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关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术，其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌计神等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬，故断言奇门、太乙都在六壬之后。

六壬术源本律历，旁通羲象，组织繁复，义理玄奥。其最早之形成，当在春秋时期，略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律：

王曰：“七律者何？”（伶州鸠）对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。……岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，紧接着可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上……”由以上文字，当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者。

六壬根于天文，以月将加时，演四课而发三传，用来模拟事物运动发展的过程，即乃干支五行配合成课而精密推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦，但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》也有“古之人论数也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》，有谓六壬当始于大桡，成于隶首之言论。

这一世所传之六壬占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者，皆属功曹”，第4十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有：“欲见王者以天一，诸侯以太常，将军以勾陈，卿相、二千石以青龙，令长以朱雀”，皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述：“知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日，辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。”其实就是六壬占法，与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬术的占法在汉代即已构成。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。”颜之推因不得其法，以致执假失真，未能有所获。

东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书，杂有六壬占卜的内容，二书属所谓杂史一类的散文，的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实，着重是依据《国语》，并且还兼采《左传》、《史记》的记录载入。鲁迅《中国小说史略》第2篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》，袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。”可知二书，虽本史实，但并不是史书，在故事铺叙和人物描写上，两书都有很多夸张和虚构的地方，其中显然溶入了相关的民间传说，或参杂其它已佚亡的史书写成，而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断，均是用的六壬术，并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法，只是语焉不详，然俱蕴含在六壬占法之类，另外似掺杂有太乙术的一些术语。

伍子胥占楚平王拘父

以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍，其书并不是史书，然书成于汉代，故仍有研究价值。

楚国的伍奢为太子太傅，因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯，平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与爸爸相会，伍奢说大儿子伍尚为人慈温信仁，闻召即来，二儿子伍子胥少好于文，长习于武，文能治邦国，武能定天下，能成大事，为前知之士，岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处，云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子，王欲封二人为侯，奉进印绶，要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：

尚乃入报子胥，曰：“父幸免死，二子为侯，使者在门，兼封印绶，汝可见使。”子胥曰：“尚且安坐，为兄卦之。今日甲子，时加於巳，支伤日下，气不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”尚曰：“岂贪於侯，思见父耳。一面而别，虽死而生。”子胥曰：“尚且无往。父当我活，楚畏我勇，势不敢杀；兄若误往，必死不脱。”

伍尚欲去，伍子胥占课知为大不吉，必被加害，不去，伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父，立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃，伍奢闻之，说：“楚国君臣，将来必遭兵戈杀戮之苦！！！”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国，后逃至吴国。

按，据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：

玄蛇后合

辰申午戌

申子戌甲

财戌合 ◎

子庚午后 ⊙

兄丙寅虎

空虎常玄

丑寅卯辰

青子巳阴

勾亥午后

戌酉申未

合朱蛇贵

干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交相互克，此乃“芜淫课”，主两情相背，家门不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干，主有血光之灾，螣蛇阴神辰，乘玄武，必定会有欺瞒，去而必凶，当遭谋害。河魁戌加干发用，成“斩关课”，将逢，只利逃亡。传见白虎驿马，为私门，主隐匿潜藏，逃亡出行，有如神助，永不获矣。

后伍子胥亡命逃至吴国，助阖闾杀吴王僚，阖闾为王，伍子胥将兵复仇，与孙武大破楚军，攻入楚国国都，楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其尸三百。

观伍子胥之占课，确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课，赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬者，不然，他没有可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论，此课不仅深符六壬课义，且与实际事件之发展相吻合，奇哉。

范蠡占吴王赦勾践

公元前494年丁未，吴越相争，越国战败，越王勾践降吴，带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏，不杀勾践，令其为奴仆，三年后，听太宰嚭之言，欲赦勾践。勾践闻之，心下不宁，虑事有变，召范蠡，范蠡占课后，知吴王不赦，反为凶兆。书载：

范蠡曰：“大王安心，事将有意，在《玉门》第1。今年十二月，戊寅之日，时加日出。戊，囚日也；寅，阴后之辰也，合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不用其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊，谋利事，在青龙，青龙在胜先而临酉，死气也；而克寅，是时克其日，用又助之。所求之事，上下有忧。此岂非天网四张，万物尽伤者乎？王何喜焉？”

后果伍子胥谏吴王，吴王听从，不赦勾践，复拘勾践于石室。

按，范蠡所占，为十二月戊寅日子将卯时课：

虎阴阴蛇

申亥亥寅

亥寅寅戊

官戊寅蛇

财乙亥阴

子申虎 ◎

蛇朱合勾

寅卯辰巳

贵丑午青

后子未空

亥戌酉申

阴玄常虎

范蠡所言之《玉门》，其书暂未可考，《黄帝金匮玉衡经》或者和此有相似内容，书中《玉衡章》第5经曰：“时克其日，用又助之，所制之事，上下为忧，神将内战，是谓天罡四张，万物尽伤。……天罡者，时用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四张，百事皆伤，以此时举事，不成，忧毁伤，家亡。”凡课，占时与喜用神同克日，为天网课。范蠡之占于卯时，发用寅，俱作日元戊之鬼，正所谓天网课。盖时为目前，用为事始，时、用既为日鬼，如人举目见天有网，故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远，乃罗网在头之课，主有囚系灾伤，甚至牢狱之灾，谋事皆凶，正是：“天网四张，万物尽伤”者也。据《玉衡章》第1经之法，占蒙赦，乃求喜庆之事，以青龙作类神，课中青龙乘午（午，古作胜先，后作胜光，俱是）加酉，落空亡，酉为午火之死地，则喜反成忧，变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。

伍子胥谏吴王

夫差又囚禁勾践等人三个月后，伍子胥要夫差杀了勾践，夫差不再听伍子胥之谏，赦勾践回国。书载伍子胥之谏：

子胥曰：“且大王初临政，负《玉门》之第九，诚事之败，无咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。……大哉，越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎？”吴王曰：“相国置之，勿复言矣。寡人不忍复闻。”

按，伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将：

合空虎阴

辰未申亥

未戌亥甲

官申虎 ◎

子辛巳勾 ⊙

兄戊寅蛇

蛇朱合勾

寅卯辰巳

贵丑午青

后子未空

亥戌酉申

阴玄常虎

日元甲，德在寅，刑在巳、申，吴王赦勾践，用日柱天干及德神为吴王，以刑为勾践，又以青龙为类神，青龙加酉，落空又加于死地，地盘酉金克甲及德神寅，发用白虎乘申，遥克日元，故伍子胥言“青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心，外执美词之说以存其身，此心腹之患若不除，日后必为所害。惜吴王不听。

范蠡占越王归国

公元前490年辛亥，吴王於是遂赦越王归国，送於蛇门之外，群臣祖道。书载：

吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。至三津之上，仰天叹曰：“嗟乎！！！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！！！”谓范蠡曰：“今三月甲辰，时加日昳，孤蒙上天之命，还归故乡，得无后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧。”至浙江之上，望见大越山川重秀，天地再清。……此时万姓咸欢，群臣毕贺。

按，范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：

虎青青合

申午午辰

午辰辰甲

财甲辰合 ⊙

子丙午青

官戊申虎

空虎常玄

未申酉戌

青午亥阴

勾巳子后

辰卯寅丑

合朱蛇贵

此课何以论之？天罡加干发用，得斩关课，大利逃亡。三传辰午申，将乘青龙白虎，盖寅天梁，并天罡加寅为天关，以木克土，三天俱动，私门，主隐匿，青龙万里骥，可致远，传遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏，四煞没，更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断，逃者永不获。《晋书·戴洋传》载：“越王为吴所囚，虽那个时候逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德而归，留刑吴宫。”盖干为勾践，支为吴国，甲德在寅，乘支之驿马，故乘德而归，申寅相刑，第4课申加午，故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧”，正所谓此理。

越王归国后，卧薪尝胆，奋发图强，富国强兵，连施鬼蜮伎俩，十七年后，即公元前473年戊辰，灭吴。

公孙圣为吴王占梦

公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子，少而好游，长而好学，多见博观，能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国，忽做一梦，未知吉凶，先令太宰伯嚭解梦。

伯嚭曾受勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥，极力怂恿夫差伐齐，于是将此梦大大吹嘘了一番，说是大吉之兆，吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献，钱财无数云云，令夫差大悦，意犹未尽，又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处，书载：

公孙圣伏地而泣，有顷而起。其妻从旁谓圣曰：“子何性鄙！！！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孙圣仰天叹曰：“悲哉！！！非子所知也。今日壬午，时加南方，命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”

公孙圣知若不实话实说，则身名可保全，若对吴王实言，必死于吴王之前。至姑胥台，仍不顾性命对夫差直言之，据吴王之梦，解说出一幅幅吴亡的凄惨图象，又说好战者必亡，吴将兵败，夫差将无烟火之食，越军入吴国伐宗庙、掘社稷，夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德，切不要伐齐。言毕，夫差大怒，认给自己天之所生，神之所使，叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后，夫差乃使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。

