易经泰卦是凶是吉(推算易经小往大来)
《易经》六十四卦解读之十一 泰卦
十一 泰卦——天地交泰，相互沟通
泰卦的卦象：地在上，天在下，因此叫地天泰。而反过来，天在上，地在下，就是否卦。
卦的卦象是从事物交合的现象上来描述的：上面的坤卦代表大地，大地是阴的，所以是阴气在上；下面的乾卦代表天，天是阳的，亦即阳气在下。阳气是从下往上升的，而阴气是从上往下降的，而泰卦恰巧是阳气上升、阴气下降，如此便能沟通（交泰）了，亦称交通，因此泰卦很重要，它代表着《易经》的核心思想——阴阳交通。
“小往大来”，小的走了，大的来了，小是指阴爻，大是指阳爻。由于一个卦的次序是从下向上的，坤卦三根爻全是阴爻，是指小的都走了，所以阴爻皆在上边；乾卦三根爻全是阳爻，是指大的都来了，所以阳爻皆在下边。“小往大来”才能吉祥亨通，就是指上下要沟通。
泰卦是天地交合：阳气上升、阴气下降，天气上升、地气下降，上下交合，志向相应，这样万物就通畅了。
“内阳而外阴”，“内”指下卦，“外”指上卦，泰卦以下是阳、上面是阴，亦即里面是阳、外面是阴。“内健而外顺”，内卦是乾卦，要刚健，外卦是坤卦，要柔顺。“内君子而外小人”，由于一般乾卦、阳爻代表君子，坤卦、阴爻代表小人。“君子道长，小人道消也”，泰卦以下是三根阳爻，阳爻上升，阴气必定 会消散，所以君子之道长了，小人之道就会衰落、消亡，这是相辅相成的。
“三阳开泰”的“阳”是阴阳的“阳”，而不是一只羊的“羊”，三阳开泰就是指泰卦，下面三根阳爻开出了一个泰卦。泰卦刚好是指正月，由于农历十一月有一个节气叫冬至，是阴气最多而一阳来复的时刻，所以农历十一月是复卦；到农历十二月亦即腊月，阳气更加的多了一点，就是临卦；腊月过了就是正月，正月的阳气又多了一点，下面有三根阳爻了，所以是泰卦。
天地交合，通泰。君主要效法泰卦的天地沟通之道来制定天地、社会、阴阳沟通交流的金科玉律，来辅佐天地沟通之道。让老百姓也要依照天地交合、阴阳交流的金科玉律来进行沟通。
拔一根茅草，结果带出了一大片茅草，这必须是好事，假如往前进的话，是吉利的。用以比喻做某一件事情 很顺利，会有许多志同道合的人来帮助你。
志在外也”，是说要立志于向外进取。不过必须要沟通，泰卦外面（上面）的爻全是阴爻，要跟阴爻的人在一起沟通，如此才能有志者事竟成。
“包荒”，包容荒野，亦即要包容有缺点的人；“用冯河”，没有船就能够渡过河流。假如能够包容有缺点的人、包容荒野大川，就能够徒步渡过大河。“不遐遗，朋亡，得尚于中行”，不遗弃远方的人，不结党营私，就能得到崇拜中道的美德。
九二爻是教我们如何沟通：first of all要包容，哪怕对于有缺点，甚至无能的人也要包容；紧接着不能结党营私，哪怕是远方的人更不要遗弃，不要嫌恶他们。
“以光大也”，光明正大。第2爻处在中位，因此要“中行”；“光大”是指心中光明，而且胸怀广大。
“无平不陂，无往不复”，没有全是平坦而没有斜坡的地方，也没有一直前进而不往复的事情。“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”知道有艰险，紧接着走正道，如此便没有灾祸；不要去担忧能不能取信于人，就会在食禄（俸禄、薪水）上有福相。
“天地际也”，即天地的大规律。
“翩”是一个羽字旁，原指鸟成群结队地往下飞，由于六四爻业已是上卦了，上面三根爻都是阴爻，所以往下飞也是指一种潇洒的模样。此句话之义是在与别人沟通的时刻，不要有戒备，彻底把自己放开来，才能够潇洒、无拘无束。
“翩翩不富”是由于“皆失实也”，失去了实物，反而胸怀坦荡。“中心愿也”，从心中发出“不戒以孚”这种心愿，来和别人沟通。
这是很有名的一个故事。“帝乙”是商朝最后一个王——纣王的爸爸，“归妹”的“归”是指结婚，“妹”不是妹妹而是女儿，帝乙把他的闺女嫁给了西伯侯，如此便“以祉元吉”。“祉”是福祉，得到了福祉，吉星高照。“中以行愿”，无怨无悔地去做。
城墙倒在了护城河里，不能用部落去打，自己要减少政令法规，要不然就有区区的灾祸了。泰卦是好的，因此此处强调要求和、要沟通，不能打硬仗，要不然就会“吝”，反而有灾祸。
“城复于隍”是由于“其命乱也”，用城墙倒在了护城河里来比喻采用斗争分裂的方式能给人带来的恶果。这说明互相之间已经完全失去沟通了。
泰卦告知我们，破解矛盾最关键的方式方法就是沟通。泰卦爻辞的最后一个字“吝”，是指一种不好的现象，亦即到了否卦。
泰卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
泰卦 《周易》
(下乾上坤)泰：小往大来；吉，亨。
《彖》曰：“《泰》，‘小往大来，吉，亨’，那么是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”
《象》曰：“天地交，《泰》。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
初九：拔茅茹，用其汇。征吉。
