天星风水祖师(风水五行诀窍)
三元风水的源头
三元风水的源头
三元风水（分玄空大卦、易卦风水）追溯于古法风水中的水神分野和龙神分野的配卦，因为水神分野与龙神分野的配卦比较繁琐，后人才引入三元九运与卲子圆图结合，另外推演出三元六十四卦风水学术体系来，这便是现流行世上的三元风水起源，但现行的三元风水学，脱离了古法的本质，与原古法出入很大，卦运与卦数互相交错的运筹使用世人只知其一，而不知其二。故世流行的三元风水学，不能独立运用于阴阳宅的推理上，用之多为损丁败财、吉凶祸福无准绳。
三元、三合、玄空、天星本为一体，其内在因素的运筹使用不可分割，但后人各得一臂之长，就自立门户，在以后的承传中各留一手，亦掺入许多错误因素，导致今日世人所学的四大门派风水。
四大门派风水为：《三合风水》、《玄空风水》、《三元风水》、《九星风水》均是有头无尾，错误百出。第1节 风水的源头(1)
1。风水学概说
风水学是中国人民出色传统文化之一，其内容博大精深，源远流长。它追溯于周朝，到现在已有四千余年历史，数千年来一直闪耀着神奇、瑰丽的光芒。公元17世纪，风水学走出国门，在世界各地生根发芽，开花结果。二十世纪中期，风水学在我国被套上封建的桎梏，禁锢五十来年。借改革开放的东风，风水学脱开枷锁，重新步入人民生活，为人类造福。因为离开人们时间较长，人们从生疏到认识逐渐到兴致更浓，研究风水的人们日益增多。目前，在全国掀起了一股强大的风水热潮，堪称家喻户晓，并一步步形成了席卷全球的一大文化景观。
风水学的效果主要展现在两个方面：一是替人们选择有益的居住环境，使居住之人，家安人泰，旺丁聚财，人们叫作堪察阳宅；二是替人们选择安葬死人的墓穴，叫作堪察阴宅。阴宅与阳宅的堪察自古就有之，早在先秦时期，就有始君盘庚、公刘、周公等相地的记录载入。到了汉代，风水理论开始一步步兴起，后来逐渐家喻户晓。阴阳宅的论理源出阴阳五行九星八卦等理论，表明那个时候人们对宇宙的总体认识已经形成体系，可以说，阴阳五行就是风水学最早的论理基础。从那时起人们对墓葬、家宅就有了讲究。从古时候的出土文物来看，历代许多古墓的墓前都建有石人、石马、石凳等镇邪之物，也显现了《葬经》、《葬记》、《迁移法》等一些有关埋葬方面的书藉。据说《葬记》一书是青鸟子撰写的，直到目前，有些风水门派还尊称青鸟子为风水祖师，他们在收弟子时，都供青鸟子的“祖师”牌位。
三国时显现了管辂，魏晋时显现了郭璞等一些技高如神的风水大师。管辂是三国平原术士，因有神奇判断墓之吉凶技术而享誉驰名天下。晋朝的郭璞撰著了《葬书》，该书奠定了风水学的基础。此书的主要内容是针对“阴宅”的，被后世推崇为风水经典著作。
唐朝时期，一般有文化的文人都懂风水，显现了一大批风水名师，如张说、司马头陀、杨筠松、曾文遄等，其中杨筠松最有盛名。相传他在朝为官时，唐玄宗收藏一部《玉函秘书》，黄巢起义时，杨筠松见国势危急，背着此书从宫廷逃出，回到江西颐养天年，后来就在江西赣江一带广收门徒。那个时候在西北甘肃一带也显现了不少风水名师，那里曾流行过一本《五姓阴阳宅图经》，书中提到，房屋需向阳，以居高临水为最好。这个时期，各地新的风水书籍也纷纷出现，尤其福建等一些地方发展甚快。这几个地方一方面文化发达，另一边对风水术的信仰度较高，为风水术创造了良好的生存环境。
明清时期，是风水学发展的鼎盛时期，传说明朝开国军师刘基先生对风水学特别精通，民间流传许多关于刘基先生的风水传奇故事。据说当年苏北洪泽湖水连年泛滥成灾，说是有水妖作崇，刘基用九头铁水牛，一只铁公鸡镇之，水患才被平除，到前些年洪泽县城和淮阴高埝等地的铁水牛还躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈传》上记录载入，明朝定都于金陵(南京)，就是刘基堪察的风水，在建筑宫殿时，刘基将基址立桩在水中，朱元璋嫌其太窄，将桩往后移动了一下。刘基说，这样一移动将来必定会有迁都之事。后来明成祖果然将京都迁移到北京。
