五行分阴阳的来历五行天干阴阳(阴阳和五行的关系)
五行与阴阳有啥关系?
阴阳五行为中国古代先哲在长期的活法生产实践中，经过对生活环境的观察、汇总、思辨中，抽象出来的一个思想体系；是中国古代哲学的源流和基础。
唯物辩证法中的统一对立看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在毫无察觉中应用。
古代人们“仰观于天文，俯察于地理”，中又结合人事，逐渐地，建造出阴阳五行的一套学说，可分为“阴阳”与“五行”，阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量，正是“孤阳不长、独阴不生”阴阳作为事物的两面，既矛盾又互为依存；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运动形态，它着重整体概念，五行蕴含相克相生的各式关系。
五种基本物质运动的形态，加上阴阳的元素，立即就演化出许很多多复杂的模式。形成了古代人们看待事物的一个模式，也可以这样说思维方法。
中国自然哲学家在解释现象时，常常求助这种自然哲学，比如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被看作是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古时候中国科学理论体系。
很多学者认为我国古代自然观尤其是阴阳五行学说妨碍科学的进步，甚至无原由斥之为“”。然而它不仅没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线。无数国人，为研究阴阳五行的精髓不惜付出一生精力，力求弄清楚明白里面的一些思维原理和推论。很多智力高超才大如海的著名人士也皆在阴阳五行这几个学说里面吸取养分，民间一些故弄玄虚的人也往往利用这几个学说“准确预测推算一堆事情”。
与其将阴阳五行归入“封建”，不如以其理论来指导我们的科学实践和社会生活。就是现代科技的一些发展，也受到阴阳五行学说的启示。打比方说计算机的发明者冯。诺依曼，起初长期冥思苦想，想不出处理这几个数据的方式方法，直到后来看见中国传统的八卦图形，里面的用“阴爻”与“阳爻”来画出一些图形（卦），推导出卦象，表达一些意思。由此，冯。诺依曼发明了二进制，计算机就采用二进制来处理各个数据。
因 此，无论怎么样，阴阳五行的说法早已经深入人心，植根于国人的记忆中，从庙堂之高到江湖之远，总可以看见这几个思辨方式。因 此，她不曾被人们完全理解的深奥哲理，随着认识的升华愈来愈突显在我们面前，使俺们意识到，阴阳五行非但不是简单容易的，还是思维哲学的大成。
关于阴阳五行观念的源头有哪些说法?古时候文献中有哪些记录载入
阴阳五行思想肇始于齐文化。齐地八神崇尚为俺们提供了关于阴阳五行思想起源的重要线索。阴阳说和五行说的原始质素在八神崇尚中已有所展现，这为后来阴阳五行思想在齐地的发展奠定了基础。
阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，皆有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。因此在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的源头，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民平时生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大概在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表着。
邹衍的生平与著述
邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，因为文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。尤其在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记录载入，也涂上了一些神话色，让人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”
邹衍的著作许多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这几个是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也或许是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在那个时候很著名，被称颂为“谈天衍”。
邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，但是是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。等同于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。
邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，特别是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时代人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。诚然，他只是猜测、想象，而不是科学的。
