道教可以算命吗算命五行风水(算命属于道教哪一派)
看相算命的学术是佛教还是道教的?
道教的。
拜着佛像却称什么仙，神，鬼上身的或者就能“看”的一定是假的。
佛教里没有神，仙和妖之类的东西，只有佛（即悟出道理的人），对能称呼为佛的，我们要敬重，珍重，由于大千世界没有几人能真真正正参悟出人生名符其实的道理。
拜佛却弄（即赤松仙子）的，不敬佛，也戏弄了仙。
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大约解释如下：
1。山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食来增强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种特有的方式。 拳法——是以习练各式武术以增强体魄的方式方法。 符咒——是一种通灵、修炼的法术，其首要功能是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
那么这样也就是说，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各式方法以培养完满人格的一种学问。
2。医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各式药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。 灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。亦即现所称谓的“心理治疗”。
也就是说，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
3。命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然金科玉律，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行是理论基础。
也就是说，“命”是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
4。相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方式方法。印在咱们国家，以前是权力的凭证。 名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相——亦即阳宅的风水，以观察其格局，进行剖析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 墓相（风水）——亦即阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
也就是说，“相”是对眼睛所看见的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
5。卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论根据，结合天、人、地三界所互相制约而推断吉凶的方式方法。 选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布阵与布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素， 其主要运用于古时候军事。 测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是精密推算国家命运、气数、历史变化规律的术数学。看相算命的，即不是佛教与不是道教，那是骗人的。硬要说起来的话，她们学的易经八卦，属于道教。
其实也就是说啊释道儒有许多都是相通的。相术偶尔与是看你的情形，相随心转。八卦五行都是道教的学说。
八字是由周易五行学说演变而来的。
看相算命的属于道教演变来的。
其实也就是说呢，就是骗子混饭吃的伎俩。
道家提倡算命吗?
不提倡。算命是人对未来的一种畏惧，想去知道而形成的一种活动。。。不提倡。不提倡！！！！！！“生死，命也”——《庄子》自然天命论——《列子》那么这样也就是说，言而也就是说，即命，知道又何如？？大伙都喜欢算命，我以前也是，但是当我晓得除了算命，还不错改变命运、造命之后，俺就不算命了。
儒家《易经》云：
“积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。”
“君子住房，出其言善则千里之外闻之；出其言不善则千里之外违之。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
道家《太上感应篇》云：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。
其实也就是说，运可改，命可造。 算命虽然是高，但改变命运、造命却更高。
命由己作，福由己求，才是最明智的抉择。
当然了，我说了不算，您可以自己判断。
命是先天的打造，运是后天的努力，万事都有缘，冥冥之中自有定数……提倡知命而趋吉的思路。
1、“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒者董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体
在我国思想史上，“天人合一”是一个根本的信念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然;人，其实是人类;合，就是相互理解，结成友谊。
2、敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，“天”就是天神、上帝;“祖”就是宗庙的祖先。古咱们国家的祭祀有严格的等级界限：天神地祇只能由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，士庶人则只能祭祀本人的祖先和灶神。清明节、中元节是祭祖日，祭祖是汉人宣告自己为华夏儿女最直接的方式。
3、道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙;若老祖宗屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。所谓“积善之家，必定会有余庆;积不善之家，必定会有余殃”。
4、道教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的，所以大家常讲儿童天真无邪。但因为随着年纪的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的区别作用与影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性。若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。
算八字属于佛教还是道教?
算八字追溯于周文王的《周易》，它是伏羲氏所创《易经》演变的一个分支，而另一大分支为朴素哲学，其中包括中医和道教等较为系统的科学。假如对佛学感兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！！！ 1、佛成佛以后，first of all直接的给众生开示了“次第1心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第1心三藏”的当下开示“一心三藏”就能够圆满。不过发现事与愿违，很多人不会接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。那个时候印度就有96种外道。无奈之下佛仅有一步步引导，不和这些外道玩成一片就象征着无人会听佛的开示。2、为了破这几个外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人获得他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3、佛又针对众生不同的喜好执着，打比方说有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，总之他们是执相修行，行有为法，打比方说念佛念咒，拜佛拜忏，只明 白拜有形相的佛，不明 白拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。由于佛法不讲善只讲真。可是他们会获得很大的人天福报！！！不过因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第1世受苦，第2世享用本人的福报所得，第3世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻未到法强，所以为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。因此我们可以与古时候的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨丢弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，所以在某种程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，因此我们念佛，拜佛，供养舍利，建有啥用啊?!这几个与成佛与你明心见性不要紧，这几个是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方式方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看就知道，而且常常大伙都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去剖析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的念头与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，俺必须能往生了，是还是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理常常掌控于少数人手中。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不晓得空是对有而讲的，空本身也属于一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为，非无为，非不有为，非不无为。 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是还是不是以有为之心 修无为之法？！！！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，依然是邪法。《楞严经》第6卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一部分人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有如此的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即便有这样的一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 所以为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这一时刻通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空也有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。此处的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。清楚明白这个规律就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第1心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就好像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那么这样就比以前效果要来得好了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对那个时候本人的根机而讲，是应机施教。并不究竟。那个时候自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛直截了当开门见山地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第2部就是假的。亦即认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，总之，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实也就是说佛在成佛后当下就能够讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，不过那个时候没有正法氛围，讲了人家也不接受相反的会破法毁谤。因而佛讲了如此多经往“次第1心三藏”上引导，因“次第1心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！！！因 此，假如你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那么这样就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实也就是说佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》不过呢那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”！！！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!能够想象为道教，跟道教的东西同出一源，佛教不提倡四柱算命占卜的。
人生世间，爸妈，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好老公，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。要不然，纵得好夫，或者又有命短，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切记不能以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，都有超过前生所培多多矣。——————印光语录
多行善积德，这样可以改造命运，命数是掌控于本人的手中的。。推荐楼主看《了凡四训》。。
了凡先生通过改变命运，寿命延长，原来无子变成有儿子，功名也增添了。。
南无观世音菩萨。是道教，算命的属于仙人中的人仙。仙人有份4种，天仙，地仙，人仙，鬼仙。天仙是天上的仙人如玉皇大帝，太上老君等等是活人带肉身成为神仙的，地仙是土地，山神等等是做好事集功德的人死后成为神仙，人仙是算命半仙一类的人。鬼仙是有一部分人有神附体，神上身之类的人佛教没有。
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《佛说阿难分别经》（节选）
为佛弟子，不得卜问、请祟、符呪、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良时、良日。
受佛五戒者，福德人也，有所施作，当启三尊；
道护为强，设使诸天、天龙、鬼神无不尊重伏。
戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳和避讳不善者耶！！！
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南无阿弥陀佛。祝大家如意吉祥
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
算八字属于佛教还是道教?
