佛教不能做的事业佛教妄语庄严(管事业的菩萨)
佛家讲的十善业和十恶业皆有什么?
十善是不杀、不盗、不淫、不贪、不嗔、不痴、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；
十恶是杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄言、绮语。
十恶业道即：
1。杀生。
2。 偷盗。
3。邪淫。
4。妄语。
5。两舌，即说离间语、破语。
6。恶口，即恶语、恶骂。
七、绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。
八、贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。
九、嗔恚。十、邪见，即愚痴。
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佛说善恶还有天台宗的六种善恶
天台宗所立之善恶有六种，即：
(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。
(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。
(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自己一身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。
(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。
(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。
(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义来讲，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第2义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独一无二之说。南无阿弥陀佛！！！
十善业包括：1。不杀生，2。不偷盗，3。不邪淫，4。不恶口，5。不两舌，6。不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。
十恶业——身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。
拓展
佛学术语，十善即十善业，乃身、口、意三业中所行的十种善行为，又作十善业道、十白业道。反之，身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道、十恶业道、十黑业道。十恶业道即：1。杀生。1。 偷盗。3。邪淫。4。妄语。5。两舌，即说离间语、破语。6。恶口，即恶语、恶骂。七、绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。八、贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。九、嗔恚。十、邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三。
参考
知识混装大无极-十善十恶
十善业为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
十恶业分身业、语业、意业三类，内容如下：
1。身业有三：杀生、盗窃、邪淫；
2。语业有四：妄语、恶口（骂人）、两舌（挑是非）、绮语（花言巧语）；
3。意业有三：贪心、嗔恨、愚痴。
扩展内容：
十善业道经原文
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是所以有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，不过虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。
龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法其实就是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？1。于诸众生，普施无畏。2。常于众生，起大慈心。3。永断一切嗔恚习气。4。身常无病。5。寿命长远。6。恒为非人之所看守。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？1。资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。2。多人爱念。3。人不欺负。4。十方赞美。5。不忧损害。6。善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？1。诸根调顺。2。永离喧掉。3。世所称叹。4。妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛老公隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？1。口常清净，优钵华香。2。为诸世间之所信伏。3。发言成证，人天敬爱。4。常以爱语，安慰众生。5。得胜意乐，三业清净。6。言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？1。得不坏身，无能害故。2。得不坏眷属，无能破故。3。得不坏信，顺本业故。4。得不坏法行，所修坚固故。5。得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？1。言不乖度。2。言皆利益。3。言必契理。4。言词美妙。5。言可承领。6。言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？1。定为智人所爱。2。定能以智，如实答问。3。定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？1。三业自在，诸根具足故。2。财物自在，一切怨贼不夺故。3。福德自在，随心所欲，物皆备故。4。王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。5。所获之物，过本所求百倍殊胜，因为昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？1。无损恼心。2。无嗔恚心。3。无诤讼心。4。柔和质直心。5。得圣者慈心。6。常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？1。得真善意乐、真善等侣。2。深信因果，宁殒身命，终不作恶。3。惟归依佛，非余天等。4。直心正见，永离一切吉凶疑网。5。常生人天，不更恶道。6。无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀死，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及老婆，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常此刻前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。
方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
参考资料：知识混装大无极佛说十善业道经
十善业：
身：不杀生、不偷盗、不邪淫
口：不妄语（讲假话）、不两舌（说是非）、不恶口（说脏话）、不琦语（花言巧语、阿谀奉承）
意：不贪、不嗔（生气、嫉妒）、不痴
十恶业就是十善的反面。十善业包括：1。不杀生，2。不偷盗，3。不邪淫，4。不恶口，5。不两舌，6。不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。
1。不杀生而慈心于仁
——杀是杀死，生是生命，不杀死众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加 害。由于佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀死的众生呼援，指示众生都有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其 肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀死的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀死生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
编辑本段2。不偷盗而义利节用
——偷谓潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。由于一切事物，主权转移， 必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利 他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养爸妈，维持家庭生活，乐其天伦，和朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗的事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能 得到幸福。