按，公孙圣之占课为壬午日午时亥将：

后空勾后

辰亥酉辰

亥午辰壬

官庚辰后

父酉勾 ◎

子戊寅玄 ⊙

青空虎常

戌亥子丑

勾酉寅玄

合申卯阴

未午巳辰

朱蛇贵后

此课，干上神克干，支上神克支，大不吉的预兆，属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节，此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利。四课不备，干神归支，利静而不利动，干加支克支，伐齐必先胜，其阴神作日元之鬼墓克干，又转为凶象，后必惨败。天罡发用为斩关，惟中末空亡，反作鬼墓，斩关不断，官鬼无制，岂利出兵？干上辰墓，主国君将亡，亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存，亡国的预兆。中传酉，为干之空败，末传寅，空陷不能制鬼，反作空脱，吴国亡矣。斩关逢中末空，受上神克，主人不会逃亡。故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”之后的历史发展，一一如公孙圣所预言。

伍子胥占吴伐齐

吴王夫差杀公孙圣后，公元前489年壬子，使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之，谏夫差，说越国正为心腹之患，切不要伐齐，宜先定越而后图齐。子胥所占曰：

“窃观《金匮》第八，其可伤也。”吴王曰：“什么是也。”子胥曰：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合，斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。

按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：

后常阴虎

巳寅辰丑

寅亥丑辛

官乙巳后 ⊙

兄戊申朱

子辛亥青

朱合勾青

申酉戌亥

蛇未子空

贵午丑虎

巳辰卯寅

后阴玄常

伍子胥提到的“《金匮》第八”一语，即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九丑，……大吉常天之大杀，居其上，行其杀，故曰丑，……大吉临日辰以举百事，大不吉，大吉加日害长，加辰害少。……如加九者，大不吉，祸重至，必定会有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉，乘白虎临干，亦作干之墓，不利动谋，行兵举事，必致大不吉，缘“白虎并，死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣”之判断，不知出于何处。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射，所谋皆虚，中传见金为有镞，必致伤人。此课干上神墓干，支上神脱之，支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神，越国居心险恶，将来必被其殃。

后吴伐齐，齐国与吴国战於艾陵之上，吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后，吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王，说伐齐无用，“越不为沼，吴其泯矣！！！”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满，加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳，夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其，吴王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鸱夷之器，投于江中。后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏，夫差让人以厚礼与越求和。数年后，越大举伐吴。吴国连年欠收，仍然大兴土木，穷兵黩武，精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵。夫差请降求和不成，伏剑，身死国灭，越王勾践遂称霸天下。

越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄，鹰视狼步，可与共患难，不能同享乐，久之必被加害，就劝文种离开，文种不听，于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中，莫知其所之。范蠡后游齐国，改称陶朱公，经商大富。书载：

范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：“蠡可追乎？”种曰：“不及也。”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时，阴画六，阳画三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天关，涉天梁，后入天一。前翳神光，言之者死，视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”

按，文种所言，阴画6。阳画3。玄武、天空、天关、天梁、天1。神光等，皆禽遁及六壬占法之术语也，有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云：“（游子）或并斩关，为‘绝迹课’，犹如范蠡去越，张良归山，不欲露迹之态。”次年，正如范蠡所说：“狡兔以死，良犬就烹，敌国如灭，谋臣必亡”，勾践赐文种以属镂之剑，文种伏剑。

东晋戴洋之占课

24史中载六壬课占，唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时，公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌，将军毛宝屯邾城时（今湖北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇，毛宝今年将遭死难，应在五十日内，（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死问，昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇，攻围诸侯，诚宜远侦逻。”宝问当在何时，答曰：“五十日内。”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌，毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固，没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来，但不敢攻武昌，会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌，戴洋的判断原文如下：

“十月丁亥夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气合，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人“所占验者，不可胜纪。”

按，戴洋之课，占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥，公元339年12月3日，阴历十月十六。小雪后9天，大雪前。月建亥，月将寅。

空常阴贵

卯丑亥酉

丑亥酉丁

财乙酉贵 ⊙

官丁亥阴

子己丑常

朱蛇贵后

未申酉戌

六午亥阴

勾巳子玄

辰卯寅丑

青空白常

按此课传，并无游都，“不见游都视天乙，临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来。“有时干上乘空者，正时加减不虚传”，正时子，地盘子上临寅，寅7数，子9数，故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人。天乙酉加丁发用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故断不敢攻武昌，不攻城而退。

石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城，邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死，正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理，今再缕析之：干为武昌，支为邾城，三传回还，干上贵人，自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”，太常又主丧服，故三军皆服缟素，主帅必然无幸，邾城其危乎！！！

史料中的其它占课记录载入

古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。

《汉书·翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课，其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学，翼奉主张“显诸仁，藏诸用。露之则不神，独行则自然矣。”然哉。

精于占验者，史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰，《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最出名者，岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：

辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，怎样！！！”明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则大儿子之候也。木落於申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”

据此文，推其课当为申月巳将乙卯日午时课：

蛇朱朱合

丑寅寅卯

寅卯卯乙

财丑蛇 ◎

父子贵 ◎⊙

父癸亥后 ⊙

勾青空虎

辰巳午未

合卯申常

朱寅酉玄

丑子亥戌

蛇贵后阴

据风角书，凡占风，须明知八卦，审定干支，或上或下，或高或卑，俱无乖越，紧接着可验。风暴疾，南北无定，交错离合，氛埃相注，此风之应必在人主。管辂所占，今用六壬试论之。此风应在主人王弘直，当天乙卯，干上卯，震宫所属，震为长男，故又应在王弘直的大儿子。正时午，午为马，乙卯为阴日，地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏，吏乘马，主有官吏来，日支卯上临寅，卯为门户，寅乘朱雀，朱雀主文书信息，卯乘信神、天鸡二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯属木，为东方，以上可解作东方当有马吏至。风从申上来，未乘白虎，加申，白虎主死丧，干上为子，乘卯墓于未，地盘申克卯木，申为白虎本家，乘太常，太常为孝服，驿马巳乘破碎煞，必为凶讯，朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声，故主大儿子死丧。

托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节，载冯存澄为唐明皇李隆基占课，所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”，皆六壬之课格，唯“合”为省略词，或有脱字。全文如下：

上皇始平祸乱，在宫所与道士冯存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斩关”，又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰：“昔此卦三灵为最善，黄帝胜炎帝而筮得之，所谓合因斩关，铸印乘轩，始当果断，终得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默识之矣。”后即位，应其术焉。

《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效，累迁相州刺史、宣义军节度使。

梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！！！以六壬占之，得“斩关”，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野东，遇瑰兵，击之，瑰等大败。瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我！！！”太祖驰骑取之。

《宋史·忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：

金人围代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者‘雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患，若使横流，则无所措矣’。言虽切，皆不吾省。今重围既固，外援不至，吾用六壬术占之，明日城必陷，吾将死事，汝辈亦勿以老婆为念而负国也。能听吾言，得令家属自裁，紧接着同赴义。”二子泣曰：“唯吾父命。”明日，城果破，父子三人突围力战，死于城隅。

《宋史》楚衍传载：楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇佑中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。

有皇佑三年辛卯岁三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占课，衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲，年二十二岁?/

PS:

六壬术表面看是一种唯心的占测方术，实

际上也蕴含着合理的内核，乃是一种朴素的思维运行方式，能提高人们考虑难题和处理事

物的能力，向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧，值得我们去发掘、研究和应用这是骗死人不偿命的胡说八道。决不可相信。 PNs鬼金羊

小六壬预测推算法

1。基本原理：

请伸出你的左手，看自己左手的食指、中指和无名指。每根手指都分三节，给这三节分别标上名称：

食指的下节叫大安，代表最大的吉利；

食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；

中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各式事情都是上吉的好卦；

中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；

无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；

无名指下节叫小吉，代表将要有好最终，所算的事情值得等待和坚持。

这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时就是绕这个圆圈数过去。我们来再排一次，分别为大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。

2。小壬掌中诀精密推算方法

小六壬掌起法诀曰:寅上起月，月上起日，日上起时，时上查掌中诀。

具体精密推算方法为:

①以阴历计算，从寅的手掌位置，即六壬掌“大安”所处的具体位置开始起正月，按顺序数至预测推算的月份止;

②再从预测推算的月所落的手掌位置开始起初一，数至预测推算的日子止;

③又以预测推算的日子所落的手掌位置开始起子时，数至预测推算的时辰止;

④最后查看预测推算时的时辰落在六壬掌中诀的具体位置，按此掌中诀的断辞来推测断定所测之事的吉凶。

例如:三月初五辰时预测推算某事，起法为:

①从寅上“大安”的具体位置起正月、 “留连”处为二月、 “速喜”处即为三月;

②以三月所落“速喜”位置起初1。 “赤口”处为初2。 “小吉”处为初3。 “空亡”处为初4。 “大安”处为初五；

③再从初五所落的“大安”处起子时、 “留速”处为丑时、 “速喜”处为寅时、 “赤口”处为卯时、 “小吉”处为辰时。

④以辰时所落的“小吉”的

断辞来推吉凶。余此乃仿

2。六神释读解义∶

大安（青龙）留连（玄武）

速喜（朱雀）赤口（白虎）

小吉（）空亡（勾陈）

青龙：预示吉祥；：预示和合；

朱雀：预示悦舌；白虎：预示凶险；

勾陈：预示官讼；玄武：预示盗贼。

青龙：预示吉祥、喜事、财运、正直等等；

朱雀：预示喜庆、文书信息、是非矛盾等；

：预示和好、合作、友谊、成功等等；

白虎：预示凶险、灾祸、其性直而无私等；

勾陈：预示官司、诉讼、勾连不清等等；

玄武：预示盗贼、欺骗、爱昧、小人等等。

卜到大安，属吉卦，凡事皆可以得到安康，不过此乃静卦，宜静不适宜动。

问运势与运气﹕目前运势与运气还可以，有稳定成长的情形，但不适宜躁进。

问财富﹕求财可，不过目前不适宜扩张，只可以守住旧业。

问感情﹕若为女子问则好，感情顺遂。若为男子问则较差，感情虽稳，不过以无新鲜感，会出现点小问题。

问事业﹕目前工作稳定，可得上司赏识，但切不要锋芒太露。

问身体﹕身体没有大病，但须注意和提防病由口入，或因过度劳累而得病。

问神鬼﹕大安为解灾之神，鬼神之事问题不大，若是小孩为自己一身惊吓所致，若是大人则为冲犯东方之煞神或犯土煞。

问行人﹕人平安，但目前不愿与自己一身连络。

日加时断；

（一），大安加留连，办事不周全，失物西北去，爱情婚姻晚几天。

（二），大安加速喜，事事自己起，失物当天见，爱情婚姻自己提。

（三），大安加赤口，办事不顺便，失物不用找，爱情婚姻两分手。

（四），大安加小吉，事事从己及，失物不出门，爱情婚姻成就地。

（五），大安加空亡，病人要上床，失物无踪影，事事不顺情。

卜到留连，属凶卦，代表凡事阻碍、迟滞，此卦更不适宜有过大动作，凡事宜守。

问运势与运气﹕目前运势与运气低迷，心情不开朗，凡事受阻。

问财富﹕求财不可得，此乃损财之卦，且有被人作用与影响损财之现象。

问感情﹕双方沟通不良、冷战、或者一方过于强势，感情不得平衡。

问事业﹕被上司盯或者被人扯后腿，小人之卦。

问身体﹕肠胃不舒服或者精神压力太大所得之病。

问神鬼﹕小孩子主要被过路游魂所煞到，大人为冲犯女性鬼神。

问行人﹕人平安，但目前仍流连忘返。

日加时断；

（一），留连增大安，办事两分张，爱情婚姻有喜庆之事，先苦后来甜。

（二），留连加速喜，事事由自己，爱情婚姻有成意，失物三天里。

（三），留连加赤口，病者死人口，失物准丢失，爱情婚姻两分手。

（四），留连加小吉，事事不用提，失物东南去，病者出人齐。

（五），留连加空亡，病人准死亡，失物不见面，爱情婚姻两分张。

卜到速喜为吉卦，代表凡事都有喜讯，而且很快就会到来。

问运势与运气﹕目前运势与运气渐开，要积极的行动就能够如愿。

问财富﹕求财可得，但有先损财而后得财或者先得财后损财之兆，若得到钱财就必须赶快脱身。

问感情﹕若是一开始的情感，则为热恋。若是已经持续一些时日，则为口舌。

问事业﹕工作得利，但须注意和提防文件上的疏失。

问身体﹕心脏、血液通畅有问题或者头部、脑压的问题，不过问题不大。

问神鬼﹕小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯，大人为冲犯男性鬼神。

问行人﹕人已经快到了。

日加时断；

（一），速喜加赤口，自己往外走，失物往正北，爱情婚姻得勤走。

（二），速喜加小吉，爱情婚姻有人提，病人当日好，时物在家中。

（三），速喜加空亡，爱情婚姻有分张，病者积极治，失物不久见。

（四），速喜增大安，事事都平安，姻姻成全了，占病都相安。

（五），速喜加留连，爱情婚姻不可言，失物无信息，病人有仙缘。

卜到赤口为凶卦，代表运势与运气多舛，而且诸多纷争也有口舌之祸。

问运势与运气﹕目前运势与运气不明，若有大计划就要赶快实施、不要拖延，则可成功。若卜小事则不成。

问财富﹕大起大落之财，求财不易。

问感情﹕感情纷争多，或女方身体有疾病。

问事业﹕若为武职或者粗重行业则顺，若为文职则不顺。

问身体﹕胸口、支气管，或者有杀身之祸，且赤口亦有流行疾病的意义。

问神鬼﹕犯到择日凶神，或者被人索害。

问行人﹕所问之人目前有困难或者有事情纠缠

日加时断；

（一），赤口加小吉，办事自己提，爱情婚姻不能成，失物无信息。

（二），赤口加空亡，无病也上床，失物不用找，爱情婚姻不能成。

（三），赤口增大安，办事险和难，失物东北找，爱情婚姻指定难。

（四），赤口加留连，办事有困难，行人在外走，失物不回还。

（五），赤口加速喜，爱情婚姻在本人，失物有着落，办事官事起。

卜到小吉为吉卦，代表凡事皆吉，不过不如大安的安稳也不如速喜快速，而是介于两者中间。

问运势与运气﹕目前运势与运气不错，保持目前状况就会愈来愈好。

问财富﹕求财可得，而且有因人得财之兆。

问感情﹕要是没有感情，则可因他人介绍而得。若有感情，则恋情顺利。

问事业﹕工作不错，但须注意和提防处理公司财务之事，以及与下属沟通之事。

问身体﹕肝胆之疾病和消化系统，不过问题不大。

问神鬼﹕小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯，大人为冲犯家里祖先。

问行人﹕人已经快到了。

日加时断；

（一），小吉加空亡，病人不妥当，失物正东找，爱情婚姻再想想。

（二），小吉增大安，事事两周全，爱情婚姻当天定，失物自己损。

（三），小吉加留连，事事有反还，爱情婚姻有人破，失物上西南。

（四），小吉加速喜，事事从头起，爱情婚姻能成就，失物在院里。

（五），小吉加赤口，办事往外走，爱情婚姻有难处，失物丢了手。

卜到空亡为凶卦，代表凡事秽暗不明，内心不安，运途起伏。

问运势与运气﹕目前运势与运气不佳，自己一身拿不定主意，无所适从，可多听取他人之意见，切莫随意就做判断。

问财富﹕求财难得，守旧为要。

问感情﹕双方争执多，且有因他人问题或者介入而争执之事。

问事业﹕工作失利，容易被人陷害或者暗中耳语，或者因他人问题而使自己工作失利。

问身体﹕脾胃出毛病，或者神经系统出问题，亦有因灵界而患病之兆。

问神鬼﹕家里阳宅或者阴宅出问题，致使冲犯。

问行人﹕人在途中遇见困难或灾厄而难到。

日加时断；

（一），空亡增大安，事事不周全，爱情婚姻从和好，失物反复间。

（二），空亡加留连，办事处处难，爱情婚姻重新定，失物永不还。

（三），空亡加速喜，事事怨自己，爱情婚姻有一定，失物在家中。

（四），空亡加赤口，办事官非有，爱情婚姻难定准，失物往远走。

（五），空亡加小吉，事事有猜疑，爱情婚姻有喜庆之事，失物回家中。

3。论失物

大安：失物在东方，衣裳掉在草丛中，禽畜迷路林中睡，但是多天送回来，小孩走路得安稳，亦有贵人保安康。

流连：失物寻北方，衣物禽畜在水边，鸡儿鸭子水中睡，牛马已经绳子牵，急需焚香来禀告，免得六公再要钱，女人保藏此失物，她见便是报君子。

速喜：失物在眼前，劝君望过火炉边，不见请君南方找，一定归你到身边，漏财瘟神遮闭眼，留得久看发疯癫。

赤口：失物西方寻，定是有人来收藏，寻找之时碰见人，劝君免问小心防，为善殉寻告你知，为恶咒骂没有人讲。

小吉：失物寻东北，屋前柴草遮着眼，牛马已在干草睡，衣物次天可寻回，小孩迷路星石救，护送回家在次天。

空亡：失物已失踪，六畜将死泥土中，或在贪心人手里，寻紧急时见尸踪，衣物失去已落空，劝君安心免头痛。 PNs鬼金羊

未道金口诀诀窍厉害吗

金口诀诀窍还是特别专业的一套预测推算系统，其追溯于无字天书，后经孙膑留有文字，传承千年，因其简妙精粹，得之者看成是神，密不传给外人；其后隐入民间千载不显。金口诀诀窍第七十八代掌门张得计（张德记教授）受师命，孙膑祖师故里发现之时，就是金口诀诀窍扬名立万之日，所以张得计老师从八十年就会开始传播金口诀诀窍目前市面上的金口诀诀窍内容有90%以上出自张得计老师。后来张得计老师又从金口诀诀窍基础上创立了金口诀诀窍自然医学、金口诀诀窍八字、金口诀诀窍天人合一风水等体系以及开创性的提出了得计自然公理学和得计自然金科玉律学两大学说。所以学习金口诀诀窍需要找到根源悟真网012 14944。net搜索张德记金口诀诀窍即可进一步了解。金口诀诀窍是目前预测推算学中准确率和精简程度最有利的之一金口诀诀窍拨雾篇 ——论金口诀诀窍纵断法的入手