2。风水学流派
清末时期风水学大为盛行，显现了许多风水派别，其中最有作用与影响的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、赖公五行派、洪范五行派、摇鞭派等门派，固然派别许多，总的方面不外乎形势派和理气派两大派别。
1 形势派
最早以形势论吉凶的是魏晋时期的管辂和郭璞。他们的立论看法是“聚气藏风”，以形论山论水，以龙、穴、砂、水的论理作为确定吉凶的根据。唐朝杨筠松继承他们的看法，在原来的论理基础上创造了形势派理论，其中三合派就是形势派最有功名、最有名望的一大门派。
第1节 风水的源头(2)
表作有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等，现今研究形势派风水的学者都都认为形势派是人们选择居住环境的最实用的学派，非常值得研究。
2 理气派
理气派又叫做福建派，最早源于福建。据传福建人为了学习风水，专门去江西向风水祖师杨筠松求教，而杨公坚决不肯传授。福建人求教心切，长跪门前三天未起，就这样，祖师还是担心，不肯传授。福建人见求之无果，一怒之下，不再强求，并下定决心，若不将风水术搞到，决不回家。遂到江西赣州一带，将杨筠松所点过的风水宝地的方向位置都暗地用罗盘测量下来，并详细记录，回家后又结合自己所学的数术知识综合剖析，自己另立一个门派，名为理气派 福建派。
理气派的论理十分庞杂，其内容完全是用五行八卦、河图洛书等论点，研究起来非常困难。因此学习此派的人不多。
其实也就是说，形势和理气两派是相辅相成的，在应用时，形势离不开理气，而理气也离不开形势。在实地操作时多以形势为体，理气为用。没有形势难以确定事情休咎，离开理气则无法推测出事情的应事时间。固然如此，两派学人为了维护自己门派，形成各走一路、分道扬镳的局面。长期以来，两个门派相互攻击。形势派认为，只有峦头形势才是风水正宗门派；理气派认为，只有理气才能解决风水问题。两大派互相排斥，互不忍让。到了明清时期，有人主张，应该将两派合一才能使风水学得以完善。如《山命全书》提出，必须两派合一，以峦头为体、理气为用的整体看法来进行操作，才能形成丰富和完善的风水术，在现实情况来看，也必须如此。
清朝后期，风水学门派群出，其中最有作用与影响的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八个门派，叫作“中国风水八大派”。现将八大门派的具体理论分别作以简介，以便使刚入门的人对各个门派有所了解。
1 三元派 以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又叫作先后天水法。该派的论理是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可聚财。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天相互流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻破财，人丁败绝。
2 三合派 以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或24山各个方向建筑物构成的生克关系来核实确定吉凶。法以四周水的来去结合朝向定出十二长生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。但向上配水与十二长生极易造成阴阳混杂，在应用时一定要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴阳混杂。
风水中蕴含许多流派，你了解哪些?
