从阴阳五行角度看人与自然(五行天干阴阳)
阴阳五行与人体的关系
阴阳五行与人体的关系
阴阳五行与人体的关系，在生活当中，相信许多小伙伴都会去了解阴阳五行，阴阳五行学说追溯于数千年前，对中医学理论体系的形成和发展起着深刻的作用与影响，接下来由我整理了阴阳五行与人体的关系。
阴阳五行与人体的关系1
1。何为阴阳学说？
阴阳是中国古代人们认识客观事物哲学概念上的一对领域。阴阳最初之寓意十分朴实，意指向日为阳、背日为阴，后来慢慢被引申为自然界中一切现象的互相对立而又互相作用的关系：诸如光明与黑暗、出生在死亡、正面与反面、躁动与宁静、强大与弱小等等。
无疑，任何的事物皆可以用阴阳的概念来划分与剖析，不过必须建立在一对事物互相关联亦或一个事物两个面互相关联的前提下，这样才会有实际意义。假若被剖析的两个事物互不关联亦或统一个体不是两个对立面，那不如就不能用阴阳概念来划分其相对属性及其相互之关联联系。
阴阳学说最早是在夏朝时形成，有着“阴阳相合，万物生长”之说，它认为世间万物的根源来自于阴阳两种相对的气，这两种相对的气在天就成为了风雨雷鸣等气象、在地就成为了山川河海等形体、在气候就成为了春夏秋冬等四季、在方位就成为东南西北等四方。
人有耳口眼鼻与天之四象对应，人有肉骨血气与地之四象对应，人还有三百六十骨节与周天之数对应，因此天有四时、地有四方、人有四肢与指节，这样我们便能观天、掌纹，便能察天、地、人合一。
阴阳学说认为，天地万物都存在着阴阳两个互相对立面，而这两个对立面又互相统一着。阴阳统一对立的运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的本质原因。
因此说，世界本身就是阴阳两种对立并统一的气所运动的最终，而这种运动的结果是固有的一种规律。悟 真 网046 14944。net老师在此提醒，所有事物的阴阳属性并不都是绝对的，而是一种相对的存在。
这种相对的可能性，一方面表现为在一定的因素作用与影响下，阴阳之间可以互相转化，即阴可以化阳，而阳也可以化阴；另外一方面则展现在任何事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳消长、阴阳互依、阴阳互含、阴阳互生和阴阳互化等六个方面。
1。阴阳对立：阴阳相互对立、相互矛盾，诸如上下、动静、天地、男女、日月、昼夜、奇偶、大小、开合等等。
2。阴阳消长：阳消阴长、阴消阳长，消字意指削弱、消减之义，而长字意指增强、增长之义。诸如四季的变化，夏天白天长晚上短，而冬天白天短晚上长。
3。阴阳互依：无阴不阳、无阳不阴，意指互相依存，没有阴不存在阳，也没有阳不存在阴。
4。阴阳互含：阴中有阳、阳中有阴，恰似一对夫妇的体验感觉，互相交融。
5。阴阳互生：阴极生阳、阳极生阴，犹如乐极生悲、塞翁失马焉知祸福等含义。
6。阴阳互化：一定条件下，阴转化为阳、阳转化为阴，好比六道有轮回。
2。何为五行学说？
五行学说是继阴阳学说之后，又一种客观认知、观察天地万物的哲学概念。古代人们在长期生活与实践中发掘了金、木、水、火、土是天地万物必不可少的基本物质，由此也引申天地万物都是由金、木、水、火、土五种物质元素运动变化所生成的；
这五种物质既互相滋生也互相制约，并在不断相克相生的运动中保持一个动态的平衡。下面，悟 真 网046 14944。net老师教大家怎样看五行相克相生的命相学基本知识。
1。五行相生
1。金生水。古代的方士会在炼完丹后，将金属制成的丹炉放在户外，一夜过后，丹炉上会附上一层薄薄的露水，因此有金生水之说。另一个说法是，金属经过高温达到一种熔点之后就会转为液体状态，所以金生水之说也成立。
2。水生木。自然界的植物都需要水的灌溉滋养才得以生长茂盛，相反则会无法生长直至枯死，所以水能够生木。
3。木生火。古时候柴火就是指用木材来生火的概念，所以木能够生火。
4。火生土。万物经过火燃烧之后成为了灰烬，灰烬转为土，所以火能够生土。
5。土生金。各式金属、矿物都是在土里面挖掘而出的，所以土能够生金。
2。五行之间相克
1。金克木。自古以来砍伐树木都是用刀斧锯子等金属工具，所以金可以克木。
2。木克土。大自然的植物需要成长，都需要入土并从中吸取大量养分，所以木可以克土。
3。土克水。古语有云水来土掩，意指水一到土地后，便被吸干无影无踪，所以土可以克水。
4。水克火。古往今来水能够用以灭火，所以水可以克火。
5。火克金。炼金等需要用高温火烧，所以火可以克金。
阴阳五行与人体的关系2
1。阴阳与人体解剖部位的关系：
人体上部为阳、下部为阴;体表为阳、体内为阴;背部为阳、胸部为阴;四肢外侧为阳、内侧为阴;皮肤为阳、筋骨为阴;胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏属阴。
阴阳也涵盖表里，表属阳，里属阴；譬如屋外为阳，屋内为阴；水果的果皮为阳，果肉为阴；以植物来讲，枝叶为阳，根部为阴，树皮为阳，树干为阴；以人身来讲，背部为阳，前部为阴，右侧为阳，左侧为阴；
男为阳，女为阴；气为阳，血为阴；心包、小肠、胆、胃、大肠、膀胱等六腑为阳，肝、心、脾、肺、肾等五脏为阴，故曰：“小肠与心脏相表里，胆与肝相表里，胃与脾相表里，大肠与肺相表里，膀胱与肾相表里。”因为表里关系密切，所以五脏有了病变将累及六腑，六腑失调也将引起五脏有了病变。
2。阴阳与人体生理的关系：
人体的健康与否，决定于阴阳是否调和。人体生理活动的基本规律可概括为阴精（物质）与阳气（功能）的矛盾运动。属阴的物质与属阳的功能之间的联系，就是这种统一对立关系的展现。营养物质（阴）是产生功能活动（阳）的经济基础，而功能活动又是营养物质所产生的机能表现。
人体的生理活动（阳）是以物质（阴）为基础的，没有阴精就无以化生阳气，而生理活动的最终，又不断地化生阴精。没有物质（阴）不能产生功能（阳），没有功能也不能化生物质。
这样，物质与功能，阴与阳共处于互相对立、依存、消长和转化的统一体中，维持着物质与功能、阴与阳的相对的动态平衡，保证了生命活动的正常进行。
3。阴阳与人体气血关系：
人体之中气为阳、血为阴。此处的气是不断运动着的具有很强活力的精微物质，是维持人体生命活动的最基本物质，它流行于浑身各脏腑、经络等组织器官、无处不有，推动人体的各式生理活动。
此处的血是构成人体和维持生命活动的基本物质。中医及保健养生学说认为，气为血之帅，血为气之母，气能生血、行血、摄血，气和血不可分离。
阴阳五行与人体的关系3
1。阴阳学说与人体
阴阳学说认为世界是物质的，并在阴阳二气的'互相作用下滋生、发展和变化。阴阳又是对自然界互相关联的事物和现象对立双方属性的概括，含有统一对立的概念。
基本内容包括阴阳对立制约、互根互用、消长平衡和互相转化四个方面。中医学及中国保健养生学说认为，人体阴阳失调是各式不适和疾病发生的基本原因之一。
（1）阴阳与人体解剖部位的关系：
人体上部为阳、下部为阴；体表为阳、体内为阴；背部为阳、胸部为阴；四肢外侧为阳、内侧为阴；皮肤为阳、筋骨为阴；胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏属阴。
（2）阴阳与人体生理的关系：
人体的健康与否，决定于阴阳的是否调和。如《内经》所说：“阴平阳秘，精神乃治”。人体摄取饮食后，经过脾、胃的腐熟运化，将营养物质运送至浑身各处，使肉体增长强壮、使生命活动力旺盛。食物消化后有形的废料，由前后二阴排出。人体之阴阳若是保持在平衡的情形下，人体就健康。
（3）阴阳与人体气血关系：
人体之中气为阳、血为阴。此处的气是不断运动着的具有很强活力的精微物质，是维持人体生命活动的最基本物质，它流行于浑身各脏腑、经络等组织器官、无处不有，推动人体的各式生理活动。
此处的血是构成人体和维持生命活动的基本物质。中医及保健养生学说认为，气为血之帅，血为气之母，气能生血、行血、摄血，气和血不可分离。
（4）阴阳与人体病理的关系：
人体阴阳失去平衡后，就会展现出各式不适和病症，而古代人们对症状的分类，也是用阴阳来代表和说明的。阳证，一般表现的症状是：发热、口渴、脉数（快）等，这类症状，古代人们又称为热（即阳）证。
阴证，一般表现的症状是：不发热，口不渴、手足冷、脉迟（慢）等，这类症状，古代人们又称为寒（即阴）证。这便是《内经》所说的：“阳胜则热，阴胜则寒”。
另外，阴阳偏衰是指阴或阳低于正常水平的失调，其一方低于正常水平，而另一方保持正常水平，或双方都不同程度的低于正常水平，故出现虚证。阴不足，阳正常则阴虚生内热；
阳不足，阴正常则阳虚生外寒；阴阳双方都不同程度的不足，则虚寒、虚热并见或阴阳两虚。这便是“内经”所说的“阴虚生内热，阳虚生外寒”、“阴阳两虚”证。