在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的论理，也是他显名于那个时候的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。由于土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用以解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用以解释自然现象的五行，附会到社会现象上，称之为“五德”（德是属性之义），用以解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！！！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！！！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！！！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！！！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。
邹衍的五德终始，即五行相胜说，是按照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行之间相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出对应的制度，所谓“载其?祥制度”。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说作用与影响的具体表现。此亦为《中庸》所说“国之将兴必定会有祯祥”的具体表述。
邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。”乃仅凭臆测推想立说，他的论理根据是“天人合一”“天人感应”的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的缘故说成是因为五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在某种程度上符合那个时候历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德相互代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国2000多年来的渊薮。
阴阳学说
阴阳是我国古代哲学的一对领域。阴阳的最初涵义是很朴素的，预示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。我国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着互相对立而又互相作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和互相消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，大自然的任何事物都包括着阴和阳互相对立的两个方面，而对立的双方又是互相统一的。阴阳的统一对立运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的本质原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始”。因此讲，阴阳的矛盾统一对立运动形式是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气统一对立运动的结果。
阴和阳，既可以预示互相对立的事物，又可用以剖析一个事物内部所存在着的互相对立的两个方面。一般而讲，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地来讲，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火来讲，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均能阴阳的属性来划分，但务必是针对互相关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。假如被剖析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互之关联联系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生互相转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一边，展现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中，到处展现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
五行学说
五行为指木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代人民在长期的活法和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既互相资生又互相制约的关系，在不断的相克相生运动中维持着动态的平衡，这便是五行学说的基本涵义。
依据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将大自然的各式事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于在五行中。
五行学说认为，五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相克相生关系可以解释事物之间的互相联系，而五行的相乘相侮那么可以用以预示事物之间平衡被打破后的互相作用与影响。