风水文化博大精深，流派也许多，杨筠松流三元派是我所习之的，直至今也只才是摸到眉目而已。风水文化是我国古代人们的智力结晶，即便在当代社会中也是家喻户晓。作为一门汇总了择地、设计、建筑、装饰等诸多内容的实用型文化。它融合了气象学、建筑学、环境学、心理学等诸多知识，更是经历了2000多年的实践与验证。据我所知有杨筠松流，赖布衣流，还有蒋大鸿流，这几个都是风水流派，可能还有那么一些不知名的。
风水流派重点分为哪些
、以天干地支阴阳五行是理论根据理气的风水流派——三合派
以天干地支阴阳五行是理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。
三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。
“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。
三合的通俗解释乃是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。
五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论依据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生在亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生在寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生在巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生在申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，因此讲坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，因此讲，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，因此讲，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，因此讲，乾甲丁，贪狼一路行。
⑴、古三合风水术：采用24山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。
⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的论理精髓，对形势峦头特别注重和重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支的气，注重和重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以爸妈三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
⑶、大三元风水术：24山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，大体上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是截然不同的体系。
⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。咱们国家的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。
杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的很多望族的族薄中常见有记录载入，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。
⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来核实确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。此刻世上广为流传的24山水法就是该派的内容。
三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是60甲子九宫吊替（飞泊）。
2。以八卦原理为理论根据的风水学派——卦理派
用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。
⑴八宅派：亦称八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方式方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。
⑵净阴净阳水法。亦称纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道沙弥为代表，代表作是南昌秀才万树华依据丰城的静道沙弥口述整理而成的《入地眼全书》。
⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(也叫作<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被叫作玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。作用与影响还算大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被叫作谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。
⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。
八卦风水有静盘、动盘之分别。
⒊、天星风水术
以天星理论为根据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在堪舆风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少独立使用者。
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古代人们所云“天象”是指，节气随天星运转，地面上的物候变化这个本质。天星法是以星象察看地形，以天星光气照地点穴。地形符合星象，地脉承接光气，生成风水穴位。所以古籍中也记录载入要仰观天文，俯察地理。亦即常听说的观星、望气，是风水最上乘方法了。山水符合星象才是真穴，天星有生气旺气照临才获福，正确运用星气的生旺死煞来配合山川水路就是理气。风水祖师杨公在疑龙经上篇仅说了四句：大抵山形虽在地，地有精光属星次，体魄在地光在天，识得星光真精艺。
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天星风水传承历史长时间，据天星风水古典书籍记录载入，自九天玄女传与黄石公，张良，郭璞，邱延翰，黄妙应，杨筠松，赖文俊，蔡西山，厉伯韶，目讲师，，张九仪等等历代风水先贤祖师们经历了历经百年的汗马功劳，是诸多风水流派中传承技法最严密，理论最成熟、经验最完整，准确率极高的一门风水学派，是属于风水学中的优秀者。现书面或者市面上所提及的天星风水，只是此中的冰山角。
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2O20年4月30日全日报到，5月1日开课，5月6日下午17点30分结束。（3天课堂上讲解和传授天星风水理论基础，3天带弟子现场讲解和操作)本次培训后的弟子皆能独自给自己和他人做阴阳风水。学不会的下次免费续学。（课堂不许录像和录音，恳请各位理解）
由天星风水传人邱奕语老师亲自传授。
A、阴阳宅峦头基础与实战课程：
1。古书有云：峦头不精，理气无用。自古到现在峦头风水都为先，假如不懂峦头吉凶，任你罗盘学习多好都无法真真正正地为别人和自己改变风水。许多风水师固然做了几十年风水，但自家风水却一直改不好，很大的缘故是只在理气上改，而没有在峦头上改，所以只变理气，不变峦头效果无显。