编辑本段3。不邪淫而贞良守礼
——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，亦即贞良守礼。也就是组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美好家庭。
编辑本段4。不妄语而诚实无欺
——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则爸妈、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此皆能相互信任，实为得乐之道。
编辑本段5。不两舌而无争是非
——不两舌其实就是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可致使无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？
编辑本段6。不恶口而出言慈和
——不恶口其实就是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人爸妈祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
编辑本段七、不绮语来讲说有礼
——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为 取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮 语。如能远离绮语，则心正言顺，文质彬彬，庄严威仪，也必为人敬仰。
编辑本段八、不悭贪而慈心舍施
——本人的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝本人的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用来奉养爸妈，教导子女，家庭费 用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，其实就是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
编辑本段九、不嗔恚而慈忍积福
——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可致使杀死灾祸。常人说：“火烧功德 林”，这话是说一个人不管做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治 嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利 他大事业。
编辑本段十、不愚痴而多闻增智
——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果金科玉律，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教导，增进智慧，便可导入正见，做个事理清楚明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
十恶业——身业有三，杀生，盗窃，邪淫
语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语）
意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。
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从佛学院毕业的人有从事不关于佛教的事业吗他们干什么
惯走上层路线的，分配到佛协下属（事业单位，福利好），逐渐做到方福（有学历就是不同）。
2。专业知识较强的，自由到各寺院交流，反正有度牒，看哪顺眼就在哪挂单。
3。专为了脱生死的，唉，就是要闭关嘛。你既然不能为寺院出力，寺院然而也无法支持你，自掏腰包吧。诚然，假如你哪一天出名了，可以到寺院担任名誉顾问，成本很快就能收回来的。佛学院有国家的（如中国佛学院），有省会的（如河北佛学院）。国家的招生不多，50-150之间/年，所以常常爆满，不好进；省会的还不错。
2。务必是僧人，而且一般需要寺院推荐（并且也承担了你的学费）。佛学院大都是男众的，极少是女众（譬如五台山、峨眉山有女众佛学院），因戒律规定，不可以男众女众同一学院。
3。这几年因为僧才缺少，开始慢慢吸收极少的居士入学，比例不超过5%；
4。僧人的使命就是弘法利生，没有工作一说。但是僧才较少，一旦毕业了，亦会有许多寺院来请去，通常来讲会从知客做起，好的人才亦有直接做监院、住持的报考佛学院的，是出家人。
毕了业以后，也依然是出家人，常常担任主持等。
不过也有一些佛学院，是居士报考的，那通常是函授。着重是学习佛教的修行方法。
毕了业以后，不担任中的职位。仍然做俗家的工作。目前就我国条文所规定，正式的佛学院，均务必是出家僧人才可以报名就读。
总之，一般在家人是不能读正式的佛学院的，于是，【也不存在你说的问题】。
而设立佛学院的意图，就是为了培养佛教青年的僧才，以能担负如来家业，弘法利生。
若不能从事弘法度众，利生济世佛教事业，不能肩负起心灵救度的大任，又为啥要去读佛学院呢？
固然此刻亦有所谓接受在家居住宅士的函授佛学院，但和正式的佛学院还是不同的。
正式的佛学院不但仅是学习佛法，更有生活的体验，更是青年僧人们实践佛法修行的场所
综合来讲，您这是多此一问了，有点多虑了。
佛教讲人应该做哪些好事?哪些坏事不能做?
佛教持五戒;杀，盗，淫，妄，酒。十善;
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
佛教的忌讳与禁忌有哪些?
1。饮食方面的忌讳与禁忌。佛教规定出家人饮食方面的忌讳与禁忌许多，其中素食是最基本、最要紧的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫；
2。个人生活方面的忌讳与禁忌主要有：不出嫁，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法、续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除了这些之外，这一方面的忌讳与禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高档豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。
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中国佛教的忌讳与禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一边也受到中国本土传统民俗的作用与影响。皈依佛门的人，不管在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最根本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，喝酒戒。
佛教信徒修习佛教的意图即在于按照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
参考资料：佛教-知识混装大无极
从佛学院毕业的人有从事不关于佛教的事业吗他们干什么
报考佛学院的，是出家人。
毕了业以后，也依然是出家人，常常担任主持等。
不过也有一些佛学院，是居士报考的，那通常是函授。着重是学习佛教的修行方法。
毕了业以后，不担任中的职位。仍然做俗家的工作。惯走上层路线的，分配到佛协下属（事业单位，福利好），逐渐做到方福（有学历就是不同）。
2。专业知识较强的，自由到各寺院交流，反正有度牒，看哪顺眼就在哪挂单。
3。专为了脱生死的，唉，就是要闭关嘛。你既然不能为寺院出力，寺院然而也无法支持你，自掏腰包吧。诚然，假如你哪一天出名了，可以到寺院担任名誉顾问，成本很快就能收回来的。佛学院有国家的（如中国佛学院），有省会的（如河北佛学院）。国家的招生不多，50-150之间/年，所以常常爆满，不好进；省会的还不错。
2。务必是僧人，而且一般需要寺院推荐（并且也承担了你的学费）。佛学院大都是男众的，极少是女众（譬如五台山、峨眉山有女众佛学院），因戒律规定，不可以男众女众同一学院。
3。这几年因为僧才缺少，开始慢慢吸收极少的居士入学，比例不超过5%；
4。僧人的使命就是弘法利生，没有工作一说。但是僧才较少，一旦毕业了，亦会有许多寺院来请去，通常来讲会从知客做起，好的人才亦有直接做监院、住持的目前就我国条文所规定，正式的佛学院，均务必是出家僧人才可以报名就读。
总之，一般在家人是不能读正式的佛学院的，于是，【也不存在你说的问题】。
而设立佛学院的意图，就是为了培养佛教青年的僧才，以能担负如来家业，弘法利生。
若不能从事弘法度众，利生济世佛教事业，不能肩负起心灵救度的大任，又为啥要去读佛学院呢？
固然此刻亦有所谓接受在家居住宅士的函授佛学院，但和正式的佛学院还是不同的。
正式的佛学院不但仅是学习佛法，更有生活的体验，更是青年僧人们实践佛法修行的场所
综合来讲，您这是多此一问了，有点多虑了。