金口诀诀窍拨雾篇 ——论金口诀诀窍纵断法的入手

愿随身 >《太乙六壬》

阅743转362018、03、14关注

所谓拨雾，指此刻流行的主流金口诀诀窍解断法写的并不是很清楚，看它的人会感觉如在雾中，看着清楚明白，用起来就觉的晕乎乎的。

我曾经写过《金口诀诀窍纵横论》一文，一直也潜心于纵断法，时间一长我发现要完成纵断法，在断法的入手处，我们此刻大部人已经吃亏了，走入了一些弯道，固然对横断法没啥作用与影响，但如果想达到纵断，这几个弯道不纠正所谓难以达到纵断法的，由于要改变如今的解断思维才可能达到纵断的程度，于是便有了本文。

本文的关键在于阐述因事而择，因人而异的解课看法，以及纠以往断课中，对于动用这两个内容的误解。

学习金口的绝多数人都是以用爻为入手，以四象所属定位取象为窍门，结合五动，神煞。这种解课方法对于刚入门者来说确实有一定的帮忙，也是主流金口界长久以来传授的，可以帮助新人快速的掌握这门数术的运筹使用方法，那它是否就是唯一呢？我觉的并不是，当然它真的可以是初期学习金口解断的一种选择。

本文要介绍的是已经掌握这种解课方法，希望接着下面进一步钻研解课，应该从哪下手的问题，又也可以这样说谈一谈我自己在经过了那个阶段后选择了哪些改变。

介绍现有非常规解法

其实也就是说在很早的时刻就有易友朝着这个方向在前进了，下面介绍我获悉到的几种解法：

1。李怀珠的解课方法，他最早期的课例都是他自己思考的，解的过程是以地分开始，以人元作为结束，整体过程主要以相临两个五行生克结合事情来解断。诚然，这种解法亦不是没有理论支持，在《六壬金口诀诀窍指玄》一书中有‘地分章’一节，主要论述地分的重要作用，地分与日的关系就是六壬的先锋门，所以李从地分开始入手亦不是不可以接受。

2。未道的解法以七格为体（包括分合局格，刑狱格，关格锁格，三刑格，顺向生克格，连茹格，四绝格）这七种课格结合三动五动入手，紧接着看喜用神旺衰（此处的喜用神非用爻），结合二十七种神煞，组成解课三大要素。这也算得着是未道前辈对金口诀诀窍的一种新的解断理解。

3。‘消息妙论’，愈来愈多的易友开始关注这一段文字的效果，亦有许多人按这段文字所描述来解课，大家更加注重格局的运筹使用，神煞的运筹使用，熟读此段文字潜心于此，必能精进。消息妙论加正文56个字一共是60个字，妙合60甲子之数，何为消息？60甲子即消息！！！天机具在此中。

4。混元天心宗的解断手法，固然没有真真正正见过这个门派的详细传承资料，不过从他们在论坛上公布的一些课例解法可以看的出来，他们在原课的解断上加入了各式变课来达到丰富信息的效果。希望将来有机会可以看见这个门派在金口诀诀窍上的一些独一无二观点。

5。叶飘然的金口诀诀窍断法，从互联网里流传的《叶氏金口真解》可以看见，他的解法在入手在‘克’处，他一再的强调五行的‘克’壬式中的效果，抓住课中的‘克’就抓住了主要矛盾。

6。前一些时日互联网里有一位传授金口的老师生侯，他的断金科玉律又有些不同，打比方说他在金口中加入了十二宫的运筹使用，在判断的时刻又有些的内容。我曾经在数年前写《金口诀诀窍固定地分求法》一文中就提到过十二宫的运筹使用也许会是一个普遍存在于传统数术中的现象，也属于一种通用结构，假如能用好，它真的可以解决我们许多问题。此刻看来这件侯老师已经在这一方面走在了他人的前面。

7。网民朋友白沙河先生的总代表断法，此亦为数年前曾经公布过的一种有另于传统断法的技法，固然具体用法只有白沙河先生清楚明白，但从他发表的文章来看，这种断法脱于八字，有些类似于八字的强弱断法。

9。从王凤麟传播阴盘大六壬以来，亦有人以这种思维断课，着重是加入了日元支，判断的时刻使用大六壬的思维，用日柱天干为我，日支为宅，以发用为事，而对于金口诀诀窍课体本身的剖析确其实没有特别多的见解。

10。网民朋友沉默言的录音显示了他在解读金口的时刻的一些独一无二思维，固然偏向于射覆，但像他说的射覆与人事即是样的，懂的变通的人，自然会推而行之。因此他的以整体太极，五行力量流动为主的判断方式还是很有特点的。

目前所获悉到的非‘张韩米江’一系的断法着重是以上这几个，他们有些是成体系的，有些是不成体系的，且不论对错，对于这几个前辈在金口诀诀窍运用上的思考，我本人是特别佩服且心存敬意的。当然了，除了以上这几个还有还是没有其它的解断手法，我自己就不太了解了，欢迎易友补充。

在介绍了如此多易友的解断思路后，接着下面俺会写写自己对于解课的一些经验和思考，欢迎易友指证。可是，先使俺们从动用讲起。

观阴阳之大约

一课入眼我们应该先看什么？其实也就是说不是固定的，要依据不同的事情来选择。所测的事情有轻重，缓急，远近，虚实之分。依据不同的事情来选择不同的入手点。这或许就是消息妙论中关于‘大象’、‘大意’的深层内容了吧。

显晦：

喜用神发动为显，年命发动为显，都不发动，则晦。打比方说问官问财，要官动，财动，则为显，显则易见，应之在眼前，问病问讼，则凶神宜晦，晦就不可以发凶于眼前。在判断一些很明确的事情上，显晦常常能提供给我们最简单和直接的判断。显晦之用在于判断课体与事情之间的对应程度，课反应事则显，不反应事则晦。显则直接断，晦则细参。

迟速：

伏吟，发用在日辰之后，贵人逆布，则主事迟，有些格局也主事迟，如关格锁，见二土，罗网也主迟。而速则如有得占时发用，斩关，破锁，毁格这几个格局存在，用在日辰前，天乙顺行则主事速。发用为二八门，主事速，下顺生上，外出速，上生下来人速，克则迟，遇马星则速，空亡则迟。迟速的判断能够让我们在事情应验时间的缓急上有一个概念性的把握，为俺们在确算应期上提供一个范围参考。

虚实：

空亡为虚，非空亡为实，而虚实的运筹使用在未道的论理中决定了事情吉凶的反转的区别。在书中则以凶神不凶，吉神不吉来描述，即是当空亡的时刻要反其道而行。就我本人的一些课例观察，逢空发用，或是课神将有空，吉凶有很大一部分的的确确是反过来的，这个同道易友可以自行验证，说明未道的反断技法的的确确是有一定依据的。

动静：

金口诀诀窍中八动为动，其外为静，吉神宜动，凶神宜静。遇马星为动，遇三合为动。

向背：

以地分来讲，贵神中吉神得地为向，不得地为背，贵神遇地分不落空陷，不入墓，不受克制刑冲，得党得传，为有情向我。再就是贵神在天乙前为向，在天乙后为背。向背为有情与情的判断标准。