《象》曰：“‘拔茅’、‘征，吉’，志在外也。”
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“‘包荒’、‘得尚于中行’，以光大也。”
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“‘无往不复’，无地际也。”
六四：翩翩，不富，用其邻不戒以孚。
《象》曰：“‘翩翩，不富’，皆失实也。‘不戒以孚’，中心愿也。”
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“‘以祉元吉’，中以行愿也。”
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：“‘城复于隍’，其命乱也。”
〔注释〕 泰：通，预示天地之气、阴阳之气相通。小：指的是坤阴，即此卦之上卦或外卦(即泰卦上面三根爻构成的卦象)。大：指的是乾阳，即此卦之下卦或内卦(即泰卦下面三根爻构成的卦象)。小往大来：阴本来在下，由下而上，故曰“往”；阳本来在上，由上而下，故曰“来”。小往大来有阴阳相遇、相交、相通的预兆。内：指泰卦下面三根阳爻构成的内卦，是为乾卦。外：指泰卦上面三根阴爻构成的外卦，是为坤卦。后：君主。财：借为“裁”，剪裁。财成：以适当的举措来实现。辅相：辅助。天地之宜：天地山川适时出现或产生的事物。左右：支配。茅：茅草。茹：茅根。以：及。汇：同类。茅草及其同类是危害庄稼生长的杂草，这里比喻为危害国家活着的。志在外：志在征讨外邦。包：借为瓠，即今之葫芦。荒：又空又大。冯(píng)河：浮水渡河，这里是说将大葫芦缚于腰间渡河。遐(xiá)：远。遗：遗弃。朋亡：汉帛书《周易》作“弗忘”，古时候“亡”、“忘”通用，因此“弗忘”可以解为朋友未死，也可解为不忘记。得尚：得到奖赏。中行：途中。一说“中行”为人名。以光大：(得到奖赏)是由于帮助朋友渡河的行为表现了崇高的品性质量。陂(bēi)：倾斜的坡。复：返回。咎(jiù)：凶。恤：忧虑，担心。孚：诚信，一说即“俘”字，俘虏。天地际：天地之金科玉律。翩翩：鸟疾飞的模样，形容人的游荡。戒：戒备。孚：这里意为被掠夺。实：财物。失实：失去财物。不戒以孚：《象传》把这句爻辞解读为“不以诚信给以告戒”。中心：内心。愿：借为“傆”，狡猾的意思。帝乙：殷代君主，名乙，纣王之父。归：嫁。妹：少女。以：因而。祉：福。帝乙嫁女于周文王，周邦因而得福。中：正。愿：愿望。复：同“覆”，倾倒。隍：城下沟，即护城河。用师：用兵。告命：请命。吝：难。命：用兵的命令。
(施忠连)
〔鉴赏〕 泰卦是《周易》的第十一卦，在六十四卦中具有特别的意义。first of all从卦象来看，可以把它视为由两个三爻卦构成的，即由下乾和上坤构成。大家都清楚，乾卦代表天，代表支配的方面，如君、父、夫；而坤代表地，代表被支配的方面，如臣、子、妻。在传统观念中，君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑。假如依照上下的次序排列，则应当是君上臣下，父上子下，夫上妻下。不过有意思的是，在泰卦中这种位置完全颠倒过来了。阳上阴下成为了阳下阴上，人们可以把这种卦象理解为预示臣上君下，子上父下，妻上夫下。
诚然，卦象排列有它本人的金科玉律和规律，六根爻有六十四种排列方法，因而出现六十四卦。假如完全依照符号的排列金科玉律，总是会出现如此的卦象：即下面三根爻全为阳，上面三根爻全为阴，这是不足为奇的。但是依据传统观念，好像应当给如此的卦象下一条否定性的或不吉利的断语。不过，真真正正让人震惊的是，《易经》居然给这一卦象肯定性的、祥瑞的卦名“泰”，由于“泰”字往往同“太平”、“至高无上”、“至尊”等义相联系。卦辞也说是“吉，亨”。其爻辞大多数言吉利。可见泰卦是对传统观念的一个挑战。尽管《周易》其实没有提出要彻底地颠覆现存的尊卑等级秩序，可是它不把这种秩序视为永恒不变的，而是看成是动态的。
从卦、爻辞所表达的意义来看，泰卦可谓是在咱们国家最早以文字的形式表述了统一对立和物极必反的金科玉律。固然在《周易》和中国其他古籍中蕴含了极为富饶的辩证法思想，不过古时候第1次以最明确、最简明扼要的语言概括今世界最普遍的金科玉律是泰卦“九三”爻辞：“无平不陂，无往不复。”这二句话蕴含两个意思，其一是相反相成。平与斜坡(陂)原本是相反的地形，往与返(复)也是相反方向的行走，不过《易经》把这几个相互排斥的方面统一起来了。“无平不陂”可以理解为不管多么平坦的一块地区总是会有或高或低的地段存在，就是说全地球不存在绝对平坦、没有任何高低起伏的地形。而“无往不复”可以解释为一次旅行，没有可能只有“往”而没有“返”，也没有可能只有“返”而没有“往”。因此没有“往”就没有“复”，没有“复”也就没有“往”。其二是事物向其相反的方向变化，即物极必反。一块相对来讲比较平坦的土地延续一段地区以后，总是会出现斜坡，变得不平坦，反之亦然。出行抵达目的地以后就要朝相反的方向走，返回。