（5）阴阳在保健养生上的应用：
阴阳是保健养生的总纲。身体各式不适固然许多，但其属性不外阴阳两类，如从发展部位来看，不在表（阳）就在里（阴）；从性质来看：非热（阳）即寒证（阴）；从发展走势来看：不是实证（阳）就是虚证（阴）。也就是说，阴阳可以概括各式不适的属性。
保健养生的总原则为“调整阴阳，以平为期”，此亦为保健养生的基本出发点。针对阴阳盛衰，采取补其不足，泻其有余，使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正，恢复其相对平衡状态。
日常，俺们是可以用医疗器械及保健用品的阴阳之正，来纠正人体阴阳之偏，寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之，滋阴潜阳，滋阴助阳，使达到“阴平阳秘，精神乃治”。
科学工作者应该怎么样面对“阴阳五行”理论呢?
华夏传统文化气一阴阳五行哲学社会科学，其复杂性是现代科学所无法轻轻了解的，涉及了儒释道哲学的社会科学，需要有哲学思维才可以理解，亦即需要极高的智力才能理解中华传统医药文化的博大精深。
科学工作者应该这样面对阴阳五行金木水火土理论，阴阳五行为自然界和人类社会，物质存在和运行变化的自然现象，就象数学里的三角形，三个角的和等于180度一样，这是定律。科学工作者只能利用这几个定律，即阴阳五行，但不能发明创造阴阳五行。
阴阳五行在天为气，在地为质。春天木气万物生发，夏天火气万物生长，秋天金气万物已成，冬天水气万物收藏，土气随四行之气而行。这是自然气候运行规律，就象刮风下雨雷鸣电闪一样，这不是科学工作者所能更改了的，亦不是科学工作者们所钻石的对象，人类只能利用这几个自然气候现象，才能非常好的生存。
在地为质，大地就是由这五种物质组成的，金就是金，木就是木，水就是水，火就是火，土就是土。这是天地生成之始时而自然形成的，那为啥是由这五种物质组成的，这不是科学工作者钻石的对象，人类只能利用这五种物质，但不能创造新的物质。就象人有男女，动物有公母一样，这是定律，是不能更改的定律。
至于五行相克相生，这同样也是物质生成之始时的自然本性，人们只能利用五行相克相生的属性去生存。科学工作者只能是单个去研究某一种物质的性质，而能更佳的为人类生存服务。打比方说科学工作者们研究金的性质，就能够造出飞机，轮船，汽车，火车等等。但为啥火可以克金，金可以克木，土可以生金，金可以生水，这不是科学工作者钻石的对象，由于这是定律，不需要研究，只能应用。
中医是一门科学，它的论理源泉就是阴阳五行，是利用阴阳五行这个定律建立起来的体系，由于人凛五气之全，天人合一，所以它要把阴阳五行全部考虑在内。其它范畴的科学工作者，只是去研究五行中的一行足够了。
也就是说，阴阳五行不是科学工作者们钻石的对象。科学工作者面对阴阳五行，只能应用，利用它们的属性。
阴阳五行金木水火土理论一向就只是古代人们们粗略的“科学”而已，对名符其实的科学没有啥参考价值，不需要怎样面对。第2章 阴阳五行学说1
阴阳五行为中国古代哲学家认识和解释宇宙万物变化的论理工具，这一学说包含着朴素的唯物辩证法思想。《内经》中，阴阳五行学说被普遍运用，作为解释生命活动及自然衍化、天人相关规律的基本金科玉律。
阴阳，是事物与现象既对立又统一的两个方面，《周易。系辞》云:一阴一阳之谓道。”张景岳《类经》又说:“阴阳者，一分为二也。”任何事物无不处在阴阳的统一对立之中，于是《内经》把阴阳推广到一切范畴，打比方说天与地，则“积阳为天，积阴为地”;动与静，则“阴静、阳躁”;形与气，则“阳化气，阴成形”;气与味，则“气为阳，味为阴”;寒与热，则“阴主寒，阳主热”;水与火，则“水为阴，火为阳”;男与女，则男为阳，女为阴;脏与腑，则“脏者为阴，腑者为阳”;昼与夜，则昼为阳，夜为阴;春夏与秋冬，则春夏为阳，秋冬为阴。所以《素问。阴阳离合论》说:“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”阴阳是事物对立双方的概括，所以它既可代表事物所固有的两种互相对立属性的统一体，也可代表同一事物内部互相对立的两个方面。用“一分为二”的方式方法进行推演，便可以由十到百，由百到千，由千到万，以至无穷无尽。然合而论之，就是阴阳一气，即阴阳统一对立的关系。五行，是以木、火、土、金、水五种物质为代表，说明一切事物的属性以及事物之间的内在联系，它属于古时候朴素的系统论。如以五季合五行，则春属木，夏属火，长夏属土，秋属金，冬属水。五方合五行，则东方五行属木，南方五行属火，中间位置属土，西方五行属金，北方五行属水。五脏分属五行，则肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。余如风、热、湿、燥、寒五气，青、赤、黄、白、黑五色，酸、苦、甘、辛、咸五味，均可用五行归类，并用五行加以联系，加以说明。因为五行金木水火土之间既互相资生，又互相制约，古代人们便运用五行相克相生的规律来认识和说明一切事物的内外联系，进而阐明各式不同事物在其发展过程中的动态平衡关系。因此张景岳说:“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”《类经图翼。五行统论》)阴阳与五行，二者紧密结合，互相为用，阴阳中蕴含五行，五行中展现阴阳。张景岳谓“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行”《类经图翼》)。《内经》运用阴阳五行的说法概括和说明了人体生理功能、病理变化、诊断纲领、治疗金科玉律，以及人与自然的关系等基本内容。阴阳五行金木水火土理论，贯穿在《内经》的各个篇章之中，确已成为祖国医学理论的核心思想。
1。阴阳的总纲
《素问，阴阳应象大论》云:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”其所谓道，即金科玉律;纲纪，即纲领;爸妈，即本源;本始，即根本、原始;神明之府，即事物运动变化的所在。原文指出，阴阳是自然界运动变化的本质金科玉律，是剖析和归纳万事万物的纲领，是事物发展变化的源泉，是事物产生与消亡的本质，是事物运动变化的所在。治疗疾病务必要推求阴阳变化这个基本的金科玉律。《内经》认为，阴阳是大自然的普遍规律，是万物发生、发展、变化的本源。人类也和自然界一样，“人生有形，不离阴阳”(《素问。宝命全形论》;“生之本，本于阴阳”《素问。生气通天论》。人体一切组织结构，人的整个生命活动，都必然建立在阴阳统一对立规律的基础之上。于是，《内经》把辨别阴阳作为诊断疾病的基本纲领，把调整阴阳作为治疗疾病的基本金科玉律，明确指出“治病必求于本”。如张志聪所释:“本者，本于阴阳也。人之脏腑气血，表里上下，皆本乎阴阳。而外淫之风寒暑湿，四时五行，亦总属阴阳之二气。至于治病之气味、用针之左右，诊别脉色，引越高下，皆不出乎阴阳之理，故日治病必求于本。’
2。阴阳学说的基本内容
阴阳作为自然界运动变化的客观规律，用以概括和说明自然界互相统一对立的两个方面，以及这两个方面互相依存、互相制约、互相消长、互相转化的关系。归纳起来，它的基本内容约可列为3个方面。
1、对立与互根
《素问。阴阳应象大论》云;“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”积阳为天，积阴为地，天与地是阴阳相对的，又是互相交泰的。阴静阳躁，是阴阳动静相对，而动与静那么是事物变化的两种表现。阳生阴长，是指阴阳的生长功能;阳杀阴藏，是指阴阳的杀藏作用。一年之中，春天主生，夏天主长，秋天主收(杀)，冬天主藏。有生长才有杀藏，有杀藏也才有生长，生长与杀藏既是互相对立的，又是互为其根的。阳化气，阴成形，是以形气分阴阳，形主物质，气主功能，物质产生功能，功能化生形体，形之与气既相对立又互为其根。《素问。阴阳应象大论》又云:“天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之预兆也;阴阳者，万物之能(胎)始也。故日:阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”它指出，天地覆载万物，阴阳化生男女。左升右降是阴阳循行的道路，水与火那么是阴阳的明显象征。而这一些都是互相对立而又互为其根的。可见阴阳变化是一切事物生成的原始。具体到人身，则“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也”，人体内为阴，外为阳，精微物质守藏在内，功能活动表此刻外，而阴精守藏于内作为阳气的经济基础，又必须依靠阳气的固护;阳气运使于外作为阴精的功能表现，又必须赖于阴精的固守。可见阴阳内外既是互相对立的，又是互为其根的。石寿棠《医原》说得好;“阳不能自立，必得阴而后立，故阳以阴为基，而阴为阳之母;阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为统，而阳为阴之父。根阴、根阳，天人一理也。”
