太岁和观音谁大(太岁天干己丑)
太岁星君和太岁菩萨是一个人吗
是
太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，作用与影响力最大，素有年中天子之称，主管人世间一年的吉凶祸福。
道教《神枢经》说：“太岁;人君的预兆，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。 《渊海子平》记录载入：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。《三命通会》说：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑突破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。 可见太岁，乃诸神中最有权力的年神，主管人们一年的祸福，主宰全年运程。
太岁司一年祸福，太岁信仰源于古时候汉族民间的天体崇尚，与岁星(木星)有一定的关联联系。古代人们观测天象，认为岁星十二年运行一周天，便将黄道分为十二等分；战国以后为了计时方便，于是虚设“太岁”为左旋，而与岁星(右旋)运行的实际方向相反，并以每一年太岁所在的部分来计年。大概自秦、汉时起，人们则把太岁所在方位看成是凶方，不管是谁都不敢与太岁所在的凶方相对立，如建屋造房，或迁徙、婚嫁等，要不然即使是在太岁头上动土，将可能招致祸殃。后人又将太岁人格化；元、明以后，由国家列入祀典，依岁时奉祀，祈祷太岁星君辅国安民。
战国时期好像有一种“岁星纪年法”，就是用岁星在天上的具体位置来预示年度，一年一个辰，12年一循环，而其用途在于古时候的占星术精密推算。起初，因为人们仰头观测天体运行时，所用以标明的地理方位，往往与生活之中所习惯的方位颠倒。太岁星君和太岁菩萨是一个人，只是叫法不一样而已，希望俺的回答会给你带来帮助。太岁星君和太岁菩萨是一个人吗。太岁星君和太岁菩萨是一个人。
在家拜太岁是先念观音菩萨还是先念太岁?
肯定是观世音菩萨在前，太岁菩萨在后面！！！太岁菩萨是天上的值日菩萨，每一年都换一位！！！记得务必要念经的，拜佛不念经等于不拜佛，我十几年的一身病，就是靠念观世音菩萨的佛教经文组合念好的，而且去年已经可以超脱六道了，业障此刻很少了！！！
阿弥陀佛
当然是先念观世音菩萨，太岁不会怪你的，鬼神多数都是佛菩萨的护法神，而且你可以诚敬的念观世音菩萨来法供养太岁，假如安放佛菩萨像和太岁像，也需要把佛菩萨像安放在中间的上位。
这个无定准，随各人之意。皆可以先念。菩萨像的尺寸大小有讲究吗?
没有，着重是你的心是否恭敬，不恭敬菩萨都不害你。自己造业自己受！！！讲究的都是世俗人的观点！！！以下请了解：
家中供的菩萨大小有关系吗
男听众：家中供的菩萨大小有关系吗？打比方说说观世音菩萨，伽蓝菩萨，太岁菩萨，大小有关系吗？
台长答：有关系的，由于菩萨越大菩萨更加容易上去，菩萨越小就是不容易上去，不过能在相当高的地方看见你的佛台。不过每位菩萨的大小最好依据菩萨的具体位置来放（我原来请了关公，比观世音菩萨画像还大了一点）大多少啊？（大约未到一半）观世音菩萨像是瓷的还是照片呢？（是观音堂的）噢，你可以再请一张大一点的呀（噢，那观世音菩萨比关公菩萨应该更大？）不是大小的问题，已经请来了嘛，再请一张大一点的（好的）菩萨没有分别心的，不过你放的具体位置可以大一点。
千手观音佛像是还是不是太岁?
不是，太岁神共计有六十位，观世音菩萨不是太岁神。
四大菩萨的道场和坐骑，分别为什么?