2。在堪舆风水学中峦头是不用罗盘就能剖析出房子中人事所发生之事，如某人的某个房子出官贵、财富、文昌、爱情婚姻，生育、贫贱、病灾、伤吏、车祸、官司、癌症、车祸、桃花、、疯子、盗贼、哑巴、聋子、瘸子、火宅等等。
B、阴阳宅天星理气实战课程：
1。36层罗盘各层的便用方法。寻龙秘法，穴点诀窍。九星水法、28宿意义、收砂法分房断，纳水法分房断，七十二穿山龙的真真正正应用和现场操作，六十透地龙的真真正正应用和现场操作，一百分金的房分操作秘法。三吉、六秀、中星、火星、太阴、太阳、禄马、贵人、催文昌、催官、催财、催婚、催丁。
2。传授河图四局、洛书四局、先天四局、后天四局。
3。理气凶星断驼子、矮子、鳏寡、绝丁、招赘、损成才之子、出癌症、哑巴、血光、道、僧、尼、缺唇、鬼怪、淫乱、火宅、水灾、横祸、官司、牢狱等。
4。怎样看建筑平面图纸，怎样在10分钟内准确画出平面图纸。
5。阴阳宅内堂做法。
6。风水师怎样护身。
七、做生基方法传授和操作。
八、阴阳宅择日法。
九、阴阳宅破解法。
十，学习结束后颁发人社部〈中国管理科学研究院〉堪舆策划师(高档) 证书。面授结束后发《杨公天星风水传承证》
即日起即可报名，报名费2000元，报到时扣除。
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风水理气派
风水 理气派里最正宗的是哪派！！！！！！！！！ 呵呵没有谁最正宗。也没有哪位大师敢说 全部风水理论都明了耿这便是经验。三合，三元，玄空，八卦。命理。奇门，六壬 皆可以看风水的。每一个范畴皆有代表人物，看的也都非常准，然而也有不准的地方。70%以上就很好了。
理气派风水学入门 假如你想说这一方面的入门~！！！
我认为有本书给刚入门的人的~！！！
那一派皆能用得上
风水罗盘应用经验学 《 秦伦诗》
学风水罗盘是工具~！！！务必要先学会怎样用工具~！！！
就像你一个修车的~！！！你螺丝刀都不会用，那还修什么车？
风水学流派的理气派 因为理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的论理看法都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正由于理气派过于非常繁杂，才分出很多小的门派，也正所谓由于这一点，学习风水学的人要特别注意和提防选择，要不然不仅学未到东西，还可能做出凶祸的风水来。 星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。依据坐向论生克，着重是用以徇24峦头的理气吉凶。理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的论理也是彼此渗透、相互融通的，这正所谓万法归宗之意。因 此，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但因为风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者务必要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
风水大师排名 中国风水文化中心在赣州，赣州是形势派和理气派风水的产地，而赣州风水文化中心在三僚。 三僚，与其为代表的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。 这里拥有中国规模最大的堪舆数术类从业人员，中国人数最多由皇帝任命的钦天监风水大师 其奠基者有：风水祖师杨筠松，廖r、曾文{。 集大成者有：明永乐年，卜择明十三陵的廖均卿 风水状元廖文政，七廖下潮汕，钦天监博士等36人，名师72位。 故三僚之学，根正苗红，薪火相传。 当代廖氏风水杰出代表有：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松等 曾氏风水代表有：曾昭烈、曾宪辉、等 其余者，皆不一一。
风水中何谓峦头派和理气派，比较有代表的书籍是什么 风水中何谓峦头派：是以地形为选择之本，观察来龙去脉，追求审美意境，特别注重地表；地势；地物；地气；土壤及山川走势，隧青于山清水秀之处，以形法为主导的论理即“峦头派”。
风水中何谓理气派：是以时间和空间两方面考察人体与地的气候；地极磁波变化的关系。着阀阴阳；八卦；河图；洛书；天星；生肖和干支等理论即理气派。
峦头派：郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》等。
理气派：主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。
位派：以方位为主。
气派：以人与动植物居住环境；宅内外调气，观气等。
风水流派的评价 形峦派、理气派是错误的长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。这个说法追溯于何时，出于何人之口，已无从考证。但在清代的风水著作中，一直皆在引用。事实上，此说法乃是一个人为制造的历史误区。风水术是由形、理、法三者共同构成的，三者之间相辅相成、互相联系、互相作用与影响，形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，离开了其中任何一个，就算不上完整的风水术。”郭璞在《葬经》中说：“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，亦即由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。理法，那么是营造风水的人工方法，是关于怎样在挑选的优质外部环境后，假如合理开发利用的论理和技术。不论是“形势派”也好，“理气派”也好，一致认为峦头形势是风水之体，理气那么是风水之用。经常提到的“形势派”并 不是不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被叫作“形势派”的祖师杨筠松所著。被叫作“理气派“的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。形峦等同于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有施展才能的地方。绝对做不出优质的产品来，不过，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。因 此，将中国风水术划分为形势派和理气派既没有理论根据，也不符合中国风水术的实际情况，所以应该坚决摒弃之。在咱们国家风水术里，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。
风水到底怎么样啊？担心啊 风水理论是什么呢？事实上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
正所谓基于这一追求，在堪舆风水理论及其实也就是说践的长期发展过程中，积累了富饶的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及、民间风俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性非常强的独一无二理论体系--当下风水学。概括起来有十大原则。
1。整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；代表一种朴素的方式方法，咱们国家的先哲很早就会开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括世间万物。环境中的每一个子系统都是互相联系、互相制约、互相依存、互相对立、互相转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的联系优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意和提防到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀诀窍》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”