能够想象为道教，跟道教的东西同出一源，佛教不提倡四柱算命占卜的。
人生世间，爸妈，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好老公，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。要不然，纵得好夫，或者又有命短，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切记不能以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，都有超过前生所培多多矣。——————印光语录
多行善积德，这样可以改造命运，命数是掌控于本人的手中的。。推荐楼主看《了凡四训》。。
了凡先生通过改变命运，寿命延长，原来无子变成有儿子，功名也增添了。。
南无观世音菩萨。是道教，算命的属于仙人中的人仙。仙人有份4种，天仙，地仙，人仙，鬼仙。天仙是天上的仙人如玉皇大帝，太上老君等等是活人带肉身成为神仙的，地仙是土地，山神等等是做好事集功德的人死后成为神仙，人仙是算命半仙一类的人。鬼仙是有一部分人有神附体，神上身之类的人属于道教。人秉五行气数而生，不同时间，有不同气数。佛教没有。
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《佛说阿难分别经》（节选）
为佛弟子，不得卜问、请祟、符呪、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良时、良日。
受佛五戒者，福德人也，有所施作，当启三尊；
道护为强，设使诸天、天龙、鬼神无不尊重伏。
戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳和避讳不善者耶！！！
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南无阿弥陀佛。祝大家如意吉祥
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）算八字追溯于周文王的《周易》，它是伏羲氏所创《易经》演变的一个分支，而另一大分支为朴素哲学，其中包括中医和道教等较为系统的科学。假如对佛学感兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！！！ 1、佛成佛以后，first of all直接的给众生开示了“次第1心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第1心三藏”的当下开示“一心三藏”就能够圆满。不过发现事与愿违，很多人不会接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。那个时候印度就有96种外道。无奈之下佛仅有一步步引导，不和这些外道玩成一片就象征着无人会听佛的开示。2、为了破这几个外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人获得他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3、佛又针对众生不同的喜好执着，打比方说有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，总之他们是执相修行，行有为法，打比方说念佛念咒，拜佛拜忏，只明 白拜有形相的佛，不明 白拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。由于佛法不讲善只讲真。可是他们会获得很大的人天福报！！！不过因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第1世受苦，第2世享用本人的福报所得，第3世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻未到法强，所以为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。因此我们可以与古时候的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨丢弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，所以在某种程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，因此我们念佛，拜佛，供养舍利，建有啥用啊?!这几个与成佛与你明心见性不要紧，这几个是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方式方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看就知道，而且常常大伙都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去剖析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的念头与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，俺必须能往生了，是还是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理常常掌控于少数人手中。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不晓得空是对有而讲的，空本身也属于一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为，非无为，非不有为，非不无为。 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是还是不是以有为之心 修无为之法？！！！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，依然是邪法。《楞严经》第6卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一部分人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有如此的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即便有这样的一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 所以为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这一时刻通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空也有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。此处的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。清楚明白这个规律就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第1心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就好像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那么这样就比以前效果要来得好了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对那个时候本人的根机而讲，是应机施教。并不究竟。那个时候自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛直截了当开门见山地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第2部就是假的。亦即认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，总之，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实也就是说佛在成佛后当下就能够讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，不过那个时候没有正法氛围，讲了人家也不接受相反的会破法毁谤。因而佛讲了如此多经往“次第1心三藏”上引导，因“次第1心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！！！因 此，假如你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那么这样就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实也就是说佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》不过呢那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”！！！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!
佛教是算卦，还是道家算卦?
道家卜卦更加的多道家才算卦，佛教是反对算卦的。江湖术士算卦，道士不算卦道家道家道家道家道家道家道家阴阳，五行，八卦，属于道家思想学说。算卦的都没有脱离道家学说，因此算卦属于道家行为。个人看法，仅做参考。