文殊菩萨：山西五台山；
观音菩萨：浙江普陀山；
普贤菩萨：四川峨眉山；
地藏王菩萨：安徽九华山。
观音--金毛犼赛太岁
普贤--黄牙老象灵牙仙
文殊--青面狮虬首仙
地藏--谛听文殊菩萨道场：五台山（山西省忻州市五台县）
坐骑：青狮（在《西游记》中任过乌鸡国的假国王和狮驼岭的大魔）
普贤菩萨道场：峨眉山（四川省乐山市峨眉山市）
坐骑：白象（在《西游记》中任过狮驼岭的二魔）
观世音菩萨（简称观音菩萨）道场：普陀山（浙江省舟山市普陀县）
坐骑：金毛犼（在《西游记》中曾为赛太岁，入朱紫国拐走过金圣宫娘娘，使得国王长期重病）
地藏王菩萨（简称地藏菩萨）道场：九华山（安徽省池州市青阳县）
坐骑：谛听（人们所说的“九不像”，在《西游记》的真假美猴王中出现过，认出了两个孙悟空的真假，但并没能讲出）
太岁是哪位神仙
太岁神是太岁星君，又称“岁”、“太岁”。
太岁以60甲子的天干地支纪年法为运转周期，共六十位，每一年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”，是一岁之主宰。如《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”。
太岁神，就是主宰一岁的神仙，所谓岁就是年之义，因 此，太岁神就是主宰某一年的神仙，大家都清楚，依据天干地支纪年法，十天干与十二地支结合在一直，六十年是一个循环，所以共有六十个太岁神，每一年轮一个执事，轮到哪个太岁执事，哪一个太岁神就是当年的执事太岁，打比方说，2009年是己丑年，那么此一年的太岁神就是己丑太岁神。
太岁神来源：
天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
道教对于太极的定位:地球即为先天太极。中华古文明，以大道中勾陈大帝，辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才，统御众星。为实现元始天尊的意志，流传大道智慧，应现为“伏羲天皇”为开端。
伏羲天皇作成先天太极八卦图，以演释天地变化由来的过程，无极就是虚空，先天太极就是地球，地球在围绕太阳周转时也在自转，旋转运动产生了万有引力和离心力，天火地水相融形成混沌，刚柔相摩，鼓之与雷霆，奋之以风雨，混沌大气清浊浮降形成天地。阴
阳凝结聚集震荡形成水体，水体在地表的压力使地壳皱褶，大山川泽定型。卦爻空间是天地经纬地势。先天八卦以天南地北，东升日，西江源，东南泽地，西北高原，东北地摺多震，西南热带雨林表现中华地形图。
太岁，其实就是太极方法时，大道智慧与能力凝结聚集的精神与意志。这几个智慧与能力之神。是人道的保护神，能引导人道众生在自然灾害中预先脱难，趋吉避凶。
于是，太岁是管辖掌管一年凡间事务的天神，由六十位天界大将军轮流值年，即咱们国家的六十花甲。要知太岁的由来典故必须从太岁的上司斗姆元君说来了。
在我们中国文明的经纬图里，天干地支之意志之智慧能力凝结聚集成的星神，即为六十大将军，主管人间每一年事务，即为六十太岁了。
因为众星座中有不同位置，而这几个位置古代人们亦以天干地支代表，而地支：“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”即中华大地太极图中的方位，天干即各星星座位置，也就是每一年生肖。
太岁菩萨就是太守吗
不是的，太岁菩萨不是太守的，希望这个建议能帮到你。不是。太岁菩萨是我国传统文化中的一位神灵，其本质是太极的代表象征，代表大道之势；而太守那么是古时候机构中的一个职位，主要职责是维护社会治安，监督官吏依法行政，促进诸侯国之间的和平共处。太岁（又称太阴、岁阴）是我国古代天文和占星中虚拟的一颗与岁星（木星）相对并相反运行的星。起初，因为人们仰头观测天体运行时，所用以标明的地理方位，往往与生活之中所习惯的方位颠倒，所以上古的观测者为了方便起见，便假设了地面之下的一个星体“太岁”，其运行方向与岁星相反；如此一来，当人们使用太岁纪年时，太岁的方位移动方向，就与地理上的习性（北上南下、左西右东）相符合了。太岁最早出此刻《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰那么是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时期往往混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。 《续文献通考·郊社八》：“太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至已为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。”古书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯。” 古代人们将周天分成12段，每段对应一个地支，称为一次。而木星每十二年绕太阳一周，大体上就是每岁行一次。而地支又与生肖相对应，所以当太岁运行到某个生肖的位子，属于该生肖之人，唯恐触怒太岁于己不利，便需要前往祭祀礼拜，以祈福消灾。此活动便称为“安太岁”。早期安太岁一旦在家中自行安奉，后来因为可以帮忙每日祭祷，因此才将安太岁的活动交给代办。地区自自民国84年（1995年）开始，各地突然开始为信徒安太岁，在此之前安太岁风俗在并不盛行，如今则与中国大陆、等华人世界一样，到处皆有帮人安太岁的或道堂，隐约有敛财之嫌。 其实也就是说太岁原本并不是凶神，而是看守神，明代《三命通会》说：“真太岁，也叫作转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑突破害，与太岁相战克则凶。”与太岁相顺则吉，相逆则凶。清代《协纪辨方书》也说：“《广盛历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主破财物及害家长。惟战伐向之吉。……按，岁破为最凶之神，而《广盛历》云‘战伐向之吉’者，盖向岁破、即坐太岁而敌人乃居岁破之位也，然则乃是用太岁，非用岁破也。”只要坐太岁（也就是背对太岁），让敌人面向太岁，那么敌人就陷于“岁破”的大不吉位，因此背太岁者吉，面太岁者凶，不言可喻。从以上的讨论，只要按照“右背刑，左前德”的规则，就能够安处在吉位，一旦不按此律，那么这样说的话在前、后、左、右排列组合后，渐渐由吉转凶，而以“迎刑左德（背德面刑）”为最凶。不过后来太岁的吉神面向被忽视，变成了一个大不吉之神了。 太岁神从南北朝开始就有六十位，到了清代初期六十位太岁之名字全部更换，成了此刻各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。不是，太岁菩萨，就是主宰一岁的神仙，所谓岁就是年之义，因 此，太岁神就是主宰某一年的神仙，大家都清楚，依据天干地支纪年法，十天干与十二地支结合在一直，六十年是一个循环，所以共有六十个太岁神，每一年轮一个执事，轮到哪个太岁执事，哪一个太岁神就是当年的执事太岁，打比方说，2009年是己丑年，那么此一年的太岁神就是己丑太岁神。