中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
阴阳与五行的关系
阴阳学说主要说明事物对立双方的相互依存、相互消长和相互转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互之关联联系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其经济基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方式方法，来剖析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各式关系，并指导临床辨证与治疗。
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。
我国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。差距事物五行归属见下表：
自 然 界 五行 人 体
方位 气候 发展过程 五色 五味 时令 脏 腑 五官 形体 情志
东 风 生 青 酸 春 木 肝 胆 目 筋 怒
南 暑 长 赤 苦 夏 火 心 小肠 舌 血脉 喜
西 湿 化 黄 甘 长爰 土 脾 胃 口 肌肉 思
北 燥 收 白 辛 秋 金 肺 大肠 鼻 皮 悲
中 寒 藏 黑 咸 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐
五行的相克相生
五行学说，以相克相生的规律来说明事物之间的相互之关联联系，形成一个事物内部结构的模式。
相生，有互相滋生、促进、助长之义。相克，有互相制约、抑制、克服之义。
五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循环无尽。
五行之间相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行之间相克也是往复无穷的。
在相生的关系中，任何一行，皆有“生我”“我生”两个方面。在相克的两个方面，任何一行，皆有“克我”和“我克”两个方面。
在五行系统中，各个部分不是孤立而是息息相关的，每一部分的变化，必然作用与影响其他所有部分的状态，并且也受五行整体的统一制约。在其任何二“行”之间，因为存在相生或相克的作用关系，所以总是处于不平衡的运动之中。然并且从五行整体来看，生和克在总和中展现出相对的平衡。五行学说，刚开始就着眼于事物的运动和变化。大自然的运动如四时昼夜的交替，日月星辰的运行，动植物的生长壮老已，皆在直观形式上大量呈现周期循环。古代人们认识到“循环”是自然界普遍金科玉律，把事物内部结构“五行”之间的相克相生关系，也看成循环性运动，综合模拟成一个（如图）循环式动态平衡规律。
五行的相生和相克是互相为用的两个方面。没有生，就没有事物的运动和变化，没有克，就不能维持事物正常平衡协调下的生长和发展。因此必须生中有克，克中有生。这种生克互相为用的关系，称为“制化”关系。它推动和维持着事物正常的生长、发展、变化过程。
五行金木水火土之间的生克关系，假如失去协调，便会引起事物的反常状态。相克的反常包括“相乘”和“相侮”两种。相生的反常称为“子母相及（子母相犯）”，包括“母及子”，和“子及母”两种。
相乘属于过度的相克，有乘虚侵犯之义。相侮属于反方向的克制，有恃强凌弱之义，是反过来克制“克我者”。子及母也与相生的方向相反。
金木水火土的由来
金木水火土
1。五行由来：
天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 从此以后天地人均有发展。
2。五行互相依赖：
天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。
3。五行与人体对应：
凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，木血，火气，五物的预兆也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，打比方说：春季是草木生长期，因此木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，由于次旺者火克制着它，被最旺者木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所相应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。总之五行所相应的颜色和与此对应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，假如面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，假如面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大不吉。
2。天干与地支之由来及五行方位归属
1 、天干与地支之由来
在上古黄帝的时刻，有那么一个叫 蚩 尤的怪神出世作乱。那个时候，黄帝十分忧虑，为 蚩 尤带给百姓的疾苦感到不安，因此，他与 蚩 尤在涿鹿此处地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了 蚩 尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管本人的职责，把 蚩 尤诱进大阵，这以后， 蚩 尤就被制服了。
而十干各有本人的阴阳属性，即：
甲丙戊庚壬，阳性；
乙丁己辛癸，阴性。