2、消长与转化
《素问。脉要精微论》论述了一年四时阴阳的消长与转化:“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”冬至四十五日其实就是立春节，此时大地阳气微上，阴气微下，气候逐渐由寒转暖。夏至四十五日其实就是立秋节，此时大地阴气微上，阳气微下，气候逐渐由热转凉。四时阴阳的消长变化可以直接作用与影响人体及其疾病的转归，特别是二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)，是自然界也是人体阴阳之气消长变化较为显著的时候，对疾病的机转产生着巨大作用与影响。江之兰《医津一筏》说:“二分二至，病之轻者，可望其愈;病之重者，须防其笃。此阴阳互换，人气随之也。”《灵枢。论疾诊尺》篇还进一步明确了四季阴阳寒热互相转化的规律，“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热。故寒甚则热，热甚则寒。故日:寒生热，热生寒，此阴阳之变也”。就是说，春夏秋冬四时气候的变化，寒暑的交替往来，都是阴阳运动变化的结果。阴进展到了极度，必然向阳的方面转化;阳进展到了极度，必然向阴的方面转化。阴阳与寒热，彼此是互相相应的，因此讲，阴主寒，阳主热，寒到极点就可转化为热，热到极点就可转化为寒。四时寒暑的交替，是阴阳互相转化的结果。
3、升降与出入
升降出入是阴阳运动的主要表现形式。升降出人运动是阴阳的运动变化过程。升降，是升清阳，降浊阴;出人，是阳主外出，阴主内人。升降出人在自然界则表现为阴阳气交运动，《素问。阴阳应象大论》云:“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”天地云雨的变化是阴阳之气升降运动的结果。《素问。六微旨大论》又云:气之升降，天地之更用也。。升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓“走地。天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”就是说，气的升降，是天地阴阳之气的互相作用。由上升而下降，这是天气的效果;由下降而上升，这是地气的效果。天气下降，气就下流于大地;地气上升，气就蒸腾于天空。因为天地上下交相呼应，升降互为因果，因此能够产生变化。这说明升降是因为阴阳互根的原因。升降如此，出人亦如此，有升才有降，有降才有升;有出才有人，有人才有出。《素问，阴阳应象大论》云:“清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五藏;清阳实四肢，浊阴归六腑。”它指出，人体的呼吸、发声、听、嗅、视、味觉等功能从上窍发出，大小便从下窍排出;卫阳之气外发于腠理，精血津液等精微物质内入于五脏;清阳之气外达于四肢，饮食水谷内人于六腑。以此表明了人体清阳之气向上向外升发，而浊阴之气向下向内沉降的升降出人规律。由此可见，阴阳的升降出人，既是大自然的运动规律，也是维持人体内外环境动态平衡的保证。故《素问。六微旨大论》说:“出入废则神机化灭;升降息则气立孤危。故非出人则无以生长壮老已;非升降则无以生长化收藏。
气阴阳五行学说
气阴阳五行学说
气阴阳五行学说，阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不但具有自然观的特点，而且更具有方法论的性质。而五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，来看气阴阳五行学说。
气阴阳五行学说1
阴阳学说
阴阳是在气一元论的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不但具有自然观的特点，而且更具有方法论的性质。
气一元论注重剖析世界万物产生的本原，认为气是世间万物的无限多样性的统一的经济基础，以气之聚散来说明有形与无形之间的内在联系，强调事物的产生和消灭只是气的存在形式的转化，
坚持了宇宙万物的形态多样性和物质统一性，着重回答哲学“本体论”的问题。而阴阳学说则注重研究气自己一身运动的源泉和规律，认为气，一物两体，是阴阳矛盾的统一体。
阴阳二气的互相作用是气自己一身运动的源泉和一切事物运动变化的本质原因。用“一分为二”的辩证看法阐述相关事物或事物内部两个方面存在着的互相对立互根、消长转化和协调平衡。
在气一元论基础上，展现了朴素的统一对立观念。认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的统一对立体，阴阳的统一对立是世间万物运动变化的总规律。人体内部以及人与自然也是一个阴阳统一对立体。
阴阳对立理论用以剖析人体健康和疾病的矛盾，阐明生命运动的本质规律。阴阳学说在本体论上虽根于气一元论，但在方法论上更具辩证法思想，进一步发展了我国传统哲学。
气的观念和阴阳矛盾的观念有机地结合，从而建立起统一对立的气一元论物质概念。
五行学说
五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不但具有自然观的特点，更具有朴素的普遍系统论性质。
五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，搜集整理认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。
五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行是宇宙的普遍规律，以五行是基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互之关联联系。
由气而生成的世间万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持大自然的整体动态平衡。
人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中学说，从系统结构看法剖析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，
以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的缘故。
故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼·运气》），必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。
“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之”（《素问·五运行大论》）。“有胜之气，其必来复也”（《素问·至真要大论》）。
“微者复微，甚者复甚，气之常也”（《素问·五常政大论》）。气有阴阳，阴阳合而生五行，阴阳和五行结合而化生万物。
五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动形式，是生命运动的普遍规律。
阴阳宅风水之气
气，在古时候是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
宋张载在《正蒙太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，
在堪舆风水术中是一个很普遍、特别重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才可得到“生气”，有了“生气”就能富贵。于是，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，毕生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这便是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这几个物质的盛衰消长皆有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这几个祸福都是可以预测推算的'。