远近：

上生下，上克下为近，合局为近，伏吟，马星休囚为近，下克上，下生上为远，分局为远，反吟也为远。大六壬中有关梁，也可用以判断远近，金口诀诀窍用的少，但可以借鉴。

主客：

金口诀诀窍里主客有多种论点不一，有以人元为客，以贵神为主，有以人元为客，地分为主，有以人元贵神为客，有以月将地分为主，对于主客的运筹使用，以上这几个其实也就是说都没错，事情就是这样，不同的事情要运用不同的窍门，打比方说打仗，你就得有前锋，就得有正将，那你做为客体中自不然就要分阴阴阳，因此金口诀诀窍运用中，关系到主客中又要分阴阳的，那么这样就是以上下两片来分；而当一个人去办事，这个事里边，你这个人作为一个主体没有分阴阳，那直接以人元为客就能够了；那么究竟是以贵神为主还是以地分为主呢？其实也就是说道理也简单，假如主的身分贵则以贵神为主，打比方说你去求职，或谒贵，那么这样就应该以贵神为主，而假如对主的地位比不上你或者和你是平等的，那么这样就以地分为客就能够了，打比方说你去相亲。

吉凶、成败、得失

吉凶是吉凶，成败是成败，得失是得失，许多易友在解课的时刻没有把这三个东西区分清楚。一般而讲论事情的结局只论成败，身体的祸福论吉凶，个体的利益论得失，这三个东西须分的清，在断课时如何取象，怎么判断才有把握。成败的主体是事情，吉凶的主体是人，得失的主体是物。而这三个东西，偶尔成败与得失是可以合在一起看的，由于它们都是事物，只是我们看的角度不同，我们常说工作能否得到，这个其实也就是说是指得失，不过假如问的是面试的最终，那么这样就是成败，而这个成败的最终反应到主体上就是得失。所以成败与得失偶尔指的是一个东西，但角度不同，成败看格局，得失看用爻或大象。论人患病，这个是吉凶，而问人是还是不是得了肝炎，这就问的是得失，假如问肝炎治疗是否有效，这便是问的成败。因此此处边的不同是特别微小的，不过剖析的角度却是不一样的，所以解断的人就好像小学生写作文一样，务必要审好题。

按消息妙论的看法，凭驿马神煞定吉凶，以空亡月破支干三合验其成败。因此此处的细节与关键用法可以作为参考。而就我本人的断法，以格局论成败，以神煞定吉凶。此处的格局着重是我另一篇文章《金口诀诀窍格局研究》所论的格局，格局成则成，败则败。当然了，互联网里亦有易友以六十四课为格局的，基本原理都相同。

动用纰缪

此刻流传的对于金口诀诀窍用爻的描述，其实也就是说是有些被扩大了，至少它的效果是被扩大了的。为啥这么说？还是需要先从原文中来理解。

在古本金口诀诀窍原文中对于用爻的描述在‘阴阳次第互用’一节，原文是：“诀曰：凡将阳用取阳为由，阴用取阴为由；阴阳之用值空亡、克、煞为用之虚。三阴一阳，以阳为用，取象为少阳，事在男子。三阳一阳，以阴为用，取象为少阳，事在女子。二阴二阳，以将为用，随将阴阳辨之。纯阴反阳，以将为用，方内之物。解：宜主不适宜客，利内不利外，城廓内藏之物；阳人出外，旧暗新明。纯阳返阴，以神为用，方外之物。解：宜客不适宜主，和外不和内，四远所藏之物，阴人还家，新暗旧明。诀曰：发用空亡，事多虚假。五动空亡，事多不成。凡课以发用为由，五动为发用之门，为万物本体。作课者不识动用之门，如虚实将半无能决也。”

这一节中标红的内容是关于用爻的效果，我想许多人都没有深刻的理解它。第1句标红的部分有些难理解，我们先从第2处标红的地方开始解释‘凡课以发用为由，五动为发用之门，为万物本体。’从字面之义，只要细心思考一下，不难看出它是描述的是用爻和五动的效果，这里边最要紧的是‘由’字，从字典里我们可看见对于由的解释是原由、原故，开头，来源，由于，因为，自。。。从（表启起点）。所以发用的效果其实也就是说没有此刻流传的断课的技法里说的那么大的效果，它不是代表你要占的事，而只是代表你要测的事的起点。打比方说跑步，发用就好像是那一声信号qiang声，而这个qiang声并不能代表你在这个比赛过程中的所有事。

所以先清楚明白了这一点之后，我们来看看我们在初开始学解断的时刻可能遇见一个情况。

有人占工作，发用在将神，那么这时用爻是你呢还是事呢？曾经往往被一些新手金口易友问到此问题，我想初开始学金口的易友或多或少会有如此的矛盾，而后花多久从这个矛盾的体验感觉里转出来就因人而异了。

单纯的剖析用爻、五动、神煞、取象，这是一个固定的程序，不过当你用的很久之后，它会僵化你的思维，如何断怎么感觉别扭。

再看上面我们说的占工作，将神发动，用们对用爻的重新定义就不难理解，这个将神其实也就是说是占工作的一个起因，打比方说可以这样解，当将神囚死的时刻，可解作由于收入不好而想工作有所变化；当将神生旺时，可解作由于想做某件事，由于传统意义上我们都懂财能够生官，而当你财源充足的时刻又是占工作，那可能就代表你想创业，财与才是相通的，有才能自然会想着施展能力。这样来解，将神的发用就只是占工作的一起因，就会合理许多。

而这里将神就不作为我来断了，而只是工作的一个原因。

不论用金口诀诀窍占什么事，对于发用的运筹使用都应该从这个点上入手，而不是传统流传的那样把用爻当成整件事，这是个基本的问题。

再说第2句，‘五动为发用之门，为万物本体’。假如把发用比作钥匙的话，那五动跟发用的关系就好像是钥匙与门上的锁的关系，一个金口诀诀窍课就好像是一个宝库，你拿不对钥匙，就进不了这个门，进不了这个门，你就拿未到里边的宝藏。

此句话里最要紧的是‘本体’二字，许多易友以前都会问金口诀诀窍里没有像梅花中的体用，或是六爻中的世应。其实也就是说并非这样的，金口诀诀窍亦有其自己一身的体用，此句话就明确告知了我们五动就是体，而用爻就是用，体用相合才是全部。也许有易友会问那书上说将神是我，那这个俺就不是体了吗？其实也就是说此处的将神代表俺就等同于六爻中的卦身，身爻，而五动与将神，就好像是世爻与身爻之间的联系。并且我想说的是，对于这个金口诀诀窍中的身爻，除了将神外，人元也是充当身爻的，至于什么时间将神是身爻，什么时间人元是身爻，取决于是八动中的哪一动，假如是财动，贼动，则将神为身爻，其它六动则人元是身爻。

所以不论用爻也好，五动也好，它们之间的联系是特别细致的，你需要依据不同的事，不同的课来发现它们之间的细微关联，这样你才能打开门，进的去。

这便是我想要纠正的一点关于传统用爻与五动在认识上的一些差异，而这种差异会直接作用与影响到你在断课时的流畅性和合理性。

我本人的解断手法

1。先剖析求测的人想测的是事情的成败，得失，还是吉凶。从而判断是先从大象入手，还是先从格局入手，或是先从用爻入手。打比方说占出行，我本人基本是只看大象生克是否顺利，假如需要判断出行过程中的事的时刻，我才会去看四位具体的象，而不会侧重去看用爻。在这儿用爻只代表我出行的缘故，我都要出行了，哪些原因对俺来说业已不重要了。当然假如帮人家测，人家要求要看为啥出行，那么这样就需要看用爻了。

2。发用是起因点，在读象上务必要切中事情的要害，事跟这个用爻之间究竟是通过什么象意对应起来的。这里考验对象的解读能力。

3。用爻与五动之间是钥匙与门之间的联系，用爻怎么与五动发生反应而形成了求测之人目前遇见的这个局面，是需要解读的，以用爻这个象来打开八动这个门，紧接着推导出门后的事物，亦即推导出事情的发展，判断的时刻是由八动来提供了相应事件中的人物关系，神煞代表了吉凶，格局代表成败，喜用神（非用爻，偶尔也是用爻）生克制化情况代表了得失。这几个都是一层一层递进关系的。

4。依据具体的事情选择须要判断明晦，远近，迟速；

5。紧接着确算应期，方位，数量。

6。组织简要的语言描述事情的因果。

分类别述

以下简要说明不同类型的事在测之前要先剖析的内容，每一个课对应每个件事都是单独的，都需要依据事情本身的区别来选择切入角度。

占天时

其实也就是说此刻已经很少有人占天气了，不过占天气的时刻一般只重五行生克，而不重格局、用爻，着重是观四位中上下五行生克的情形而定。

占工作

占工作一般分找工作、问调动、问工作内容的成败得失等等。解占找工作的课，first of all五动的情形，以官怪动爸妈动为显，其它五动为晦。有官动则正应，也代表也工作处在变数中，爸妈动有消息而无实，怪动为因而得讼。而其它财动、贼动、兄弟动、子孙动、妻动皆为晦与事不应，课不应事则代表机会还没出现，还在常数之中。能否成则看格局成不成，格局成立则工作可以找到，项目能成功，假如要问升迁调动，则还要看禄马在课里的情形，是以课体大象是否一路生上，或一路克上，则代表能动。