2 、天干、地支之五行归属
在黄帝制服 蚩 尤其是以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服 蚩 尤这个恶神，万一后世人遇见灾害、承受苦难，该如何办呢？”于是，他就让十个天干和十二地支相互配合，形成了60甲子。且大挠氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。
3。天干与地支之方位归属
在东方有那么一个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，因此五行中木居于此，甲乙寅卯也在这儿
在南方有那么一个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火，酷暑炎热无比，万物在这儿繁盛齐备，因此五行中火居于此，丙丁巳午也在这儿
在西方有那么一个叫少昊的神，驾大沼泽的云雾而行，掌管秋天，生清冷肃杀之气，所到之处万物开始凋零，因此五行的金居于此，庚辛申酉也在这儿
在北方有那么一个叫颛帝的神，驾雨雪而行，他所到之处，寒风凛冽，滴水成冰，万物在这儿都潜藏起来逃避严寒，因此五行中的水居于此，壬癸亥子也在这儿，
在中间位置，有黄帝大神，乘地气而行，掌管中间位置大地，由于木、火、金、水皆不能离开土，所以黄帝让戊己居于中间位置，而让辰、戌、丑、未各守四方，使位居四方的木、火、金、水也各有所得。
3。五行生克及五行的平衡关系
五行相生：金 生 水 生 木 生 火 生 土 生 金
五行之间相克：金 克 木 克 土 克 水 克 火 克 金金木水火土。他们的由来无比的简单，就是金呢。
五行来历：天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，没有风雨雷电，没有草木山川。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。
金、木、水、火、土合称五行，是指五种构成物质的基本元素。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。
同梅花五个花瓣有着内在的联系，古代人们编写的“梅花篆字”代表了“幸福、快乐、健康、平安、长寿”它着重整体概念，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的普通系统论。
更多阅读：
五行互相依赖：
天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。
土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。
五行与人体对应：
凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，水血，火气，五物的预兆也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。
参考资料来源：知识混装大无极-金木水火土
五行由来：
天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 从此以后天地人均有发展。
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/214761、htm
五行的源头
金木水火土五行的来历
五行为我国古代道教哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的含义包涵借着阴阳演化过程的五种根本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。它着重整体，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的系统论。
五行来源
阴阳本于易经，而五行出于八卦，都基于河图数理
先天八卦反映物理基本能量态势的分类（天干，如动能）：打比方说乾为自旋（庚）、兑为向心（癸）运转（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤为驻波力场（己）。其中甲电与戊磁、辛金运动（动能）与乙振动（势能）互为镜像。
而后。天八卦反映能态所相应的物质状态（地支，如动量），河图就是物质四象的分野工具：少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之经济基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应。后世把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。
故八卦是自然物理量的分类（经），而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系（纬）。五行合化可直译为物理方程，概括宇宙的本质运行规则。一个自然平衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化——如同人体（洛书全息）。
关于五行学说的源头，一直有许多看法。最流 行的看法出自《尚书·洪范》，其中认为人们将 自然界中具有类似属性的事物抽象概括，归入 五行，再用五行解释事物的变化，最终发展为—种学说即五行学说。
关于五行学说的源头另一种看法认为五行与《易经》的阴阳学说有关。亦有看法认为五行源自河图、洛书中 的天地生成数口诀诀窍：“天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的源头认 为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热 生火”，“中间位置生湿，湿生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之气产生五行。