整体原那么是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是当下风水学的基本点。
2。因地制家原则
因地制宜，即依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式。《周易。大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记。贷殖列传》记录载入：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”
中国地域辽阔，气候差别很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽许多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书。南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为家宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这几个建筑形式都是依据那个时候当地的具体条件而创立的。
中国现存很多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派30万人上山修庙，命令不许劈山改造建设，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的展现。依据实际情况，采取切实有效的方式方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正所谓风水学的真谛所在。
3。依山傍水原则
依山傍水是风水学最根本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎皆在河边台地，这与那个时候的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于如此的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英到这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的活法。
依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房子。。。。。。>>
风水学的形势派（又称形法派）和理气派是什么时候开始分支 道行不深，学术不算很全面的人，用法上各有侧重，真真正正入道的人，至今为止还无法分开，只是著述上要分开，要不然，地形论述和理气论述混在一本书中，处理不当，别人一看就是在拼书，有大杂烩的体验感觉；分开著述更加容易讲清楚明白。
自己的风水观就是前十二个字：
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最根本的总原则，是基础，房屋假如这几个最根本的基础都达到未到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这几个标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上看法吻合，风水正面解读；和以上看法相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
如今的房屋基本都是采用不设祖先神位，就是加设神位，也是临时任意加设，便宜行事，不在房屋中轴对称中线的具体位置上，因为这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多忌讳与禁忌，其中就包括此刻吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。古时候房屋，假如没有祖先神位，是大忌中的大忌，是大不吉当中的大不吉；神位皆可以不要或者乱设，还有啥禁例不能破。经常提到的风水大师也只是死脑筋，徒有虚名而已。
怎样选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最要紧的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到什么位置，心情就压抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是别人的好地方，不是局中人所需的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。
客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？如何办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字从实际皆可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为啥只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为啥是那样想，而并非这样想，不同思维思考方式未来的结果必定是多种。
何谓最有利的风水？――最有利的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗。懂房屋问题的大神进？――养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然作用与影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大都有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人从实际中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。因此本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，啥是风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去许多地段无法建房，此刻有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水寓意，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量较差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。打比方说台形高台地段，过去因为建材的限制，不太适宜建房，此刻有建材的优势，不但可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的。。。。。。>>
请问各位高手，如此多理气派风水流派总结出的结果一致吗， 不一致，致使许多人说是，我师辈一在强调我，峦头为体，天星为用，八卦先天为体，后天为用，用后天，不勿视先天
风水分为哪两大派系 【导语】中国风水学的知识博大精深，那么你又知道1。堪舆风水是由古时候一直流传至今的，分别有两大派系，第1是由江西为首领的峦头派，也可以叫作形势派，第2是由福建为首领的理气派也称为理家。而风水中的理气是有两大派别玄空派和三合派，都是属于宗杨公为祖师。峦头派的古法早就已经失传了，主要都是以观山看水为主的，所以选择用峦头、地形来起名字。2。理气派是选择使用易经的房子和罗盘，因此比较容易学习到的。不过这一派的学者，多数都是研用的多，总之现代许多著名的风水都是由这个学派出来的。
天星风水术准确吗?