占爱情婚姻

占爱情婚姻一般有两种情况即婚前占和婚后占，婚前占，多数都是占对方人品，或占跟对方能否成，或占相亲能否成，或占何时有姻缘，一种是己婚，己婚一般多占爱情婚姻中的发展（这样的状况多是爱情婚姻中显现了问题而问今后是合是离）。一般而讲问成不成的，都先看成败，看人品的着重看用爻。有一部分人是要问会发展壮大成什么样子的，在解断的时刻就能够选择从下往上解，这代表了事情发展过程，主要以五行克生论。

占出行

占出行分成败和吉凶两种都要看，成败则决定出行是否能成功，而吉凶则代表会不可能有灾祸。看出行先看整体是否下生上或下克上，代表出行容易，上生下或上克下代表出行不顺，课中不要见空亡。这个着重是看顺利与否，而格局成则出行成，格局败则出行不成。又要看神煞所临，或遇劫煞、灾煞、飞廉、官符、病符、丧吊等则代表就算出门成功，那也是有凶事的。

而且看出行要依据情况判断远近和缓急。

占射覆

射覆占的剖析则主要在于五行生克取读的剖析，这部分内容目前来看网易沉默言的论理是比较实用的，他也是非用爻系解断的一个代表。不过呢它偏重于射覆。

占病

占病的解断，不以成败论，只看其吉凶，以五行生克旺衰定病况，以四象所属定取病灶。若占病中有问求医，则可按寻人或寻物等来占断。以五行生克，神煞观生死。

占寻人

寻人的课，判断也分两方面，假如问能否找到，则以得失来看，假如问所寻人当前情况则以吉凶来推测断定其人的健康情况。寻人也要判断远近。解断的过程先看这个人远近，再看格局以判断能否找到，再以神煞生克判断其人吉凶。

占失物

占失物，以得失为主，在金口诀诀窍里三个要点，1看上克下还是上生下，只要出现则不失，下克上，下生上则难找到。2看发用是否空亡，假如是找近期之物，出空亡则可以找到，假如找久远之物，遇空则无；3看玄武太冲，遇玄武太冲克，则多失而难得，若有制化则能失而复得。

占交易

占交易解断先看课体是还是不是合，不论是三合，还是大象的合局，要生要合，格局要成，则交易成功。

占求事

求人办事，先定主客，以主客生克论过程，成格局成败论事情成败。求事、要债、攻关等都依主客论。

占走失逃亡

先判断得失，再判断吉凶，凡是关系到物的，只须从大象上判断其得失，跟断失物的类似。关系到人的在判断得失外，还要判断其吉凶。

特殊课

金口诀诀窍里有许多特殊课，什么占坟的，占宅的，占痕的，占胎的，兵占的，占贼的等等，这几个特殊课的解断要依据它特殊作用的设计来解断。

终结话：

本文即是讲的预测推算人要怎么审题，看起来简单，可是它是要达到纵断的第1步，也是非常重要的一步，自己不会在断课中迷失的一步。

分清对方要测的是成败，或是吉凶，或是得失，它们有各自不同的入手方法。

要把金口诀诀窍当成一面镜子，你得先要有东西，镜子里才会体现出来，所以先剖析清要测的事是需要你用哪个角度去切入，这时你再来选择，而不是一上来先看用爻，需要用到用爻的时刻，再看用爻。

假如是从其它预测推算术转而学金口的会有各式水土不服，尤其是在解断的时刻。但是假如是对金口诀诀窍特别有兴趣的人，早晚会往这个方面考虑的。

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传说中的“六壬”是什么情况?

1。

传授六壬起局方法；道家大六壬与世上流传的六壬迥然不同。月将永久不变，时刻变化多端。使盘局变化许多，打破一时一局，预测推算雷同的局面。

2。

传统六壬格局繁多，不容易记忆。道家大六壬不记格局。依据将神组合，联想判断事物的来龙去脉，细致入微，拍案叫绝。

3。

传统六壬吉凶严重，道家大六壬淡化吉凶。

4。

传授月将的用法，与时俱进，启迪思维，图文并茂，弓虽女干眼球，妙趣横生，刺激记忆，寓教于乐。

5。

传授贵神的应用原则，神助大于一切。脑袋风暴，反向思维，图文启发，灵活掌握。

6。

传授八煞，万事的祸根，罪恶之源。换位思考，阳光心态，图像剖析，趣味易记。

7。

传授九宝，世之福源，希望之光，成事之神。趣图拭眼，迥异世间。

8。

传授诸神，不同世门（不同于世间的一切传统方法），与时俱进，精亦求新。

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传授六壬风水理论，比奇门更加细致，更加周到。

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传授六壬遁甲因果学，你推事物因缘。

11。

传授大六壬风水预测推算法。

12。

传授环境对功名利禄、爱情婚姻家庭、事业健康的巨大作用与影响——风水决定一切。

六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别是阳水、阴水。舍阴取阳，60甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”

明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在江湖上很有作用与影响。

六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。

其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。

六壬以占卜人事著称，其法历史悠久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，由此已知定是始于汉朝以前 PNs鬼金羊

大六壬断卦时的流程是如何的?

首视类神嘛。

经云：凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之，以言方向色目，

毕法云：“所筮不入仍凭类”，非占现者莫言之。

至于哪里看细节与关键，壬书讲的都是细节与关键。都围绕此句话而展开的。大六壬包罗万象，剖析的越仔细，掌握的信息就越多。1。first of all剖析日元就有6个方面：1。相比于日元来讲，上神是什么六亲；2。上神在日元十二长生支的哪个地方上；3。上神乘什么天将；4。上神与日元寄宫的刑、冲、害、合、破的关系；5。上神是否空亡；6。上神遁干与日元的关系　2。剖析支的吉凶：1是支本身，二是支对干的作用与影响　3。看三传－－剖析事情的发生、过程、结束　4。剖析天将　5。剖析神煞　6。剖析六亲　七、剖析旺衰　八、剖析年命及行年　九、看一下毕法赋　十、最后看一下御定大六壬直指。将你掌握的所有信息进行组合，进行综合判定。大师就是这样炼出来的！！！努力吧！！！我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。 (补充：还要顾及方位)

1．先锋:

所谓先锋，就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为啥以正时为先锋呢？由于，在大家需要占算事物的时刻，务必是该事物已经发生，或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。为啥经验富饶的人没等来人开口占什么事，就已先知道他要问什么，他的情形如何等等。除开这个人对事物的灵敏的观察力和富饶的想象之力外，其中亦有一条，就是他依据正时来取到了对方的信息，这一套相当实用而有意思的技术。（如：甲午日占时未先锋为妻财）

2。值事。

值事就是月将，月将就是太阳在每月中停留的具体位置，如正月太阳在亥，亥就是月将。每一个月将皆有它本人的名字，他管着每月的事情。就好像值月的神一样，如同二十八宿值日神，它们都有自己不同的功能。

值事是怎么值的呢?我们起课的时刻，务必是月将加在正时上才产生了天地盘，建立了四课三传。月将加时之义是：某某事情在某一时辰发生或出现，这档子事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思，不过呢用巧妙的形式展现出来。

3。外事:

日元为外事，就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬用日柱天干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的作用与影响的。因此，日元有日阴日阳。阳的方面，主进，主动，是积极的向上发展。阴的方面则相反。

4。内事：

日支为内事，内事就是家中事，或老婆，或住宅，也是和自己最亲近的人和事，如占本人的住宅、妻儿，只须看日支就行了。

5。发端：

初传为发端之门，一传就是喜用神，是事物发展的起始，它的好赖对事物的发展有很大的关系，喜用神吉，并且得吉神生助，则事物就吉，喜用神凶，且得凶神助，则事物必凶。

6。移易:

中传为移易之门，就是事情移动，变易的中间状态。

中传是由初传发展而来，它不但受着初传的作用与影响，而且受着自然界各式条件因素的制约，因此，事情在移易的过程中，其发展是多向的，我们断定事物切记不能僵化，要依据具体情况作具体的剖析，如此才能把事物缩小到最有可能发展的地步。

大家都清楚，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。然而，这个环节点落在哪里，便形成我们判断事物的焦点，这就要*我们有足够的知识和富饶的经验了。

7。归计:

末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。

大家都清楚，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。然而，这个环节点落在哪里，便形成我们判断事物的焦点，这就要*我们有足够的知识和富饶的经验。

8。变体:

年命为变体，所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所谓年，便是行年所到之方，双称小运。

每一年皆有不同的气运，事物最后的好坏，还要看年命的生克，是扶是抑是扶．则变危为安，是冲克则变吉为凶。问题没法说的太细，假如是问事情起课，4课可以先看，由于在干支关系里，干为人，支为问的事情，干为动方，支为静方，干尊支卑，这是阴阳关系，主客关系，利害关系显现明显预示茅盾的主要点，通过德，合，鬼，墓，刑，冲，合，害，阴神，以及六亲关系运动的形式告知目前吉凶显隐的大约情况。后看三传，主要三传是说动态的情形，说六亲的变化，可能出现的过程，以及结果。假如射覆，就能够以发用为主，这是另类。正常断课时当然需要结合年命神煞气数座宫外应来综合判定。 PNs鬼金羊