五行的源头：
早在春秋时期便提出了属性论五行相胜相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。
由于就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行的学说意义：
五行学说采用取象比类的方式方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的互相联系和变化。像阴阳一样，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相克相生是任何事物不可分割的两个方面。
五行学说采用取象比类的方式方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的互相联系和变化。像阴阳一样，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相克相生是任何事物不可分割的两个方面
五行源于五季，远古时候曾经将一年化为10个月，2个月为1季 分为五季，每个季节的气候和物候特点分别用水木火土铜五种物质特性来预示，但五行并不预示五种物质，而是推动自然演化的元气句句属实猜名词
1、 God
2、 Buddha
3、 Allah
4、 Jesus
5、 Hinduism
6、 Christianity
7、 Judaism
8、 Islam
9、 Sikhism
10、 Taoism句句属实:信仰至上，诚信至上，将之译为“信”，并视之为专门的术语，其解释说“信”(faith)乃“名词您好，句句属实猜名词，first of all我们来说一下伊斯兰教，伊斯兰教是一种全地球最大的，信仰者称为伊斯兰教徒，信仰的核心是服从上帝的旨意，即遵守古兰经的教义。其次是佛教，佛教是一种东方，信仰的核心是追求解脱，超越苦难，达到极乐。然后是基督教，基督教是一种西方，信仰的核心是崇尚耶稣基督，并遵守耶稣的教义。接着下面是印度教，印度教是一种古老的，信仰的核心是崇尚印度神祗，并遵守印度教的教义。最后是犹太教，犹太教是一种古老的，信仰的核心是崇尚上帝，并遵守犹太教的教义。、生、主、玄、权、劫、空、法、咒、实、定、鬼、觉、神、通、梵、谛、禅、智、道、惑、德、痴、醮、魔、
二谛、七七、七夕、七伤、七宝、六魄、八难、八识、八戒、八卦、九守、九宫、十戒、十界、入魔、乜贴、三1。三才、三元、三天、三光、三宝、三官、三尸、三虫、三彭、三关、三魂、三戒、三都、三相、三谛、三学、三乘、三昧、三界、三科、三性、三衣、飞升、尸解、口唤、土净、大斋、大戒、大德、大雄、小斋、上帝、上座、五行、五尸、五神、五鬼、五主、五典、五功、五明、五戒、五蕴、五情、五姓、五欲、五众、五障、无为、无极、无明、无我、无常、不争、太极、云游、开斋、、开悟、开眼、天主、天堂、天神、天使、天国、天启、木鱼、止观、止寂、中道、贝多、贝叶、凤幡、公案、化缘、化身、长老、毛拉、乌社、内丹、内视、内观、方术、方便、方丈、方舟、文火、火候、火葬、心传、心斋、六甲、六度、六尘、六识、六境、比丘、玄览、玄德、玄石、正定、布气、布施、外丹、外道、主持、主麻、主教、主日、主首、讨白、卡迪、末日、永生、司铎、圣礼、圣灵、圣人、圣神、圣餐、圣体、圣徒、圣地、圣殿、礼拜、礼功、乐园、尼姑、归依、业障、四摄、四谛、四大、四界、四生、四向、记别、出世、出家、发心、丛林、头陀、龙宫、术数、占卜、自然、自相、阴阳、动静、行气、行者、吐纳、守1。存思、存想、存神、导引、迁土、达摩、异教、异端、休粮、会督、会堂、团契、先知、吗哪、地堂、地狱、因明、色相、众生、有情、西天、机锋、权宜、共相、安居、忏悔、忏法、托钵、合十、合掌、同参、百日、传召、衣钵、约柜、坐忘、坐床、走火、戒律、阿訇、阿门、求赎、求神、告解、玛门、沙殚、沙门、启示、佛学、佛性、佛主、判教、却粒、究竟、伽蓝、住持、孜仲、坛场、灵魂、妖怪、纵欲、、巫师、吠陀、坎儿、抱朴、性命、性空、性相、服食、服气、定观、定意、金丹、武火、、法轮、法界、法宝、法语、法会、法器、法术、经主、经师、典宾、典客、知客、知上、和加、沙弥、和社、念功、念珠、净礼、净土、牧师、受戒、终傅、使徒、弥撒、实相、取经、表诠、刹那、话头、转世、居士、舍利、、祈祷、拉比、罗摩、降神、择吉、浑沌、贵柔、点化、胎息、拱北、逊奈、哈吉、神国、神学、神甫、神父、神通、神娼、神阉、神判、差会、修会、修禅、面燃、封斋、觉支、党性、祝圣、洗礼、绝罚、绝谷、炼狱、炼气、俗谛、种子、结缘、皈依、挂锡、挂搭、挂单、总持、施主、活佛、度牒、胡祆、胡天、拜月、相术、测字、鬼节、食气、斋戒、斋醮、斋功、斋月、监院、监寺、高功、课功、都阿、原罪、烦恼、真谛、真如、能所、涅槃、圆寂、顿了、顿悟、通力、桑门、格西、浮屠、请神、虚无、清境、清静、清规、清真、符箓、符咒、堂主、教士、教皇、教父、教区、教相、教判、教摄、教会、基督、宿缘、宿业、菩提、假有、授记、阐提、断谷、梵天、梵刹、梵呗、惭了、渐悟、理事、维那、袈裟、曼纳、祭献、祭司、麻葛、道化、道品、道术、道士、道引、道场、握固、等持、朝功、朝向、朝圣、朝山、禅学、禅定、禅机1。生、主、玄、权、劫、空、法、咒、实、定、鬼、觉、神、通、梵、谛、禅、智、道、惑、德、痴、醮、魔、