这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色。 风水术认为，气是无穷变化的，它真的可以变为水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之巧妙使用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必定会有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”因此而知，山脉和河流皆可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
气阴阳五行学说2
阴阳五行学说背后的科学性，让全球性人震惊
中国上下5000年的历史长河中，最伟大的发现莫过于“阴阳五行”了，这四个字包含着古代人们经天纬地、博大精深的智力。
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行为中国古典哲学的核心，为古时候朴素的唯物哲学。
01
阴阳，是我国传统文化中十分重要的一个概念，其中包含了中国哲学朴素的辩证法思想。
它最开始是源自古代人们对自然的探索和汇总，即向日为阳，背日为阴，后来又引申到天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分阴阳。
宇宙间的任何事物都具有既对立又统一的阴阳两面，经常不断地运动和互相作用。这种运动和互相作用，是一切事物运动变化的源泉。古代人们把这种不断运动变化，称之为“生化不息”。
《史记·天官书》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古代人们认为，阴阳是促使一切事物产生的本质，而五行那么是构成一切事物必不可少的要素。
五行学说是从西周的“五材”演变而来的。汉初伏胜所著的《尚书大传》记录载入，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；
土者，万物之所资生也，是为人用。”把水、火、金、木、土看作是人们生存的五种基本材料的观点，当是有古老渊源的。
《左传》中记录载入的关于柳下惠的一段话中有：“及地之五行，因此生殖也。“这是最早出现的"五行”二字。
到公元前6世纪末，五行即被推广到各个方面（“五味”、“五色”、“五声”等），并被认为是“礼”所根据的基本原则之一。
在战国时人伪作的《尚书·洪范》中则进一步概括说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里把五行提升为构成宇宙万物的五种基本元素，并对它们的性质和作用作了规定。
即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们互相作用、互相发展，维系着自然的平衡。
木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质，可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，因此木、火属阳，水、金属阴，土是中性。
顺着循环来，五行便会相互生发，即“五行相生”，如：木生火、火生士……。若逆着循环走，五行便会相互克制，
如：木克土、土克水……古代人们用阴阳与五行这种相克相生的关系，来阐释一切事物之间的互相联系，即自然界阴阳互相作用，产生五行；五行互相作用，则产生无穷变化。
因此讲，宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和互相作用的结果。因而，阴阳学说也便形成认识和掌握自然界规律的一种思想方法。
五行学说是我国古代朴素的唯物主义哲学观，是继阴阳学说之后，又一种客观认知、观察天地万物的哲学概念，古代人们在长期生活与实践中发掘了金、木、水、火、土是天地万物必不可少的基本物质，
由此也引申天地万物都是由金、木、水、火、土五种物质元素运动变化所生成的，这五种物质既互相滋生也互相制约，并在不断相克相生的运动中保持一个动态的平衡。
五行又分阴五行和阳五行，用天干预示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水为阳五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水为阴五行。
02
中国老祖宗汇总的大自然最普遍规律究竟是什么呢？答案是清楚明了的，那么这样就是阴阳五行学说。在这儿，阴阳学说描述了系统的发展规律，
而五行学说则揭示了系统内部物质运动的规律，它们共同构成了一个完整的系统科学体系，可以拿来解释万物万物。
许多人不解，中国老祖宗为啥从刚开始就走向了系统论？而西方科学却从近代走向了还原论？
原来，科学都是建立在假设之上的，有啥样的前提假设，就有啥样的科学理论。中国老祖宗认识万物的前提假设就是气一元论，
既然假定了万物归一，那么还原论在这儿就没有任何意义，由于，万物还原到最后都是同一种叫不出名字的东西，
它告知不了我们答案，名符其实的自然规律只或许是一个无形无象、无所不在的物质的组织原理，它是用精密仪器观察未到的，要正确地认识它，仅有一种方法，那么这样就是哲学的思辨。
而西方科学呢？那么是在原子说假设基础上发迹的，它认为万物是由少数几个死寂不变的基本粒子组成的，这才很有必要去还原出那几个基本粒子，来找到自然规律，西方科学就一直走在这条还原剖析的道路上。
一旦真真正正了解了阴阳五行学说的根本，我们就能够用它来描述自然界任何一个物质系统的运动形式。
打比方说，俺们是可以用它来描述宇宙的发展壮大过程，来描述太阳的发光原理，描述地球的招引力的根本；也可以 使用它来描述原子内部的物质运动，
来揭示质子、中子、电子的根本，甚至光子的根本；当然还不错用它来解释生物的进化，人的生老病死规律，甚至人类中各式组织的规律。
用阴阳五行学说来描述太阳，太阳就是一个秩序发展的物质系统，太阳质量不断在增添，肯定不可以象西方科学描述的那样在减少。太阳发光的能量不是源出自己一身质量的燃烧，而是来自于对银河系空间的反抗。
还有，把太阳系视为一个物质系统，那么这个空间物质的分布就不是平均的，越接近太阳中心，其物质密度越大，越远离太阳中心，其物质密度越小，直到与它反抗的银河系空间相平衡。
既然太阳系空间是不对称的，那么光信息在里边 的传递就是变形的，当光从太阳中心向周边传递的时刻就会发生规律性的红移，当光从周边向太阳中心传递的时刻就会发生规律性的蓝移。
假如忽略了这样的信息变形，把变形的信息当成是真的来研究太阳，注定是特别可笑的，这就象看见水中的筷子是弯的就论筷子是弯的一样可笑！！！
一句话，阴阳五行学说是一个一通百通的学问，一旦把它现代化了，一场更伟大的科学剪掉鞭子就产生了，用它真的可以解释大自然的一切神秘现象，
用它还不错指点人类系统的建设，指点人生。假如说如此的科学体系不伟大，那么全地球就没有啥名符其实的科学了！！！
03
科学范围，在中中，阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
如就人体部位来讲，上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴；背腹来讲，背部为阳，腹部为阴；四肢来讲，四肢外侧为阳，内侧为阴；
筋骨皮肤来讲，筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳；内脏来讲，六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴；五脏本身来讲，心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴。
阴阳二气互相对立而又互相依存，并时刻在运动与变化之中。在正常生理状态下，二者处于一种动态的平衡中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。
因 此，中、纠正阴阳失衡时，要从动态的角度出发。而人体各个组织、器官共处于一个统一体中，
不论在生理上还是在病理上都是相互联系、相互作用与影响。因而不能孤立地看待某毕生理或病理现象，头痛脚，而是要从整体的角度来对待疾病的治疗与预防。