六壬占卜怎样断内外远近此刻将来

其实也就是说很简单，只要把六壬学通了，就能够断内外远近此刻将来。 PNs鬼金羊

【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

【觉悟传统文化《周易》（22）】——六壬尽人事

1。六壬概述

六壬起源非常之早，源于古天文学，与历法相关。中国古代历法使用天干地支来预示年月日时，历史时间推论《周易》是商朝后来的周朝所创作，而六壬归类为上古体系中，要比《周易》更早。《三字经》记录载入易有三，连山易，归藏易，兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类，夏朝的《连山易》，商朝的《归藏易》，周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查。

六壬是我国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字，而奇门、太乙均参考六壬而来，因此六壬被叫作三式之首，通常来讲所说的六壬一般通指大六壬。

六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫，在第一2宫中，数学原理可以解释清楚，有具体的公式排列，对应六壬的四课。12个宫，按阴阳配对，一共有6对阴阳，因此取数六。地宫亥的具体位置所藏的数字就是所在，又六壬口诀诀窍中，辛戌壬亥是其真，已经点破了六壬名字的来历。

《六壬视斯》上说：天干一共十个，壬课独取乎壬者。因壬是阳水，天毕生水，为数之始。壬寄在亥，亥属干宫，另外也取《易》卦首干的意思，此乃六卦立名的来历起源。六壬的组织，由为干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命等地盘神将等项，连同天相聚而级成。

2。六壬原理

1、天地盘叠加

我国古代六壬的预测推算方法，展现了一切数术预测推算的，它的成功机会据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘，地盘，四课，三传组成，配合遁干、贵神及神煞，依据五行生克及天干地支间的互相作用关系进行判断和预测推算。

我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，全地球一切事物的运动，是还是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事情，似乎早已经确定被规定好了一样。诚然，预测推算也存在一些不准确的概率。

2、天文学原理

宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各式辐射，这几个辐射积极或消极，有利或有害，都作用与影响并推动人、事、万物发生改变，或在人与人、人与事，人与万物之间的有效范围内产生信息的互相交流，大六壬就是把这种特殊能量场作用与影响下的人、事、万物进行定位，根据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的作用与影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测推算方式。

六壬课式的这种天地盘结构类似于我国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里，紧接着转动磨盘上盘，豆子就进入上下磨盘中间，在上下盘接触的盘面有很多沟槽用以增添摩擦，随着转动，豆子被研磨成碎末，紧接着从沟槽处流出。不断加入豆子，不断转动，就会不断产生碎末。依据天干地支之天文学原理，俺们是可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大无比的磨盘，磨盘的上盘其实就是六壬的天盘，代表天，即地球外部宇宙空间的能量场；磨盘的下盘其实就是六壬的地盘，代表地，即地球上的十二方位；磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方；上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的效果力；推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转；而磨盘上盘加豆子的小孔其实就是旬空的具体位置。如此理解大六壬的设式原理即：日月五星按一定规律运行，不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间（干支时空的三合五合关系），通过上下盘的摩擦作用进行转化（五行生克、五运六气和地支之刑突破害等），以此推动世间万事万物的生、成、灭、败，形成丰富多的世间景象。

六壬以“月将加占时”起课，“月将”其实就是太阳所在十二宫的具体位置，作为太阳系内空间中的能量的主导力量，加占时之上，即锁定了当前时空的能量分布状态，把动态转化为静态进行剖析研究，方便了推导预测推算。大六壬非常注重正时的效果，正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。于是，大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间互相作用与影响规律的模拟剖析工具，揭示了宇宙间天人合一的根本。

3、推导方式

六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第1课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第3课，乃阴中之阳也；干上阴神为第2课，乃阳中之阴也；支上阴神为第4课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！！！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”

通过四课取三传的方式方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之作用与影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。

3。六壬内涵

（1）甲子地支

六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学，first of all由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。紧接着再布各天将及神煞，用五行生克预测推算吉凶进退。

在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天毕生水，地六成之，故为六。又在60甲子中，壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故起名六壬。并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运，地盘一定则不变，以推测事情全过程，从而调和阴阳、和于术数。六壬是天地人之际，四象八卦的发展，它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主，日行其实就是太阳运行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局，合之则为天地人之际。天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方皆在其中，岁、月、日、时为数。岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行。

六壬精密推算判断难度较大，着重是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方式方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。

其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别是 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 2073六、所以可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。

从天盘变化到四课，它预示的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说：”道生一，毕生二，二生三，三生万物。“有了三可通达万事万物。故用爻，一爻为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。

（2）六壬法术

1、太岁、月将、日元

（一）十干寄宫

甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论；丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。

十个天干寄在地支之宫位，原那么是：“阳干寄禄，阴干寄冠带”。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；分别对应地支：寅、辰、巳、未、巳、未、申、戌、亥、丑。

（二）月将

24节气的月份、地支、起点、中气、终点分别对应为：正、寅、立春、雨水、惊蛰；二、卯、惊蛰、春分、清明；3。辰、清明、谷雨、立夏；四、巳、立夏、小满、芒种；五、午、芒种、夏至、小暑；六、未、小暑、大暑、立秋；七、申、立秋、处暑、白露；八、酉、白露、秋分、寒露；九、戌、寒露、霜降、立冬；十、亥、立冬、小雪、大雪；冬、子、大雪、冬至、小寒；腊、丑、小寒、大寒、立春。

以地支相合，与月建合者为月将，逢中气而换。月将即为日宿太阳，视太阳入何宫，即为啥呢将。太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而换。

月将的神、将名、起点、终点分别对应为：亥、登明、雨水、春分；戌、河魁、春分、谷雨；酉、从魁、谷雨、小满；申、传送、小满、夏至；未、小吉、夏至、大暑；午、胜光、大暑、处暑；巳、太乙、处暑、秋分；辰、天罡、秋分、霜降；卯、太冲、霜降、小雪；寅、功曹、小雪、冬至；丑、大吉、冬至、大寒；子、神后、大寒、雨水。

2、立天地盘

地盘就是十二地支之固定方位，始终是不变的。排六壬课的时刻，不写出地盘，只写出天盘。

天盘是变化的，天盘也写十二个地支，这十二个地支也是顺时针排列的，因为地盘没有写出，天盘下面其实也就是说隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”，将月将放在时支上，紧接着顺时针写完其余十一个地支。

排成天盘后，这样一固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，便形成一个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应，剖析这个课式，即可论断吉凶。

3、演四课

先看日元寄宫在何宫，以该地支天地两盘支起1。二课；再看日支，也用其宫天地两盘起3。四课。

4、发三传

（一）贼克

取课先从下贼呼，若无下贼上克初；初传之上名中次，中上加临是末居；三传既定天盘将，此是入式法第1。

（二）比用

下贼或二三四侵，若逢上克亦同云；常将天日比神用，阳日用阳阴用阴；若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。

（三）涉害

涉害行来本家止，路逢多克为用取；孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。

四课中或二上克下，或二下克上，而与本日之日元俱比（阴阳都相同），或俱不比（阴阳都不同），则各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。如受克俱多，则以在地盘四孟上者为用。如无孟，则取仲上者。如又俱相等，则阳日取干上神，阴日取支上神。中传、末传照常法为。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。

（四）遥克

四课无克号为遥，日与神兮递互招；先取神遥克其日，如无方取日来遥；或有日克乎两神，复有两神来克日；择与日元比者用，阳日用阳阴用阴。

1）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日元者，如有，则克日元者为初传，假如有两个上神均克日元，则取与日元相比者为用。

2）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日元者，如无，则又看有无上神被日元所克，若有，则取被日元所克的上神为用，但假如有两个上神被日元克，则取与日元相比者为用。

（五）昴星

无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中；刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。

四课全备，无上下克，又无遥克，阳日则取酉宫上神为用，中传取支上神，末传取干上神。

四课全备，无上下克，又无遥克，阴日则取天盘酉下神为用，中传取干上神，末传取支上神。

（六）别责

四课不全三课备，无遥无克别责例；刚日元合上头神，柔日支前三合取；皆以天上作初传，阴阳中末干中寄；刚三柔六共九课，此课先贤俱隐秘；戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲；辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真；丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。

又诀：

三课无克别责名，刚日先传干合神；柔日支前三合取，中末都来干上行。

此论四课不全，只有三课，既无上下克，又无遥克，即以别责法取合神为初传。

阳日取干合之上神为初传，中传、末传俱用干上神。

阴日取支前三合为初传，中传、末传俱用干上神。所谓“支前”，即地支之三合局：巳酉丑三合，酉日则取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。