二谛、七七、七夕、七伤、七宝、六魄、八难、八识、八戒、八卦、九守、九宫、十戒、十界、入魔、乜贴、三1。三才、三元、三天、三光、三宝、三官、三尸、三虫、三彭、三关、三魂、三戒、三都、三相、三谛、三学、三乘、三昧、三界、三科、三性、三衣、飞升、尸解、口唤、土净、大斋、大戒、大德、大雄、小斋、上帝、上座、五行、五尸、五神、五鬼、五主、五典、五功、五明、五戒、五蕴、五情、五姓、五欲、五众、五障、无为、无极、无明、无我、无常、不争、太极、云游、开斋、、开悟、开眼、天主、天堂、天神、天使、天国、天启、木鱼、止观、止寂、中道、贝多、贝叶、凤幡、公案、化缘、化身、长老、毛拉、乌社、内丹、内视、内观、方术、方便、方丈、方舟、文火、火候、火葬、心传、心斋、六甲、六度、六尘、六识、六境、比丘、玄览、玄德、玄石、正定、布气、布施、外丹、外道、主持、主麻、主教、主日、主首、讨白、卡迪、末日、永生、司铎、圣礼、圣灵、圣人、圣神、圣餐、圣体、圣徒、圣地、圣殿、礼拜、礼功、乐园、尼姑、归依、业障、四摄、四谛、四大、四界、四生、四向、记别、出世、出家、发心、丛林、头陀、龙宫、术数、占卜、自然、自相、阴阳、动静、行气、行者、吐纳、守1。存思、存想、存神、导引、迁土、达摩、异教、异端、休粮、会督、会堂、团契、先知、吗哪、地堂、地狱、因明、色相、众生、有情、西天、机锋、权宜、共相、安居、忏悔、忏法、托钵、合十、合掌、同参、百日、传召、衣钵、约柜、坐忘、坐床、走火、戒律、阿訇、阿门、求赎、求神、告解、玛门、沙殚、沙门、启示、佛学、佛性、佛主、判教、却粒、究竟、伽蓝、住持、孜仲、坛场、灵魂、妖怪、纵欲、、巫师、吠陀、坎儿、抱朴、性命、性空、性相、服食、服气、定观、定意、金丹、武火、、法轮、法界、法宝、法语、法会、法器、法术、经主、经师、典宾、典客、知客、知上、和加、沙弥、和社、念功、念珠、净礼、净土、牧师、受戒、终傅、使徒、弥撒、实相、取经、表诠、刹那、话头、转世、居士、舍利、、祈祷、拉比、罗摩、降神、择吉、浑沌、贵柔、点化、胎息、拱北、逊奈、哈吉、神国、神学、神甫、神父、神通、神娼、神阉、神判、差会、修会、修禅、面燃、封斋、觉支、党性、祝圣、洗礼、绝罚、绝谷、炼狱、炼气、俗谛、种子、结缘、皈依、挂锡、挂搭、挂单、总持、施主、活佛、度牒、胡祆、胡天、拜月、相术、测字、鬼节、食气、斋戒、斋醮、斋功、斋月、监院、监寺、高功、课功、都阿、原罪、烦恼、真谛、真如、能所、涅槃、圆寂、顿了、顿悟、通力、桑门、格西、浮屠、请神、虚无、清境、清静、清规、清真、符箓、符咒、堂主、教士、教皇、教父、教区、教相、教判、教摄、教会、基督、宿缘、宿业、菩提、假有、授记、阐提、断谷、梵天、梵刹、梵呗、惭了、渐悟、理事、维那、袈裟、曼纳、祭献、祭司、麻葛、道化、道品、道术、道士、道引、道场、握固、等持、朝功、朝向、朝圣、朝山、禅学、禅定、禅机、缘起、棒喝、葛藤、跏趺、超度、喇嘛、堪布、焰口、腊八、舜若、善权、塔布、割礼、湿婆、黑天、辟谷、殿主、禁果、忌讳与禁忌、禁欲、意识、慈悲、解脱、瑜伽、跳神、锡杖、蒲团、裸仪、寡欲、境界、遮诠、精灵、膜拜、僧侣、舞仪、算卦、撒旦、羯磨、德生、摩尼、膳规、避静、穆尼、檀越、魔鬼、灌顶、
一神教、十八头、十字架、十玄门、十重戒、八正道、八圣道、八斋戒、三品戒、三自性、三自相、三法印、上帝国、千禧年、无为法、五种性、云水僧、开斋节、瓦尔兹、水陆会、公会议、风水术、比丘尼、主日学、圣诞节、圣诞树、圣纪节、出世间、占星术、占梦术、末那识、打夜狐、四摄法、四摄事、守真1。守玄1。守庚申、守三1。伊玛尼、伊玛目、伊甸园、色俩目、安息日、安琪儿、安乐国、安养国、各各地、如来藏、如来性、如来禅、有为法、行脚僧、优婆塞、优婆夷、百衲衣、多神教、创世主、巡列仪、那纳克、狂欢节、受难节、伯特利、伯利恒、希伯来、佛法僧、陀罗尼、阿阇离、护身符、沙门那、沙门尼、泛神论、房中术、呼图白、雨安居、卧格夫、欧舍尔、舍利子、和平鸽、弥赛亚、具足戒、非非想、参话头、金刚杵、物活论、奈何桥、哈里发、哈底斯、神学院、神通力、修道院、持息念、复活节、看话禅、看话头、祖师禅、毗湿数、海提卜、海里凡、涤罪所、般若学、夏安居、调直定、浴佛节、清真言、教主制、教父学、教会法、教阶制、隐修院、菩提心、寂照禅、野狐禅、曼荼罗、唱颂仪、婆罗门、掐八字、推命术、谢肉节、替罪羊、雅赫维、禅和子、禅和者、悲济会、塔木德、逾越节、登霄节、感恩节、锡利亚、数息观、僧伽蓝、橄榄枝、摩尼师、默照禅、穆夫提、穆艾津
一心二门、一心三观、一念三千、一阐提迦、十二门徒、十二因缘、十二缘生、十七愿念、十玄缘起、十无尽戒、十重禁戒、十波罗夷、八支正道、八圣道分、八关斋戒、九品莲台、三十六天、三元八会、三位一体、三世轮回、三谛圆融、三期末劫、三界唯心、大衍之数、大千世界、千年王国、五位百法、五部六册、五戒十善、五乘种姓、天盘三副、不二法门、匪夷所思、无遮大会、无尽缘起、无间地狱、无情有性、见性成佛、方便胜智、方便善巧、六根清净、六波罗蜜、六度无极、六到彼岸、六相缘起、六相缘融、六凡四圣、心心相印、止观双修、水陆法会、水陆道场、正心处行、正法眼藏、本来面目、本性是佛、丛林清规、龙华三会、生道合1。四大部洲、四圣六凡、四事摄法、业感缘起、古尔邦节、世界末日、圣贤八道、圣诞老人、自然神论、自然、因果报应、阴阳五行、百尺竿头、邪魔外道、老君五戒、红衣教主、托钵修会、即身成佛、启示、阿赖耶识、阿亚图拉、阿述拉日、阿鼻地狱、返朴归真、初入道仪、极乐吐界、冷暖自知、宗座代表、独身、奇门遁甲、现代主义、法利赛人、法界缘起、罗马教皇、智善恶树、枢机主教、图腾崇尚、呼图克图、拈花微笑、盂兰盆会、明心见性、前兆、挂号标名、皇胎儿女、拜拉特夜、哈利路亚、香象渡河、活佛转世、祖先崇尚、娑婆世界、素食制度、圆融三谛、梦幻泡影、常乐我净、偶像崇尚、唯识无境、清规戒律、清净法眼、教廷使节、教父哲学、教相判释、盖得尔夜、晨钟暮鼓、基要主义、道生天地、道成肉身、堪忍世界、最后审判、最后晚餐、筏驮摩那、感应神话、嘉年华会、摩诃毗罗、
十不可悔戒、三十七道品、三十七觉支、三尸三恶门、三尸五道门、万物有灵沦、巴黎圣母院、东方三博士、外方传教会、出家转度仪、米兰大教党、托马斯主义、圣灵降临节、伊斯兰教历、星期日学校、哲布尊丹巴、阿耨三菩提、
九十六种外道、三十七菩提分、三千大千世界、五位七十五队、圣彼得大教堂、圣保罗大教堂、新托马斯主义