这里“无……不……”的句型既是预示强调的语气，并且也是着重指明没有例外，说明事物的这种存在方式和运动变化的这种趋势的普遍性和必然性。因此“无平不陂，无往不复”不是随意选择的卜辞，这句爻辞所举的事例虽是平时生活中一般的事例，却是一种哲学思维的表达形式。它亦不是一般地表达生活哲理的格言，联系到泰卦的卦象，可以看见《易经》明显地付与此句话的内容以世界普遍金科玉律的意义。它与卦辞的意义完全一致。“小往大来”所描述的泰卦中，“小”与“大”这两个对立面、“往”与“来”这一对矛盾都统一于一个完整的卦象中。可见泰卦揭示了统一对立金科玉律的三个基本点，第1，一个统一的事物或过程存在两个相反的方面；第2，对立面既互相排斥又互相依存；第3，对立面的互相转化。
乾卦的爻辞只刻画一个事物，即龙，与此不同，泰卦的爻辞讲到了几件事，它们虽不相关，不过细加剖析，也都与“无平不陂，无往不复”的道理相通。它们都表明事物的状况不是永恒不变的，总是会向着与其原来状况相反的方向变化，或是向好，或是变坏，重点在于人们本人的主观努力。“初九：拔茅茹，用其汇”，是说此刻敌人气焰嚣张，构成了威胁，不过就像把茅草连根拔去庄稼就会茁壮成长一样，只要发扬大无畏的精神，不怕牺牲，勇敢作战，把敌人彻底消灭掉，天下也就太平了。“九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行”。这是说渡过大河很危险，本是件使人担忧的事情，不过即便在如此的情况下，也关心别人的安危，帮助朋友渡河，最终不但化险为夷，而且还得到奖赏。“六四：翩翩，不富，用其邻不戒以孚”，那么是讲相反的情形，一家住户本来富裕，但后来骄奢淫逸，无所事事，自然也无所用心，最后被邻居掠夺，走向没落。“上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。这里所喻示的是，当原来是人们安全的依赖(城墙)此刻垮掉了，表明内部出了问题，事态将要严重恶化，因此必须十分谨慎，绝对不可冒险向外扩张，要埋头苦干，整顿内部，一步步转变局势。所有这几个爻辞假如只是从字面上去把握，其意义就显得十分肤浅，甚至会完全当作卜辞看待。不过假如把它们同“无平不陂，无往不复”中的道理联系起来考虑，我们就能通过它们一步步领会《周易》的出神入化的智力。
易经第十一卦是什么卦
11、1
泰：小往大来，吉亨。
白话
泰卦：小人去，大人来，吉祥通达。
解读
泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦传》：“履而泰，紧接着安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行礼节而后上下得其安乐，故泰卦在履卦之后。
下卦为内，上卦为外，卦爻由内到外曰往，由外到内曰来。坤为小人，乾为大人。坤在外，故曰“小往”，乾在内，故曰“大来”。具体解读见下边的彖传。
11、2
彖曰：泰，小往大来，吉亨。那么是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人性消也。
白话
彖传说：泰卦，小人去而大人来，吉祥通达。意思是天地相交而万物畅通，上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔，内刚健而外柔顺，内君子而外小人。君子之道在增长，小人之道在衰减。
解读
泰卦阐述了宇宙人生处于畅通时的运动形式。天地何以通畅？天之阳气下降，地之阴气上升，形成天在下而地在上的状态，如此天地相交，万物畅通。人事何以畅通？居上位之君体恤在下之民情，在下之民意能上达于朝廷，则上下志同道合，社会和谐。
泰卦的阴阳属性是内阳而外阴，泰卦的功能属性是内刚健而外柔顺，泰卦的人文属性是内君子而外小人。泰卦的社会属性是君子道长而小人性消。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是老子兑泰卦的完美汇总。
泰卦下乾阳上坤阴，六爻的运动是从下往上，乾卦的三阳在继续增长，坤卦的三阴在衰退，最终的目标就是六爻纯阳的乾卦。此说明我们的社会是一半黑暗，一半光明，如果社会的走势与走向是泰卦的“君子道长而小人性消”，那么未来必定是乾卦“见群龙无首”的大同世界。
同样，一个人也是半善半恶，如果做到“内君子而外小人”，亦即“内方外圆”，“内修德而外遵法”，那他就是一个光明畅达的人。说“外小人”而不说“外君子”，盖小人常常以君子之貌出现于世也。易经第十一卦是泰卦
『经文』
坤上乾下 泰小往大来，吉，亨。
初九 拔茅茹，用其汇，征吉。
九二 包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