（七）八专

两课无克号八专，阳日日阳顺行三；阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。

如是阳日，以干上神在天盘顺数（顺时针数）三神为用，如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日元上神。

如是阴日，以支第4课上神在天盘逆数（逆时针数）三神为用，如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日元上神。

（八）伏吟

伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰；迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真；若也自刑为发用，次传颠倒日辰并；次传更复自刑者，冲取末传不论刑。

四课上下有克，照常取克发用，中传取初传所刑的支，末传取中传所刑的支。假如初传是自刑的支（即初传为辰、午、酉、亥），则中传取支上神，末传取中传所刑的支。假如中传又是自刑的支（即中传为辰、午、酉、亥），则取与中传相冲的支为末传。

阳日：假如四课上下没有克，取日上神发用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传）。假如初传是自刑的支，则取支上神为中传，中传刑的支为末传。假如中传又是自刑的支，则取与中传相冲的支为传。

阴日：假如四课上下没有克，取支上神为用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传，假如中传是互刑，末传取冲）。假如初传是自刑的支，则取日元上神为中传，中传刑的支为末传。

（九）返吟

返吟有克亦为用，无克别有井栏名；若知六日该无克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙，辰中日末识原因。

又诀：

返吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因；无克取马发为用，中支末干神相应；月将与占时相冲，天地盘各居冲位。

（十）原则

四课干支有克，仍照例取受克者为初传（取下贼上，阳日用阳阴用阴），初传冲者为中传，中传冲者为末传（初传和末传是一样的）。

六甲、六庚日三传为寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三传为午子午，寅申日三传为寅申寅，辰戌日三传为巳亥巳；乙丑、乙未日三传为辰戌辰，乙卯、乙酉日三传为卯酉卯，乙亥、乙巳日三传为巳亥巳；癸丑、癸未日三传为未丑未，癸卯、癸酉日三传为卯酉卯，癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。

四课干支无克，取日支的驿马发用，中传用支上神，末传用干上神。如例二。按：返吟无克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驿马）发用，未日即取巳（驿马）发用，中用支上，末用干上。

5、布天将

十二天将、宫位、五行相呼应之关系分别是：天乙贵人、己丑、阴土；螣蛇、丁巳、阴火；朱雀、丙午、阳火；、乙卯、阴木；勾陈、戊辰、阳土；青龙、甲寅、阳木；天空、戊戌、阳土；白虎、庚申、阳金；太常、己未、阴土；玄武、壬子、阳水；太阴、辛酉、阴金；天后、癸亥、阴水。

贵人分昼夜贵人，凡占时从卯至申的为昼贵，酉至寅时的为夜贵。起贵人歌诀如下：

甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未)；乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子，夜贵申)；丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥，夜贵酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳，夜贵卯)；六辛逢马虎(辛日昼贵用午，夜贵用寅)；此是贵人方。

起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。但顺序有顺有逆，凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行，在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布。

6、三传遁干（空亡）

六壬所用三传之干是从日元支六旬上遁干而来的。

如甲子日起课得三传午卯子，则初传午遁庚，中传卯遁丁，未传子遁甲。

4。科学认识

大六壬中的内涵皆在十天干及十二地支中演变，格局形式上的区别，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相相应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件涉及到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。

依据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相比于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古代人们认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，亦即十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，亦即十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑突破害等关系；而日月五星是作用与影响这几个作用关系的时间空间因素。

四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的论理产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展走势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性依照同源全息理论看法的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说：六壬尽人事！！！

丁俊贵

2020年5月18日 PNs鬼金羊

六壬预测推算准确率是多少?

准确率在于对六壬术的领悟

具体多少这个非常难说定

关于学习大六壬

先贤有云：非九年面壁，莫镜其源。

所以不是一朝一夕的事情

此亦为为啥此刻六壬相对来说懂的人比较少的一个原因对于这个所有学易人、学壬人最关心的问题，我作一简答。

六壬作为我国传统经典预测推算术数之一，它的论理可谓是集中国术数学之大成，超越当今任何一种所流行的术数品种。中国术数之皇冠就是大六壬。会当凌绝顶，一览众山小。学数不究大六壬，境界总在半山中。只有登上六壬之顶峰，才有机会可以向下看，才会知道其他区区术数在半山腰中的无趣了!!天外有天，六壬就是属于后者----天外天!!

六壬法天则地，与天地同其体，与天地同其用，六壬的论理上基本无懈可击。因此，在理论准确率当是100%。所谓理论准确率，乃是指六壬体系与天地合一：壬课就是天地，天地就是壬课；天地无穷之造化，就是壬课运行之不息。天地无误，天道有路，自然壬无误无差与天地合体，是知壬当为理论准确率(天算)当是100%!!

人参天地，心究六壬。以人来研究天地之机，就是一个(人算)后天人力的问题了。在六壬中，这便是用壬的问题了。怎样用壬，用好用坏，这就关系到一个应用准确率的问题。大约来讲，六壬的应用准确率因人而异，依据俺的面授经验可以大体了解：学壬出色的学生应用准确率在90%之上是没有问题的；学壬一般水平的学生的应用准确率当在70%--80%左右；学不好者，则基本准确率估计会低于50%之下。诚然，学好者、一般者、学不好者也是大约有规律的：学好者大体有20%的人左右，一般者大约有60%左右，至于学不好者则有20%左右。这里要说明的是：就是最少有80%的学壬者可以学到至少70--80%的六壬应用准确率。可是，这样“高”的应用准确率是怎样来的呢？？(这70-80%之比例实际上不是太高，就是在给人预测推算100件事中还有20件或30件左右的事算不对，如此多(20或30件)的事算不对，怎样说得上准确率“高”呢？诚然，这里我说的“高”是将六壬相对其他术数的应用准确率来讲的。由于实际上其他术数的应用准确率是更低的。) 六壬如此的应用“高”准确率，就是源于六壬体系的先天优越性，亦即工具性能的先进。正所谓大六壬在预测推算工具上所占有的先天优势，就让仅有一般悟性、只有付出一般努力的爱好者们的预测推算水平也可以有机会上一定的层次。

六壬与天地一体，理论完美，其本身无误无差，因此，其天算(理论准确率)当是与天地同功用，天地运化无错无误，自然壬式无错无误了，这便是壬式本身的论理准确率就是100%的!!

人参天地，人心参于天心，人算较量天算。壬课所算就是天地之算计，天算也，天心也。人用六壬，其实是人算也，人心也。人心不离天心，人算不如天算。因此，理论准确率因人而打折扣，因人而异，这便是应用准确率了。

人有极聪明天人合一者，是以应用准确率会无限接近理论准确率，这就会出现一个六壬水运用的极限准确率。极限准确率是应用准确率的最大化，名符其实的极限准确率当是在99%。天地无全功，圣人无全智。学壬者与天无间，真真正正学究天人，人算终不是天算。因此，学壬的极限准确率是在99%。诚然，这个极限准确率适合使用于其他任何一门精密推算型数术品种。

行文到此，作个小结。六壬预测推算准确率的要分3个层面而言：

一：理论准确率针对壬式设置原理来讲，壬同天地，是以壬无误无差百分百。

二：人智参天地，因人而异，这就有了用壬个体性的应用准确率了。

三：应用准确率发挥到极致，就是极限准确率了。

因此，真研究术数者，当要如是清楚明白数术预测推算准确率这一问题的复杂性，要客观辩证看待这一问题。

对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患

人的祸福吉凶，是因为过去世的善恶业因而感得这一生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改变或作用与影响这生的命数，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好赖。

命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了爸妈遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一边因为后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使总结出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。因此，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，肯定是可信可不信。

中国普通的算命看相占卦均起源于易经，易经是高深的数学又是哲学。由数理精密推算吉凶祸福，荣辱休咎，多有。推理是比量，有时也会推错。最正确是现量，现量由禅定产生。甚深禅定中，时间空间的界限全部消失了，过现未融成一片能亲眼看见，一点不可能有错。 PNs鬼金羊

六壬求看感情

许多学习六壬的说六壬偶尔测不准，不验，其实也就是说是他们的起课错误，那些妄图错课正解的更是错之有错。

心有所疑，意有所动，告之以神，问之以卜，这是个古板的事儿。。。。误人缘分是本人的有爱便是最佳情侣 PNs鬼金羊

大六壬，感情坎坷无望，不知情归何处，问能有如意良缘么

用大六壬求占最好有年龄性别只样会精细些。此课罡压日本三传极阴本不美，初中传为空虎凶将决定感情经历不如意。但不用担心日上旺禄临生末传日元岁破呈常生日，初传遁天月二德，吉星高照。你此刻只要呆着到农历的九十月份便有一个好姻缘。此刻千万不能有动作，一动就是阳刃凶神。仅做参考。 PNs鬼金羊

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