准与不准要看你信不信风水这种东西了，信则有，不信则无天星风水术是利用北斗七星二十八宿来判定风水吉凶的一门风水学术，有权威风水大师去看的话，的的确确是非常准，有需要的话，可以去了解一下道易传承赵战胜老师，他很权威。6天星风水术又称天穹青囊术，是十六字阴阳风水秘传之术中的天字卷。风水称为地学之最，风水之地简单概括为:藏风之地，得水之所。后世又把风水术逐渐引为堪舆之术，说白了就是剖析天地人三者之间的一门学问。接着下面，单说这一个分支:天星风水。
古时帝王贵族，对死后之事非常注重和重视，他们觉得，生前所享受的待遇，死后也该继续应有，并且认为天下兴亡，全都发于，所以陵墓务 必要设置在堪舆风水宝地。雍正皇帝生前选的陵墓被概述为:乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所。龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备。雍正皇帝阅后批奏:'山脉水法，条理详明，询为上吉之壤'。不过，雍正皇帝只做到一半，不但要山明水秀，还要日月星辰。
从远古时候起，人们就会开始观察天象，研究星辰的变化，用来推测福祸凶吉，在寻找风水宝地的时刻，也经常运用天文学的精髓。天地之相去八万四千里，人之心肾相去八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有24星对应天下山川地理。星有美恶，地有凶吉，凡是上吉之壤，必定和天上的日月星辰相呼应，而以星云流转而定穴的青乌之术，便是这风水学中最难掌握的天星之术。天有24宿，日有24时，年有24节气，故风水亦有24向，24位。假如有人能够观看星星的凶吉排列，再加上罗盘定位，就能够找到想找的地方。莫要信风水术，全地球没有法术，这个根本就不准确。风水准与不准看分水师的水平和传承跟其他关系不大回答：风水，first of all要看龙穴砂水阴阳配合为第1，再看作法乘气得当，后面才天星配合得位催福，再日课气运选择配命方是齐全。
天星风水的精髓是什么?
天星风水秘密传授精髓————能传就不错了，只怕失传，所以不要寄希于秘密传授。
三僚风水三十种口诀诀窍
这几个口诀诀窍仅风水范畴基本面常理，知此不等于会作风水，憾巜地理五诀>>和巜沈氏飞星>）等持-诀而立-沠妖言惑众，误人至深。
不讲二十八宿，何以言地理？悲夫，举世皆困在24山中！！！不知凡间虎形，牛形，凤形，蛇形，皆从二十八宿中来！！！曰，月，星，晨四者为不同属性取用，不识穿山透地，抽爻换象，星移斗转，分金度数，来讲理气者全无根无本之论，源头不明，而论三合，三元，玄空，六法，飞星，纳甲，大卦，八宅皆伪之又伪，误人又误已，学者万不可从这几个明清之后诸名著，堪少道出三僚真机！！！星移斗转：尤与水口毕生一成，放水口地方，堂局水口之处，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，，为正城门，一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也。
又分地天人三元，，取向上合一六二七三八四九放水口管百年人丁旺，。
城门管放水口主百年人丁和房份，，三般卦笫一要领，不用三元玄空为主体，三合纳甲外面三合纳甲泒多误人，，一个口诀诀窍，一本书全不得要领。
一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也。是四大局是三合中寅午戍火局。。。。。。。。河图五行水口 。。。河洛卦气-说也，星斗又一说也，藏风聚气又一说也。
角度不同去论。
如用甲去解乙则反而曲解。
没有真假只多牵强曲解。
天玉是天玉，玉尺是玉尺各法不同！！！况混解反生乱然可合用！！！龙对水口为城门，以向经四位合一六二七三八四九为正交，又需在同元之内。
这也但是河洛I工具运用而己！！！如三合例局中三合和纳音局又不同，也但是盘理并不能真真正正决定吉凶！！！还是需从星斗峦头入手！！！杨公叹曰唯有捘星最为贵！！！所谓“城门”，即为堂局水口。
有如一城，开门的地方就是城门，城门是供人们出入流动的地方。
风水城门是整个堂局水流出去的那个方位。
“合河图”三字已说尽城门秘密！！！如“一六共宗”即坎、乾二卦是也，合则为合城门。
再，还要看是否不出卦，城门合又不出卦，龙真穴的，合运承气，斯为尽善。
三僚贫单绝口诀诀窍解 贫单绝口诀诀窍在三僚秘密传授，例属上秉理诀，不在口诀诀窍神秘而在运用上，知其运用深意巳入上秉地师层面，先留伏笔，秘在会员栏目公开。
今公开口诀诀窍体例：用玄空五行以向上起长生，算到墓为单，退后_位为贫，住前-位为绝，全部顺行。
