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”。肚子饿的时刻面包摆放在面前就很喜欢，不饿的时刻摆放在面前便很讨厌；所需的时候，一伸手就拿得到就很兴奋，需为而不得会很伤心，所以“远近相取而悔吝生”。其道理就是如此。
“情伪相感而利害生”，“情”就是真实的，“伪”是虚情假心的。一个人不要只听一句话“我爱你”便兴高起来，偶尔此句话是真的，偶尔是假的。“情伪”相互有感应，其实也就是说都不可以骗人，也骗不厂人的。“情伪”相互感应而发生利害关系，这是孔子研究《易经》的最终的报告，非常重为。
“凡易之情，近而不相得，则凶。或害之，悔且吝。”
我们研究《易经》以后，了解了人情世故，《易经》经常提到的人生，“近而不相得则凶”。譬如夫妇两人刚出嫁好得不得了，那肯定是吉星高照了，最怕是“近而不相得”，那便是凶了。因此我也经常告知大家，打垮本人的人，不是敌人而是你本人或最亲近的人。假如“近而不相得”，就是说越亲近越不能合作，这是最坏的最危险的。因而变成大害，即便不能够大害，但至少也是悔吝，那么这样就很糟糕了。这几个都为注意和提防。纠正一下原文：“凡《易》之情近而不相得者，则凶或害之，悔且吝。”
凡是易经上（肯定是卦爻象上）性情相接近，而又不相融洽的，将会有凶害发生，而且会悔恨交加！！！凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”
我们研究《易经》以后，了解了人情世故，《易经》经常提到的人生，“近而不相得则凶”。譬如夫妇两人刚出嫁好得不得了，那肯定是吉星高照了，最怕是“近而不相得”，那便是凶了。
因此我也经常告知大家，打垮本人的人，不是敌人而是你本人或最亲近的人。假如“近而不相得”，就是说越亲近越不能合作，这是最坏的最危险的。因而变成大害即便不能够大害，但至少也是悔吝，那么这样就很糟糕了。这几个都须留意。
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吉凶悔吝
语出《易经系辞上传》 第2章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得的预兆也。 悔吝者，忧虞的预兆也。 “悔吝者，忧郁的预兆也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞的预兆。这几个象皆可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞的预兆；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。 要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。【原文】凡⑴《易》之⑵情⑶近⑷而⑸不相⑹得⑺则凶，或⑻害⑼之，悔且⑽吝⑾。
【译文】凡是《易经》记录的实际情况容易理解却不能从中察看出能有得意的结果就是不吉利，大概是害怕，懊悔或者感到为难。
注释：⑴“凡”凡是，预示概括。《周礼·春官序》：“凡内女之有爵者。”
⑵“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
⑶“情”真情，实情。《国语·鲁语上》：“余听狱虽不能察，必以情断之。”
⑷“近”浅近，容易理解，容易清楚明白的，《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”
⑸“而”预示转折关系。但，却，那么，然而。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”
⑹“相”察看，仔细看。《论衡·订鬼》：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。”
⑺“得”得意，满足。《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”
⑻“或”也许，也许。预示不肯定。如：你仔细找一找，或可以找到。
⑼“害”担心，害怕。《礼记·哀公问》：“仁义在己，不害不知。”
⑽“且”预示选择关系，等同于“抑或”、“或者” 。《战国策·苏秦谓齐王》：“王以天下为尊秦乎？且尊齐乎？”
⑾“吝”感到为难。如:吝色(为难的神色)；吝道(困难之道)。
吉凶悔吝生乎动，是什么意思
凡是一动，就会发生或吉、或凶、或悔、或吝的结果