九三 无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六回 翩翩，不富用其邻，不戒以孚。
六五 帝乙归妹，以祉元吉。
上六 城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
关于《易经》中泰卦爻辞的小常识
重温《易经》中的泰卦。
摘录共享书籍《张其成讲易经》
泰卦是第十一卦。
初九，拔茅，茹用其汇，征，吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
拔一根茅草，结果带出了一大片茅草，这必须是好事，假如往前进的话，是吉利的。“汇”是指一类东西，这里指一大片茅草，用以比喻做某一件事情 很顺利，会有许多志同道合的人来帮助你。这是沟通的第1步，你立下沟通的志向，诚心实意地和别人沟通，结果就会像拔一根茅草可以带出一大片一样，会有许多人来帮助你，得到一本万利的作用。
“志在外也”，是说要立志于向外进取。不过必须要沟通，泰卦外面（上面）的爻全是阴爻，要跟阴爻的人在一起沟通，如此才能有志者事竟成。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
“包荒”，包容荒野，亦即要包容有缺点的人；“用冯河”，没有船就能够渡过河流，此句话之义是假如能够包容有缺点的人、包容荒野大川，就能够徒步渡过大河。“不遐遗，朋亡，得尚于中行”，不遗弃远方的人，不结党营私，就能得到崇拜中道的美德。九二爻是教我们如何沟通：first of all要包容，哪怕对于有缺点，甚至无能的人也要包容；紧接着不能结党营私，哪怕是远方的人更不要遗弃，不要嫌恶他们。
“以光大也”，光明正大。第2爻处在中位，因此要“中行”；“光大”是指心中光明，而且胸怀广大。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
“无平不陂，无往不复”，这八个字太重要了，讲出了一个规律：没有全是平坦而没有斜坡的地方，也没有一直前进而不往复的事情。“陂”通“坡”，斜坡，此句话是说万事万物没有可能总是顺风顺水的，万事万物都是循环往复、有起伏、有往复的，有平就有险，有往就有复，平坦之后是坎坷，坎坷之后是平坦，这就叫否极泰来。
九三爻的爻辞说：“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”知道有艰险，紧接着走正道，如此便没有灾祸；不要去担忧能不能取信于人，就会在食禄（俸禄、薪水）上有福相。
“天地际也”，即天地的大规律。
六四，翩翩不富，用其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
“翩”是一个羽字旁，原指鸟成群结队地往下飞，由于六四爻业已是上卦了，上面三根爻都是阴爻，所以往下飞也是指一种潇洒的模样。“不富”，不富有，无财富还能潇洒；也可以理解为一种虚心，胸怀坦荡地对待邻居。“不戒以孚”，不要有戒心，对周围的人不要戒备，要用诚心对待朋友、邻居。此句话之义是在与别人沟通的时刻，不要有戒备，彻底把自己放开来，才能够潇洒、无拘无束。
“翩翩不富”是由于“皆失实也”，失去了实物，反而胸怀坦荡。“中心愿也”，从心中发出“不戒以孚”这种心愿，来和别人沟通。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
这是很有名的一个故事。“帝乙”是商朝最后一个王——纣王的爸爸，“归妹”的“归”是指结婚，“妹”不是妹妹而是女儿，帝乙把他的闺女嫁给了西伯侯，如此便“以祉元吉”。“祉”是福祉，得到了福祉，吉星高照。
六五爻处在上卦的中间，是一个至尊的具体位置，在这儿就指帝乙。他作为君主，愿意跟下面一个诸侯国的首领西伯侯联姻，说明居尊位的人也要主动跟下面的人求和、沟通。
“中以行愿”，无怨无悔地去做。帝乙联姻是无怨无悔的，所以发自内心、诚心实意地来沟通，就会产生一种祥瑞的局面。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
最后一爻上六爻之义是，城墙倒在了护城河里，不能用部落去打，自己要减少政令法规，要不然就有区区的灾祸了。泰卦是好的，因此此处强调要求和、要沟通，不能打硬仗，要不然就会“吝”，反而有灾祸。
“城复于隍”是由于“其命乱也”，用城墙倒在了护城河里来比喻采用斗争分裂的方式能给人带来的恶果。这说明互相之间已经完全失去沟通了，谁都想发号施令，所以政令已经没有用了，假如还这样争着发号施令相反的会带来不好的结果。所以务必要减少政令，互相之间不要再争强好胜了，应该多沟通，如此才能令行禁止。
《易经》第十一卦 泰卦 启示:小往大来，君子之道
《易经》第十一卦 泰卦 地天泰 坤上乾下
泰卦，象征通泰、平安。乾为天，坤为地，天气下降，地气上升，天地阴阳交合，万物的生养之道畅通。泰为通，泰象征通泰。即安泰亨通。通泰之时，阴者哀而往，阳者盛而来，所以既吉祥又顺利。