玄空五行歌绝：论贫单绝，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金童坐，亥癸艮甲属木林，戊庚丑未土为真，子壬辰巽辛兼巳，申与寅方属水神，注意和提防玄空24山归到四局，，所以这个口诀诀窍须牢记，说明：火长生于寅，属火之山寅上起长生，木长生于亥，属木亥癸艮甲山从亥上起长生，金长生在已，属金乾坤卯午四山从己上起长生，水土长生于申，属水士之山申上起长生，，用地支掌中诀祘。
三元驳杂绝理使用解在立向通常来讲以外水口为立向定，水口管人丁成祖，内中外三阳明唷水口，内水口人为可以放，山情不一，十字天机前把八方水口归入到外水口何字，如子字则取天元一卦八字为主立向，用兼左兼右再把八方水口调到人地二元中一元，只可二元不可三元，犯了三元皆有水口就叫三元驳杂绝理，玄空书上讲-卦纯清是特殊形局龙向座水皆在天地人三元之一元中，通常来讲难见，合二元兼左兼右，秘在座山和外水口须合本元卦）克入进神合法） v城门放水口正交反交傍交口诀诀窍解（第3口诀诀窍> 城门一诀最为良，龙水相对，进气出气，负阴抱阳，水口是堂局中至关重要的，向与水口合经四位本元_卦为正交，正交合未到，用兼左兼右一卦去合叫旁交，立向水口与座先合本元一卦为主体，看来水进气与向之间，所以正卦指座。
内堂放水同理，灵活度大。
但切记别三元驳杂，要不然久必绝一房，。
律侣隔八相生九九循环四十八局水法口诀诀窍解 律侣定24节气，古太阳历384天，古太农历354天，24节气一周天365天，全甴律侣物候来定，是故律侣为万法之祖，水法之宗，有隔八相生=+四局和九九循环24局共四十有八局。
古云三合联珠贵无价不畏暮库黄泉之水法，西山子微曰：制吕律以候天时，因天时以明地利，。
隔八相生以水口合座座合来水规定硬局24局故日硬派功夫，去水口生座，座生来水，来水生水口，例：巽水口生壬坐喜丁来，丙水口生癸座喜坤来，而九九循循则以先天八卦乾一兑=离三震四巽五坎六艮t坤八先天卦数，乾坤对一八九，艮兑合二七九，坎离合三六九，震巽合四五九皆合九数，，例巳生丑，丑生酉，酉生已，九九循环不出别格来去座三者合一。
律侣四十八局为水法之宗，以座山论，，合到这四十八局，即为上地，。
河图十天干纳曱崔官水法口诀诀窍解 纳甲崔官水法，甴于玄空知此法无须寻纳甲经文曲解，至真诀隐而少人知，乾龙甲水可崔官，z龙坤水毌起家，以龙合来去水皆吉，向座合来去水也吉，三僚八条欹言之甚祥，，口诀诀窍即纳甲本体，，先天尽理气明合局之大理，合到本体也，八卦宫纳支亦验，赖布衣水法首重之，离宫向见壬寅戍水为子来顾毌，坐向壬寅戍见离水来为母来助子，八卦纳宫位用于上堂水，大方位用，，纳甲崖官归元水以龙看不独发富且发贵。
坐山论八煞劫曜水法秘传口诀解前面五个口诀诀窍论水法合局，山惰合到本体之理气谓丷巜先天尽而理气明＂>，，别管三合，别管纳甲更别管玄空，，诸。。。

请问大师，天星风水是还是不是不用看六十仙命而定坐山朝向
请问大师，天星风水是还是不是不用看六十仙命而定坐山朝向？——天星风水，是风水术中的一种用事方法，是风水术中的一个重要派别。
这一个方法是在罗盘上的24山中布阵与布局24个经常提到的“星名”，以对应24山，联系周围的山水，确认风水优劣吉凶的一种用事方法，与其他风水派别和用事方法一样，皆有不算很全面和不完善的一面，都只能用于参考行事。
六十仙命用事方法，也是风水术中的一种通用方法，是风水术中的一个重要派别，这一个方法是以年柱为基础，确定坐山优劣吉凶的一种方法（注意和提防：死亡的人称亡命，生存的人称年命，合称仙命）。
应该承认，风水派别都只能认为各有侧重，皆有不算很全面和不完善的地方，都只能综参考用事，用各式派别理论的行事方法综合平衡用事，合得越多，保险系数越大；只有在无法综平衡的情形和条件下，才重点以那一家之言为准。
也就是说，以多合几个派别的优点最好。
实际上，真真正正优良的风水地段，不管那一派的看法皆有相合的一面，只有地形不算很全面的地段，才会出现合这派的看法，就不一定合另一派的看法，才侧重以那一家之言为主。
有还是没有天星风水派的一些资料书籍？请推荐几本。
十六字阴阳风水秘传之术 《十六字阴阳风水秘传之术》的十六个字为天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
《十六字阴阳风水秘传之术》的由来晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。
相传他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘传之术》。
不过此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。