中行作为理论基础，将人体看成气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方式方法，探求病因、病性、病位、剖析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，
进而总结出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，让人体达到阴阳调和而康复。
随着阴阳五行学说被科学地认识，一个完整的系统科学体系就体现在我们面前，一场更伟大的科学剪掉鞭子随之产生，它不但能使得中国科学后来居上，成为世界的科学中心，
同时还能够证明中证明我国传统文化内在的合理性，使我国传统文化全面复兴。有如此的成就，世界人能不震惊吗？其实也就是说，预言上早就论了：四夷重译称天子，否极泰来九国春。”
0 4
阴阳五行学说经历了一个产生、发展与完善的过程，其核心思想是整体关联、和谐平衡、互相连结、动态发展、遵循规律、师法自然，
集中展现为统一性、完整性与自我调适性，而一旦显现了某一行过强或过弱就会引起五行运行的乘侮异常反应，事物将失去动态平衡性，从而作用与影响事物的平稳安定发展。
俺们是可以立足我国国情，凸显中国特色，汲取中国传统文化营养，根据阴阳五行学说的基本原理，挖掘并探索其教导教学价值，突围并重建现代教导教学体系，是推动我国教导教学现代化的有效途径。
例如 山东昌乐英才实验学校的五学范式为例，图说阴阳五行定理在教导教学中的研发与使用。
其意思为阴与阳分别代表师与生、教与学、教书与育人等绝待、对待关系，蕴含了和而不同、教学相长、学学半等思想理念。所谓教学相长，意思是教中有学，学中有教，教与学共生共长。
可以分为三个方面来理解：一是指教师的教与学生的学之间的彼此成就；二是之教师自己一身的教与学的互相促进；
三是指学生自己一身的学与教的相辅相成，此处的教指的是学生之间合作学习，或我们往往说的小先生制。正如《学记》所说的那样：“学紧接着知不足，教紧接着知困，知不足然知后能自反，知困紧接着能自强，故曰教学相长也。”
具体地说，是指这个范式既注重和重视学生五大学习方式及能力的培养，更注重和重视这几个学习方式所承载的五德涵养，即志德、敬德、群德、诚德以及省德，此亦为在课堂教学中对学生关键品格的培养。
这几个课堂隐性价值不但符合国家提出中小学生守则规范，也符合社会主义核心价值观中的个人层面的价值取向，充分展现了课堂立德树人的本质任务，充分展现了教导教学的和同原理以及五学相生道理，
也展现了学科教学之间的多元性与同一性，展现了学校教导既要有通用的范式和共同的价值，也要有学科个性、教师个性和学生个性，极好地解决了学校教导中的共性与个性关系。
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你是说哪方面呢 其实也就是说很简单 只是阴阳五行金木水火土理论被视作 这个思想已经根深蒂固 有点难发展与弘扬 而且 由于名声不好 那些名符其实的有识之士 都很少去学习研究易经 反而是一些江湖骗子利用以做行骗的工具 真是侮辱了这伟大的国学
我做个比喻吧 以阴阳角度 动为阳 静为阴 我们就把人看做阳 自然环境比作阴 此刻中国人大量的开发土地 致使人多地少 阳胜阴衰 当阴阳失衡的失衡 灾难就会降临 就好像一个天平 但失衡太严重 就会倒塌 各种急慢病 自然灾害就会降临 那我们应该如何办呢 肯定是计划生育 植树还林 减少自然环境的开发 这个亦有在做的
在五行看 木代表植物 火代表雷电木化的过程 土代表土地 金代表金属矿产 水代表水源水域
水好木才茂盛 木化土 成土壤 含有木与动物尸体的土经过长年的自然变化才能产生矿产石油等等 这是一个漫长的过程 但目前人类的开发速度之快 已经远远的超越了大自然的制造速度 依据五行金木水火土理论 要解决此问题 首要是要净化水源植树造林 提高大自然的再生能力 寻找可以代替目前各类能源资源的物质 还要说的就是大力研发能源回收 可能的话 改变人类不断剥削自然的生存模式 像阿凡达人那样 尊重自然 回归自然
阴阳五行人与命运关系
阴阳五行常常可以拿来算一自个的命，阴阳五行与命运的关系是怎样的呢，想不想知道一下，接下来由我为你介绍一下啦，希望对你能够起到帮助作用。
阴阳五行与命运
古时候咱们国家的智者， 观察了宇宙事物的迁移变化， 万物兴衰的过程后， 了解天地间有一定的金科玉律存在， 并可依易理的统计剖析， 归纳， 找出可循的轨迹。 我们撇开， 从另一种角度看， 研究人的根本这门学术， 就是一种统计学， 是一种五行的数学， 实际上它是依自然金科玉律， 由假设到求证， 皆有科学根据， 精密推算人生荣枯得失， 常常有很微妙的应验。
人本身的根本， 于出生的那一刹那， 本身即具有能存在宇宙循环系统某一"切点"之上， 因为出生的时间， 空间不一而自个的生活史就不一样。
人之有先天命运， 乃是由于人在生下来时及出生后受到宇宙中某种甚或多种未知力量所牵引的原因。 现代科学工作者已经证实了人体是一座磁场， 与外界天然的原子一样， 并无差异。 太空中各星系之间， 也都由磁场相互招引着。 依据科学工作者的研究， 地球的电磁场无时无刻在做不同的变化， 而这种变化正足以解释人在生下来时， 感受到磁场与力场深浅强弱的程度， 能决定他日后成长过程中承受不同磁场与力场的适应力， 而产生不同的反应结果来。
阴阳五行与人之命运探析
人是自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动，无一不受着“气”和“场”的制约。不同的地方、风水的区别，亦即地理位置、自然环境诸因素结构的区别，它就形成了不同的气场，对人们的生理、心理，就有着不同的作用与影响，其命运、事业以及健康、性格等，都会产生不同的结果。太极生阴阳两仪，太阳太阴、少阴少阳群分群聚，成象成形，坤女乾男，悉于此中，阳爻对应阴爻，阴爻对应阳爻，而成为一体，得以相配生存。即太阴太阳乾坤爸妈相配，少阴少阳兑艮少男少女相配，长阴阳震巽长男长女相配，阴阳平衡坎离中男中女相配。而效应于万物之间，成为不可缺少的组织关系。阳中有阴、阴中有阳、阴阳交互、动静相倚。无阴不生，无阳不长，周祥活泼，妙趣自然，相生相息。其间四正四隅、阴阳化离，随方布位，人体五脏六俯也如此，“心、肝、脾、肺、肾”，自有太极含阴阳，阴阳含八卦，八卦含五形之玄妙。“阳盛则息”、“阴盛则消”的生长变化规律，也是人体生命运动的基本现象。“天无阴阳五行，则日月不明，地无阴阳五行，则万物不生，人无阴阳五行，则男女不分(人类无法延续)”。
天以阴阳五行化生万物，于是人物生之，各得其所赋之理，以为五行健顺之得而穷生命之理，逆则死、顺则生，阴阳五行这几个属性是人体信息的具体标志。于是，一个人出生的年、月、日时之天干地支之阴阳五行，不但说明对人身体生理、心理病况与地理位置气候变化的重大作用与影响，而且还说明人体内外环境统一性“天、地、人”对应的整体观念。天地之阴阳升降，一年一交合，日月之精华往来，一月一交合，人之气液往返，一昼夜一交合。阴不得阳不生，阳不得阴不长。人生存在天地之间，上则付天，下则付地，受天地之气所达，没有可能不受作用与影响。因此讲，天有咎度、有人脉窍，地有山河、有人脉络。人体360骨接无非脉之贯通，8万4千毛孔尽是脉之穿透同源异用，合二为一分之为三。所谓一者自然之体，三者即天地人元，天地人相应矣。
人体内部的心、肝、脾、肺、肾阴阳五行属性，都同应于天干地支中的阴阳五行金、木、水、火、土相通相应，加之四季的“旺、相、休、囚、死”之别，因 此，得木生则有复明之床，遇水克难避开火灾，土重掩光，金多夺势，火见火以光辉。其实就是说，一个人生下来时，时间、地点中的阴阳五行的失调，就会作用与影响到人体的五脏六俯，不仅生理、心理受到作用与影响，甚至终身命运都会受到不良的作用与影响。只有明确了天干地支之阴阳五行与人体的生克关系的重要程度，才能有效地防止疾病的发生，命运的劫难。如此才能有效地调节人体机能，把命运掌控于自己手里。
命即生命或性命，运即运气，生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通，命更加的多地指自然性或先天性，即人生升降沉浮经历的种种方式、程度和可能性。但人们忽视的是，常常只注重命，而轻视了运。命运即阴阳，“一阴一阳谓之道”。道其实就是对命数总的概括，道弱命衰，道盛命强，因 此，一个人德高即道高，得道即德到，无德何谈道。
天有五行御王位，以生寒、署、燥、湿、风，人有五脏五气，以生喜、怒、思、忧、恐，而人的人生命数是由所禀赋的阴阳五行决定的。各人禀赋天地之间的阴阳五行及其出生所处的地理自然环境状况不同，毕生的命数就不同。
中医学基础阴阳五行