泰卦卦辞：泰：小往大来，吉，亨。
泰卦卦辞释读解义
往，来：在《易经》之中，爻由下向上为“往”。爻由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，预示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正所谓小往而大来。
本卦卦辞之义是：小的前往，大的来到，吉祥通达。
泰卦卦辞人生启示：舍小得大，君子之道;; 小往大来，君子之道
泰卦位于履卦之后，《序卦》中说道：“履而泰紧接着安，故受之以泰。泰者，通也。”履，通“礼”，指按礼仪去行动，就能够通达，并且平安，于是有了泰卦。
前面的小畜卦代表小的积蓄，人们在积蓄中不断实践发展，接着下面便过上了更富裕的活法。所以泰卦安排在履卦之后。
泰卦，这个卦是异卦相叠，下卦为乾，上卦为坤。乾为天，为阳;坤为地，
为阴。本来乾为天，应该在上，坤为地，应该在下，不过，泰卦这种上坤下乾却很吉利。上卦为坤，为地，地属阴气;下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感。阳气上升要是没有制约，就会耗尽能量，断然不会产生最终，阴气下沉要是没有制约，也会耗尽能量，故阳气上升，有阴气覆护;阴气下沉，有阳气承托。阴阳交感，上下互通，天地相交，万物泰安。
从实际生活之中，乾卦有如领路人，而坤卦有如下属，领路人深入到下面，预示对下属的友好和亲善;下属从下面到了上面，预示对领路人的拥护和爱戴。领路人和下属交相呼应，你有求我有应，你有事我来帮。上位者与下位者彼此往来，心意相通，一派安泰的场面。
对于个人来讲，泰卦表达了外柔内刚的做人道理。乾卦代表刚健、刚强的品德性格，在内卦里。而坤卦代表顺从、平和、柔弱，处在外卦的具体位置。这样外柔内刚，外圆内方，既坚持原则，又注重决策和行为的灵活性。内秉刚健之德，外抱柔顺之态，既有敢于坚持原则、前进不退缩的品性质量，对人又谦和、柔顺，处事圆滑通泰。
泰卦的卦辞是“小往大来”，亦即舍小得大之意。占得此卦者，也许会有小的利益损失，不过不必着急，可能为此会获得更大的收入。若是商人，可能由小本生意改做大的生意了，可以先投出小利，而后得到大的收入。
泰卦启示了君子之道，即个人与事业处在大有可为时期怎样坚持正道，以保持事业的畅通无阻的道理。劝诫人们，如果想达到安泰的局面，就要同心协力，上面关怀下面的，下面的鼓励上面的，这样相互呼应，团结一处，才能把事情做好。反之，若是离心离德，则会难成大事。在事业方面应坚持由小而大、循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循保守，不求上进，必遭失败。
周易泰卦
易经里面的泰卦啥意思？ ：泰卦--周泳杉老师《最彻底的赚money方法》节选2009-11-21 18:30这换位思考，在儒家的经典里面就是一个恕道，恕，如其心境，如心，我们站在对方的立场去想一想。咱们国家的《易经》里面有一个卦象，我以前在看的时刻，完全没有办法理解，这个卦叫做泰卦。泰卦是这样画的，它是地在上，天在下。我以前很迷惑，看见这个符号，觉得天本来应该在上，地本来应该在下，怎么把天跟地换位子就泰，就天下太平，搞不了解，完全搞不了解。后来深入看其他别的经典，一对照才发现，恍然大悟，确实这就叫换位思考。
天站在地的立场想一想，地站在天的立场想一想，那么这样就天下太平。先生站在太太的立场想一想，太太又要生孩子，又要煮三餐，偶尔又要上班，又要做那个，又要做这个。我回去之后，袜子一脱（之前俺就是这样），茶就来了。对，也不必洗衣服，统统都不用干，太太已经那么辛苦，我们并可以要求这么饥吗？先生站在太太的立场想，太太站在先生的立场想，就是这个卦象！！！太太天天就想，先生在外面，又要受老板的气，又要受员工的气，夹在中间，夹心饼干，又要受顾客的气，回来我们要多体谅先生。一个为对方着想的想法提起来的时刻，家庭就太平了。因此这个卦象都是人生的智力。我们看见这个符号，不是讲天地真的颠倒，不是；这个符号是在提醒我们，永久要站在对方的立场想，换位思考，把位子一换，天下就太平。
易经泰卦可以预测推算哪些事情 什么事皆可以预测推算，大道易行；所谓一阴一阳之为道，万事万物都是可以 使用易经解释的。由于此毕生万物。
【周易】本卦为泰卦，变卦为颐卦。 30分 50取1不用，是正确的占法。求自身命运：泰是发展农业卦；颐是用技术觅食卦。
泰小往大来吉亨（种子落地三分收，种养能养活人）；
九二包荒用凭河不遐遗朋亡得尚于中行（专心务农，固然辛苦，也能平安发财）；
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福（精耕细作，按时种、收，就能足食）；
上六城覆于隍勿用师自邑告命贞吝（不要过度开荒，留出防护、隔离地带）；
上面是泰卦的内容，假如你是农民，先做好上面的工作；农闲或劳动力富裕，可以按下面的卦去做：