可以说《十六字阴阳风水秘传之术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，但是这本书只是残本，阴阳术的部分其实没有传承下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别相应的内容如下：天：这一部分着重是星学，亦即在堪舆风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这便是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的抉择，一样亦有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇着重是讲解古墓主人的情形。
例如尸首和棺椁的摆放摆列，殉葬者与陪葬品的具体位置，长明灯、长生烛的代表象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：从古至今，渴望死后成为神仙，并沉迷此道之人切记不可胜数，尸解成为神仙的事情在堪舆风水中多有记录载入。
同形势理气密切相关，怎样在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，但是就如同是“屠龙之术”，在大都的情形下，“神仙穴中羽化眠”只不过是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大非常繁杂，摸金校尉所专长的风水秘传之术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个也皆有各自的风水理论，然而也许在那些中并不称其为风水。
不过其本质都是一样地。
佛字一卷记录载入的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。
只是闲行引身过。
魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，让人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶预兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是自然界的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在堪舆风水中也大有名堂。
举个例子来说，打比方说山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精确准确无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最要紧的环节。
镇：风水一道，其中最为忌“煞”形，镇字卷主要记录载入着怎样镇煞、避煞，但是镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的jiguan布阵与布局，殉葬沟的具体位置，可Yi经过地面封土、明楼之类的结构，精密推算出古墓地宫的轮廓方位等细节与关键。
最主要的肯定是讲解jiguan埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也不容易以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，致使风水形势的改变，在山川当中的一切灵性之物，会因为风水善恶的巨大转变，而产生异变，假如清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述由于风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。
古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。
宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉看成是忌讳与禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来讲的阴阳，事实上就是“形势”，看得到的为阳，看不见的为阴，在堪舆风水一道中，何谓看得到的？一个山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一个山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不见的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘传之术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极玄妙所在。
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