五行学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来剖析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互之关联联系，以及阐释它们在病理情况下的互相作用与影响。我在此整理了kkk，供大家参阅，愿家人们在阅读过程中有所收获!
简单介绍
五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用以阐释事物之间相互之关联联系的抽象概念，具有宽广的涵义，并 不是仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的互相滋生、互相制约来论述和推演事物或现象之间的相互之关联联系及运动变化规律。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;
具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火;
具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土;
具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金;
具有寒凉、滋润、向下执行的事物，均归属于水。
五行学说用五行金木水火土之间的生克关系来阐释事物之间的相互之关联联系。认为任何事物皆不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来剖析研究肌体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互之关联联系，以及阐释它们在病理情况下的互相作用与影响。
中国医学中，将五行与人脏腑、五官、形体、和情志相配合。就脏腑来讲，其分配为：木肝、火心、土脾、金肺、水肾;木胆、火小肠、土胃、金大肠、水膀胱。肺脏，就好像一间小房子，藏在人体之中，能接纳储藏五气，所以称它为脏肺。五行与脏肺是相相应的，，肝喜条达，木生有发，故以肝属木，心阳温馨，火有阳热，所以心也属火;脾为生化之源，土化生万物，故以脾属土;肺有肃降，金有清肃，故以肺属金;肾主水藏精，按纳音五行有水有涧下水，故肾属水。五行还与人体其它器官互相联络，并且有又与天干相配，形成一个以五行是中心的人体构造系统，而中医在进行人体病机辩证时，常常将系统内诸多因数联络起来思索。
李时珍在《本草纲目》中写道：“天造地化而造木生焉。刚交于柔而成根荄，柔交于刚而成枝干，叶萼属阳，华实属阴，由是草中有木，木中有草，得气之粹为良，得气之躯，得气之忌者为毒。所以有五行焉，金木水火土”。这短短两个话，反映了阴阳五行金木水火土之间的“生、克、之变化”，亦即阴阳五行“统一对立”的辩证关系。世界是由阴阳五行组成的，它们之间互相联络、互相依存、互相排斥、互相渗透、互相蕴含、互相扶补、他们互相制约，互相作用并在一定条件下可以相互转化。他们之间辩证的关系“统一对立”，就是五行哲学。五行哲学是一种运动，是一种规律，它们之间密切配合，使之平衡，无限回圈，有规律地运动，才能让人类在这地球上，生生不息地生存下来。
物质世界=气=阴+阳=五行阴阳两性=+木+火+土+金+水阴阳两性
五行=十神=官+印+比+食+财+七煞+伤五行阴阳两性=人生阴阳两性
此处的“气”不是空气亦不是四柱之中流通的气，而是一种规律，一种无形的精微的物质打比方说原子。
中医上呢认为，人生百病，皆因于风木、寒水、暑君火，溼土、燥金、火相火六气，病的外部征候皆根于脏肺，六气祲入账肺而病，皆可以用五行生克的原理来医病。《黄帝内经》说：“目得金而伐，火得水而灭，，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝”。这里讲的是五行之间相克的一面。那相生的一面是什么呢?据《黄帝内经》上说：“五脏受气于其所生，肝受气于心木生火;心受气于脾火生土;脾受气于肺土生金;肺受气于肾金生水;肾受气于肝水生木。经常提到的五脏受气于其所生，亦即病气按五行相生的关系由”子“脏转化到”母“脏。但是假如妈妈病了，也也许会殃及到”子“脏这便是母病及子。在五行系统中，每一个系统都与其它四个发生联络，任何两行之间总有相生或相克的作用关系，因 此，是还是不是平衡所以的?关系特别重要。古时候著名的大思想家朱熹说： ”阴阳是气，五行为质。有了质，所以做得物事出来“;天地生物，五行独先，何事而非五行，七者衮合，便是生物地财料”。
阴阳五行，不但揭示了世界是物质的，也印证了万事万物它们皆有阴阳、正反、顺逆、乐悲、苦甜、快慢、进出等两面性。而两面性亦即“矛盾”，而“矛盾”亦即我们常说的“统一对立”，他们之间互相依存、互相联络、互相渗透、互相贯通，这是“矛盾的统一性”;他们互相排斥，互相对立，这是“矛盾的对立性”;他们互相制约、互相作用与影响，由此就产生了“主要矛盾与次要矛盾”;而“矛盾”之间又互相作用，并通过一定条件下他们互相转化，量积累到一定的时刻，通过互相渗透，你中有我，我中有你，再通过互相贯通，这时就产生了“量变到质变”：“量变到质变的过程，是一个”质“的飞要，这也揭示了运动产生矛盾，矛盾之间通过运动，就产生了”质变这个新生事物“;而新生事的”质“，就是这一生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”结果“的辩证关系，亦即”统一对立“;就这样有规律地运动，无限回圈，不断地产生新生事物，新生事物变成旧事物，最后消失，从有形的元素变成的无行原子，再从无形的原子变成有形的元素，最后组成，光怪陆离的，五颜六色的花花世界。
中医古典基础理论
中医理论源出对医疗经验的汇总及我国古代的阴阳五行思想。其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。早在2000多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。时到现在日，我国传统医学有关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。
中医具有完整的论理体系，其独一无二之处，在于“天人合一”、“天人相应”的整体观及辨证论治。主要特征有：
认为人是大自然的一个组成部分，由阴阳两大类物质构成，阴阳二气互相对立而又互相依存，并时刻皆在运动与变化之中。在正常生理状态下，两者处于一种动态的平衡之中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。而在治疗疾病，纠正阴阳失衡时并 不是采取孤立静止的看问题方法，多从动态的角度出发，即强调“恒动观”。认为人与自然界是一个统一的整体，即“天人合一”、“天人相应”。人的生命活动规律以及疾病的发生等都与大自然的各式变化如季节气候、地区方域、昼夜晨昏等密切相关，人们所处的自然环境不同及人对自然环境的适应程度不同，其体质特征和发病规律也有所区别。所以在诊断、治疗同一种疾病时，多注重因时、因地、因人制宜，并 不是千篇一律。认为人体各个组织、器官共处于一个统一体中，不论在生理上还是在病理上都是相互联络、相互作用与影响的。因并且从不孤立地看待某毕生理或病理现象，头痛医头，脚痛医脚，而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防，特别强调“整体观”。
阴阳五行关系
都说阴阳五行，那么阴阳与五行究竟是啥关系呢？ 阴阳五行
阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量。从前面的 叙述中已经可以清楚明白，阴阳一向就包含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用以概括全地球几类基本要素的范围。它们以木火土金水命名，但并 不是仅仅指这几个具体事物的本身，而是以它们为基本框架，也可以这样说以之为思维模型，将一切现象分成根本的五大类。五行为世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的统一对立看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在毫无察觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以互相转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。