颐贞吉观颐自求口实（自食其力）；
六二颠颐拂经于丘颐征凶（务必要先做好农业）；
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利（假如认为有农业支持，不认真去找工作，不要外出旅游）；
上九由颐厉吉利涉大川（有技术的，应该去为人民服务、发挥本人的光和热）；
这是卦、爻辞解，本人的命运，在本人的手中。
易经中的泰卦上六中贞吝有什么含义 《易经 系辞上传》 第2章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得的预兆也。 悔吝者，忧虞的预兆也。
“悔吝者，忧郁的预兆也”。悔，后悔;吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞的预兆。这几个象皆可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉;不得位，就也许有忧虞的预兆;又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。
要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。
易经中最有利的卦是乾卦升卦泰卦离卦中的哪一个 参易阁认为易经中的卦都不分好坏的，每卦都是好卦也是不好的卦，这还要结合实际情况来推测断定。
起卦。起了个泰卦。啥意思 解卦的前提就是起卦，起卦的方式不同，对同一个卦的解法是不同的，其代表的吉凶也不一样。如六爻（yao）起出泰卦，要看爻变、世应关系、五行生克，比较复杂；梅花卦（也分多种方式）其中一种就是看本卦变卦的生克来决吉凶。单就泰卦本身之寓意来说，一般代表通泰，是祥瑞的意思。但如若采用《周易》的爻辞来解，泰卦也并 不是每爻都是吉祥辞。因此你的问题就当前的情况无法明确得到回答。
周易占断事业得乾之泰卦如何解 挺好的卦！！！卦主定能美梦成真，有贵人帮助事业成功！！！
易经大畜卦变卦为泰卦预测推算 归妹 是兑下震上 泰卦是乾下坤上 临卦是兑下坤上 你的变卦或许应该是临卦 两爻变取上爻:亦即看第4爻 如今的你是时机有待 急着求成的，迹象则很凶险 以后诸事亨通，上下和合，前途有望，但不适宜过于急进 临卦 *** ：至临，无咎 切忌 要守正待命(不是要你等待老天爷的安排是要以正确的方式做事带人不要投机取巧操之过急) 呵呵 祝你好运
周易治要:泰卦
之前有提到过，到现在对于我用上的便是二个卦，一个是艮卦，另一个就是泰卦，那么这样就第1卦写这个。由于毕竟用得上总归还是有一些自尊心得哈，其他别的只是读书了。
泰卦是坤上乾下，坤是三个阴，乾是三个阳。 周易治要里的原文超级少，如下：
哪怕就是古文，听起来这卦不错。然而还是 看看翻译：
此图是泰卦，得此卦者说明所有的都很好。 泰象征万事如意，不管干什么事都会亨通，得泰卦者安如泰山，吉星高照，一本万利。然而泰极则否至，如果想持盈保泰，应有危机危难意识、忧患意识，修德进业，让泰的状态尽最大力量得到延长。
艮卦我是在2017年得到，而泰卦是于2020年初得到。我记得在写精神层面的文章里说过，俺会遇见精神层面的苦楚。当时全国一片有点灰暗的色，武汉更是天黑的体验感觉。当时，能够出国的人出国的许多，而国内不看好的声音更加的多。
我生长于改革开放之际，从懂事起所在的时代一直是向上发展的，固然产生的问题多多，但真的是特别好的40年。那个时候2018年已经开始有点唱衰了，说什么18年是未来十年里最有利的一年，果然19年更差一点，但完全没有想过20年是如此的开局。此刻看来21年也不怎么好过，22年好像也看不见原来的景象，由于yiqing许多人受到了作用与影响。
那个时候国内是不好的，国外还风和日丽，我感受到了痛苦，进入了精神痛苦的状态。正所谓当时，我想为未来自己以及脚下这片土地询问天意，得到的是泰卦。 不过卦意那个时候只可以算是对俺一个安慰，但是总是一种救命稻草般的存在。我也通过本人的苦想，慢慢从痛苦从走出，对于大势的趋势有了一种新的角度。
之后的一切我们也看见了，武汉解封了，下半年开始咱们国家的经济起来了，订单多到接但是来，而国外开始乱了。固然说国内谈未到风和日丽，由于经常地的yiqing，总是大家很烦恼，回家也不能很安心，游玩也成为了赌运气。不过相对于之前的天黑，这一切还是有限的烦恼。
而对于我来说，固然我生活在浦东机场附近，大家在今年的境外确认病例中也看见，上海总是境外确认占比一半，而上海的境外都是由浦东机场承担的。 照理俺的日子应该更难过，但实际上，过去的两年里，我比多数人更佳过一点，由于我所遇的管理者是君子。
我不清楚这个管理者具体是谁，想来或许应该是一群人，当浦东机场yiqing发生的时刻，事实上我对于管理者不抱希望的，觉得可能对于市区的人性化管理，不过对于我们村里的人来讲，也许就是一刀切了，哪怕并非一个镇（由于我们镇有5个社区，至少一个社区要封掉的），但实际上，当病例就在我们小区，我们南区不仅没有封，甚至连核酸都没有。因此2年以来，我生在浦东机场，yiqing也发生了几次，不过俺一次被核酸也没有，在上海我哪里皆可以去。