五行金木水火土之间存在着相克相生的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相克相生是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要互相牵制。当不能互相牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方五行属木，南方五行属火，西方五行属金，北方五行属水，中间位置属土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之间相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。
金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。
火: 火旺得水， 方成相济。
火可以生土， 土多火晦; 强火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必见销熔。
火赖木生， 木多火炽; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水缩; 强水得木， 方泄其势。
水可以克火， 火旺则水干; 火弱遇水， 必不熄灭。
水赖金生， 金多水浊; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生。。。。。。>>
十二地支与阴阳及五行的关系 子---阳水 丑---阴土 寅---阳木 卯----阴木 辰----阳土 巳----阴火
午---阳火 未---阴土 申---阳金 酉---阴金 戌----阳土 亥---阴水
子含癸顶支含干，干支非常辩证法、博大精深。
阴阳五行，怎样相克相生 五行学说也是中国古代人民创造的一种哲学思想。它以平时生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各式自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炽热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范围。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古时候人认为这五类物质在天地之间形成串联，假如天上的木星有了变化、志上的木类和人的仁心都随之产生变异，迷这色十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界互相作用与影响为厘论基础衍生而来的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行之间相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
天干地支与阴阳五行的关系 中国古代人们采用干支纪年法，直至今，我们还经常提到某某年的干支是什么，打比方说今年是戊子年，去年是丁亥年，其中子和亥分别预示了这两年的属相鼠和猪。因此很少有些人不清楚天干地支是什么，但很少有人了解干支与阴阳五行金木水火土之间的密切联系。事实上，每个天干每个地支皆有它本人的阴阳五行属性。正由于干支自己具有独一无二的五行属性，人们用干支预示的生辰八字才得以跟五行联系起来，由命理学者依据五行生克来推理出人的命数。
既然讲命理，那我们就从最基础的东西讲起，先来认识一下十天干和十二地支。
干支，顾名思义，是主干和枝丫之义。有干有支，这才是一棵完整的树，因此天干在上地支在下，这样组合起来才是一个完整的整体。古代人们最初对天干地支之命名确实有这层含义，不过在命理八字学中，地支倒更像是植物在地下生长的根须。为了方便进行下一步学习，我们不如这样理解，天干地支之组合就好像一棵树，天干是树木在地面之上的枝干不分，而地支那么是树木在地下蜿蜒生长的根部。如此的比喻，在命理学上是有其重要意义的，人们会慢慢体会获得。
干支诞生的年代已经相当久远了，具体不详，但能够确定，在商之前一定已经存在了，由于俺们是可以看见，商朝的帝王们都钟意取一些与干支相关的名字，打比方说太甲，天乙等等。一年十二个月，恰好有十二地支，由此我们容易想到，古代人们最开始是用地支来记月的，不过后来就会开始用天干地支组合起来的60甲子记年、月、日、时，也就有了完整的天干地支纪年法。年月日时各取一天干一地支也就有了我们平常时候所说的“生辰八字”。
天干是十个，五行为五个，但金木水火土又分阴阳，于是二五一十，正好配上了十天干。打比方说甲是阳木，乙是阴木，丙是阳火，丁是阴火。具体有歌诀写道：“东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。”
十天干在单数位次上的属性为阳，在双数位次上的属性为阴，一阴一阳互相交替，邻接的天干又是五行属性上相生的关系。打比方说甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。
这样一来，十天干之五行属性甚至方位含义都一目了然，特别容易明了。不过十二地支就远比天干要复杂。大家都清楚，地面之上的东西都清晰清楚明白，比较容易看得一清二楚，地面之下的东西却隐藏得很深入，根须嘛，容易交错纠缠难以分辨，这样，地支之属性也就随之变得复杂难辨起来。
我们把十二地支分成三组，每四个为一组，分别为四旺，四生，四库。
四旺，这是最简单容易的一组，它们是子、午、卯、酉，它们的五行属性十分“单纯”，即，子是阴水，午是阴火，卯是阴木，酉是阴金。因为在十天干中癸预示阴水，因此我们又说，子中藏癸，同样的，我们说午中藏丁，卯中藏乙，酉中藏辛。这个“藏”字，稍微有些蕴藏储备之寓意，地支在地下嘛，自然是藏起来的部分。换一个角度，我们也可以认为子是癸水的根，午是丁火的根，卯是乙木的根，而酉是辛金的根。地支，一直就是天干遗留在地下的根须，不过呢子午卯酉这四条根并没有经过纠缠，十分单纯而容易分辨。
四生，这一组也相对简单，分别为寅、巳、申、亥。寅，这条根是由三段根须缠起来的，它们分别为阳木，阳火和阳土，亦即甲丙戊，其中甲木的根要粗一些，我们称甲木是寅的地支本气；巳，也是由三条根缠起来的，分别为阳火，阳土和阳金，亦即丙戊庚，其中丙火是巳的地支本气；申，同样是三条根相互缠绕而成，分别为阳土，阳金和阳水，亦即戊庚壬，其中庚金是申的地支本气；亥，这个比较个别，是两条根缠绕起来的，它们是阳水和阳木，也即壬甲，其中壬水是亥的地支本气。
我们容易发现两条规律：第1，这组地支之藏干全是阳性的。没错，甲丙戊庚壬正好全是阳性五行，并且计算起来，除。。。。。。>>
金木水火土五行金木水火土之间的关系是什么？？ 五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
阴阳五行与“精”，“气”，“神”三者有何关系 精神气，是指精、气、神，道教内丹学术语。
哲学前提：全地球的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，打比方说基本粒子。
关于有形与无形、与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。
精，泛指有形状态之精微物质，打比方说粒子状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。
气，泛指无形状态之精微物质，打比方说波动状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。
神，泛指精气之活力，打比方说基本粒子的形态功能变化。在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，打比方说：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、生下来就带着的的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。