因此在这个事情上， 我是要肯定自己脚下这片的土地上，有着君子相同的管理者。 我为生在这片土地而感到骄傲，也许未来yiqing会愈来愈复杂，不过俺相信此处的管理者，哪怕最后不得不采取最严格的管理者，也是会一视同仁的。
泰卦在我这里，真的是正那个时候。但是泰极则否至，依然还保持最大的谨慎与小心，拥有危机危难意识，将泰的状态保持的更久。 但是想来君子在占上风的土地上，君子比俺会拥有更佳的意识。愿泰伴我们更久！！！
泰卦的新解
【原文】 （乾下坤上）泰①：小往大来② 初九：拔茅茹(3)，用其汇(4)。征，吉。 九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。 九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食， 有福。 六四：翩翩(12)，不富用其邻(13)，不戒以孚(14)。 六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)，元吉。 上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。 自邑告命。贞吝【注释】 ①泰是本卦标题。泰之义是交通和畅，卦象为预示地的“坤”和预示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的互相转化。 ②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的 草。(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用以绑在身上渡河）。(6)冯（ping） 用作“淜”，徒步过河叫淜。(7)不遐：不能够。遗：下落，下沉。 (8)得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。 (11)孚：相信。其孚于食：相信食粮不成问题。(12)翩翩：用作“谝谝”， 意思是巧言善辩，说大话。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。 (14)戒：警惕。孚：俘虏。(15)帝乙：殷代最后第2个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。【译文】 泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。 初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。 九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不能够下沉。财物损失了， 半路上又得到别人帮助。 九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有凶灾。不用担心，相信会有食粮吃，会有福份。 六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。 六五：殷王帝乙把闺女嫁给周文王，因此得福，吉星高照。 上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的预兆。【读解】我国传统思想注重对立面的互相转化，在《周易》中已初露 端倪。以后的历代思想家不断谈到这一方面的问题，将这一方面的思 想不断深化光大。老子就是一个突出代表。 对立面的互相转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、老公与老婆，都存在互相联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴盛繁盛。对立、对抗，只能致使敌意、矛盾冲突， 以至暴力战争。当今社会中的人们，已愈来愈认识到了互相沟通与和谐发展的重要程度。 古代人们谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看 重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小， 由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是 用动态的看法来看待万事万物的存在。这里边可以说既有源出真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），亦有理性抽象的思辨 （“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。我们此刻更进一 步认识到，对立转化需要一定的条件，打比方说由量变到质变 打比方说使用技术手段或、军事手段，而我们始终不应忘记的是古 人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