道教内丹学称精、气、神为人的三宝。精指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。先天之精，是生下来就带着的的，故又称做元精，它是本原性的精华，后天之精指的是人在 *** 时所射出的 *** 。与精相对应，气亦有先天与后天的区分。先天之气是人体原发性的气，故而有元气之称，它展现了先天原火的推动，因 此，写作拧4幼中紊峡矗抛值紫滤牡悖预示火在下燃烧，这种火是生命的原动力。至于后天之气指的是呼吸之气，亦即宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过神火的温养才可以成为内丹修炼的能源。
阴阳与五行金木水火土之间的关系是什么？能简单通俗的解释一下吗？ 五行各分阴阳
甲木少阳胆经为阳
乙木厥阴肝经为阴
丙火太阳小肠为阳
丁火少阴心经为阴
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八卦里面蕴含的有阴阳五行 阴阳家和道家有啥关系？ 阴阳家是早年从到家里分离出来的。
阴阳五行的具体意思是什么 阴阳五行 大纲
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。
《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
阴阳五行
阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量。从前面的 叙述中已经可以清楚明白，阴阳一向就包含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用以概括全地球几类基本要素的范围。它们以木火土金水命名，但并 不是仅仅指这几个具体事物的本身，而是以它们为基本框架，也可以这样说以之为思维模型，将一切现象分成根本的五大类。五行为世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的统一对立看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在毫无察觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以互相转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。
五行金木水火土之间存在着相克相生的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相克相生是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要互相牵制。当不能互相牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方五行属木，南方五行属火，西方五行属金，北方五行属水，中间位置属土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之间相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>阴阳五行关系
即是形式与内容的关系。亦即阴阳内在的矛盾利害方式是通过木火土金水物象要表达的类型相克相生关系展现出来的。阴阳内容的存在形式，既有物态的亦有功能态的。打比方说天地就是通过东南西北展现出来的等。自己看一下《阴阳系统论》就清楚明白了。
五行和阴阳有关联吗。金木水火土哪几样属于阴，哪几样属于阳
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，然而两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳五行为中国古典哲学的核心，为古时候朴素的唯物哲学。
阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它着重整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了我国传统思维的框架。
阴阳属于阴阳五行学说理论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指不管阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的类型生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象体现出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙固然无边无际，但在地球这个视角其互相对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物依据其属性可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以互相转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。
五行金木水火土之间存在着相克相生的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相克相生是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。阴阳生五行，由小到大，由弱到强，从人到自然的道。假如从五行看阴阳，相对来讲，金、水、土属阴。木、火属阳。
阴阳的根本是默与黯。由于它是从人的角度来讲，无人就无从阴阳，而且无声息且看不到。五行不可用阴阳来解释。能看到的又可发声，因此本质是明与暗。您好，我是王斓举，很荣幸为您解答此问题。
阴阳与五行为有关联的，解释起来会需要很长的篇幅。我简单你的为您说一个里边 的道理。
您一定听别人提起过太极生两仪，两仪就是阴阳。两仪生四象，四象就是少阴、少阳、老阴、老阳。老阳方位为南方为火，老阴方位为北方为水，少阴方位为西方为金，少阳方位为东方为木，中间为阴阳平衡之处为土。
从以上剖析，木火为阳、金水为阴、土为阴阳平衡。五行为指木、火、土、金、水五类物质。它是我们人类描述、认识及改造世界的一种理论模型。俺们是可以把天地万物皆有抽象地概括为这五类物质，用来解释和探究世界万物的不易之理。这五类物质有着各自不同的特性，简单来说就是：木有生长、发育的特性；火有发热、向上的特性；土有生化万物的特性；金有肃杀、变革的特性；水有滋润、向下的特性。
五行学说把具有五行的特性对事物进行归类，将大自然的各式事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于在五行中。五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相克相生关系可以解释事物之间的互相联系，而五行的相乘相侮那么可以用以预示事物之间平衡被打破后的互相作用与影响。
郑玄《洪范》说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。行者，顺天行气也。”
木、火、土、金、水之间的联系是：顺次相生，隔一相克。相生就是互相滋生、促进、助长之义——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克就是互相制约、抑制、克服之义——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。从中我们不难看出五行学说反映的正所谓客观世界中万事万物互相发展、互相联系的规律。

阴阳五行：金、木、水、火、土
《黄帝内经》说：“阴阳五行者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。”
阴阳五行学说主要说明事物对立双方的相互依存、相互消长和相互转化的关系，是古时候先哲们认识世界和改造世界的伟大创举，认识和理解其所蕴含的哲学含义对于我们批判地继承和发扬中华传统文化将起到至关重要的效果。阴阳与五行为有关联的，解释起来会需要很长的篇幅。我简单你的为您说一个里边 的道理。
您一定听别人提起过太极生两仪，两仪就是阴阳。两仪生四象，四象就是少阴、少阳、老阴、老阳。老阳方位为南方为火，老阴方位为北方为水，少阴方位为西方为金，少阳方位为东方为木，中间为阴阳平衡之处为土。
从以上剖析，木火为阳、金水为阴、土为阴阳平衡。
阴阳生五行，由小到大，由弱到强，从人到自然的道。假如从五行看阴阳，相对来讲，金、水、土属阴。木、火属阳。
阴阳的根本是默与黯。由于它是从人的角度来讲，无人就无从阴阳，而且无声息且看不到。五行不可用阴阳来解释。能看到的又可发声，因此本质是明与暗。