《哲学易经》之《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。《彖》日：“泰：小往大来，吉，亨。”那么是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。《象》日：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
只有不断地履行天下，从而才能开泰万物和造就一切，故受之《泰》。泰，达也，通达也。“条条大路通罗马”，一切没有走不通的路和完不了的志向。故只要理论是正确的符合发展观的就当坚定本人的信仰履行本人的志向，则必能建造出举世瞩目的功绩。是以小往而大来，吉祥而亨通也。
《彖》辞说：泰，达也，通达了。万物开泰，事事通达，是以小往而大来，吉祥而亨通也。原因是天和地因为不断交相感应，从而化通了万物。上层组织和下层组织不断地交相合作，从而才能志向得以一统。因此如能交相合作，互相感应，共同和通，它的品德它内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。故君子之道当行通顺和泰之道，则天下甚安，万民甚幸，无不和谐而小人之道消矣。
《象》辞说：天地交感则万物化生，这是《泰》的预兆。是故先古的君主观之思天地交感则万物化生，从而以货币和财物的形式来等价物品交换，形成一个互相联系的不可分割的社会经济体系。原因是只有以一定的某种形式来联系人们之间的联系，才能通和民志利欲民心，使民无不劝而天下治矣。《资本论》上说，“货币已经把各个生产者的全部经济生活不可分割地联系成一个整体了。”而事实证明社会的发展就需要以一定的某种形式来联系人们之间的联系，使利益得以维护，个体得以张扬，社会得以发展。
初九：拔茅茹，用其汇，征吉。《象》日：拔茹征吉，志在外也。
茅，茅草也。茅之为物，根茎蔓延，拔之以食，根系相牵，可以带动一大片也。故君子所动当思作用与影响之深远，若能一呼而百应则无往不利，是以征吉也。故君子有所动当一切要合乎人心所和向社会所需。合乎人心所向社会所需则一乎而百应，何事而不成。是以拔茹征吉，当志在其外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》日：包荒，得尚于中行，以光大也。
荒，荒芜也。田荒则仓虚，所以要开垦荒芜疏通冯河从不间断地努力，不遗弃也。由于只有自我实现才能有正面回馈。故虽丢失了财物投入了不少的精力，但从此就会归入到良性循环，行为中正而高尚也。于是，眼跟前的利益算不了什么，着重是结果怎样。万物开泰贵在正确的路线，如只贪图眼前利益何以长足发展。是以《象》辞说，“包荒，得尚于中行，以光大也。”
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》日：无往不复，天地际也。
所有平地来之于陂地的开垦，所有回报来之于不断的投入，只有艰辛的努力才能通向成功的大道，没有啥不吉利的。因此不要计较眼跟前的得失，只要对本人有利就是最大的回报和福份。故人心一真，其利断金，是以无往不复，天地可际矣。总之，无所往何来复，有投入才会有回报，这是不灭的真理。
六四：翩翩不富。用其邻，不戒以孚。《象》日：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
翩翩，飞上飞下，浮夸而不实也。做事无诚恳念头，就建立不起信任关系。因此当不戒其孚，殷实而为，才可得到他人帮助而志向得以实现。若把一切看得过重，甚至是一毛不拔又怎能得到他人的帮忙。所以这充分说明着如果想成功就得全情投入，就得不断地注入情感感情和物力。
六五：帝亿归妹以祉，元吉。《象》日：以祉元吉，中以行愿也。
帝亿归妹以祉，成人之美也。君子成人之美，则必受人以敬。受人以敬则何事而不成，是以“以祉元吉，中以行愿也。”故君子之德当一心为民谋福祉，仅有一心为民谋福祉的人才能树立起崇高的品德，才能受到人民的爱戴和拥护，是以又有啥不可通达的地方。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。《象》日：城复于隍，其命乱也。
城复于隍（城墙建在城池内），以为安也；勿用师，以为泰也；自邑告命，自相庆也；如此而行则必见其吝。原因是“世移则事异，事异则备变。”隔绝外界就会坐井观天，就会无法惯通外界的发展，因此关起门来搞剪掉鞭子是行不通的，也只能充分说明着它的脆弱和无能，甚至是自傲和自负。
