音律五行为啥意思五行起名黄钟(五音与五行的相呼应之关系)
五音十二律分别指的是什么
五音十二律，汉族乐律学名词，是古时候的定音方法。五音，即宫、商、角、徵、羽。下面是我帮大家整理的五音十二律分别指的是什么，欢迎大家共享。
五音：
通常来讲我们认识的音乐，由七个音符组成，按固定音名称为“C、D、E、F、G、A、B”，在简谱中记为“1。2。3。4。5。6。7”，用唱名则说成是“do、re、mi、fa、sol、la、si”，这便是七声音阶。在七声音阶的五大二度音中增添五个半音，就成了12音阶，而我国传统的民族音乐中，使用更加的多的却是五声音阶。固然只用了五个音符，但有着独一无二的魅力。
我国传统乐学理论对“音阶”这个现代概念，分别从“音”、“律”、“声”等不同角度揭示内涵。传统民族调式，最常用的主音有五个，即宫、商、角、徵、羽，等同于此刻首调唱名的“do、re、mi、sol、la”，称五声音阶。”五声”一词最早出现于《周礼·春官》：“皆文之以五声，宫商角徵羽。“而”五音”最早见于《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音。”
在《灵枢·邪客》中把宫、商、角、徵、羽五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓;肺应商，其声促以清;肝应角，其声呼以长;心应徵，其声雄以明;肾应羽，其声沉以细，此乃五脏正音。
在五音中，古代人们通常来讲以“宫”音作为音阶的第1级音，也是最要紧的一个音级，有时借代 “五音”。等同于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君，统帅众音。《礼记·乐记》曰：“宫为君、商为臣、角为民……”而以宫音为主音的调，结声构成的调(式)名，便称为宫调。张炎《词源》亦曰：“十二律吕各有五音，演而为宫为调……黄钟宫(均)：黄钟宫(调式)、黄钟商(调式)、黄钟角(调式)、黄钟变(变徵调式)、黄钟徵(调式)、黄钟羽(调式)、黄钟闰(闰宫调式)。”
五音的第2级音，为“商”音。古代人们认为，“商，属金，臣的预兆”，“臣而和之”。有以商音为主音、结声构成的调(式)名。如唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的“入声商七调”。
“角”为五音之第3级，居“商”之次。通常来讲等同于今首调唱名中的mi音。古代人们以为，“角属木，民的预兆”。有以角音为主音、结声构成的调(式)名。如唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的”上声角七调”。在古时候的调(式)中，有以角音为调之角调，或有以闰宫为角之角调。
“徵”为五音之第4级，居”角”之次。通常来讲等同于今首调唱名中的sol音。古代人们以为，“徵属火，事的预兆”。有以徵音为主音、结声构成的调(式)名。
五音之第5级是“羽”音，等同于今首调唱名中的la音。古代人们以为，“羽属水，物的预兆”。有以羽音为主音、结声构成的调(式)名。如唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的“平声羽七调”。
七声：
值得一提的是，传统民族调式以五声音阶为主，却亦有七声音阶和十二律，《史记·荆轲传》曰：“高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”此处的”变徵”，就是古音阶中处于角音与徵音之间的音，等同于“#fa”音。“变”即本音下方二度音，宋人也有称变为“闰”，曰“闰徵”。而上方二度音称为“清”，如“清角”即角音上方二度音，等同于“fa”音。
假如用如今的首调唱名来对应，“do、re、mi、#fa、sol、la、si”分别相应的是“宫、商、角、变徵、徵、羽、闰宫”。其中变徵和闰宫为古音阶中的“二变”。“变徵是处于角和徵之间的音，“羽”音和“宫”音之间的音为“变宫”，又称“闰宫”。如《晋书·律历志》云“清角之调(音阶)以姑冼为宫，……太簇为变宫”。有以变宫为主音为结声构成的调(式)名。
十二律：
“五音”、“七声“等同于首调的唱名，“十二律”相应的，便是固定音高的音名。十二律是用三分损益法将一个八度分为十二个不太一样的半音的一种律制。各律从低到高依次为：“黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟”。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称 “律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。阳律六：“黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射”;阴律六：“大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟”。
因为音律与一年中的月分恰好都定有十二个，于是在咱们国家远古时候，人们便把十二律和十二月联系起来。按照《礼记。月令》上的记录载入，它们之间的对应为∶“孟春之月，律中太簇;仲春之月，律中夹钟;季春之月，律中姑冼;孟夏之月，律中仲吕;仲夏之月，律中蕤宾;季夏之月，律中林钟;孟秋之月，律中夷则;仲秋之月，律中南吕;季秋之月，律中无射;孟冬之月，律中应钟;仲冬之月，律中黄钟;季冬之月，律中大吕。”
所谓“律中”就是“音律的对应”，其徵验的方式方法那么是凭“吹灰”。据说古代人们将十二根律管里塞入葭莩的灰，只要到了某个月份，相相应的那一只律管中的灰就会自动地飞扬出来，这就是“吹灰候气”、“夷则为七月之律”等词汇的典故。当然以今日的看法，吹灰候气其实没有现实的依据。值得注意和提防的一点，十二律中最根本的是“黄钟”，而中国历法最根本的那么是含有冬至的月份。《月令》中所列出的，正所谓以黄钟对应冬至所在的仲冬月份--子月(十一月)。
旋宫转调：
以七音“宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫”配十二律，每律均可作为宫音，因此宫音的具体位置就有十二种，商、角等音也随之有对应的位置变化。叫作“旋相为宫法”简称为“旋宫”。以各律为宫所建的音阶，称“均”，如以黄钟宫为宫的音阶成为“黄钟均”，以大吕宫为宫的音阶称为“大吕均”等。把十二律和七音都按相生关系来排列，叫“旋宫图”。图中可呈现简单容易的规律：十二律隔八相生、七音隔五相生，每均有七调，十二均得八十四个调，即所谓“八十四调”。事实上，旋宫就是旋宫转调，在十二律和七音位置相应移动中，曲调得主音由不同阶名的音来担任而造成的调式转换。
中国民族音乐中的转调 在咱们国家古时候文献中，早已有转调的论理及乐曲中调变换的记录载入。北宋陈□《乐书》“犯调篇”及“玉兔浑脱篇”均有“唐自天后末年，《剑气》入《浑脱》，始为犯声”的记录载入，“犯调篇”并有正犯、旁犯、偏犯、侧犯之别。元熊朋来《瑟谱·诗新谱》中为《诗经·七月》所谱的曲调等，有频繁的调变换。在老百姓中音乐中，不论是民歌、器乐曲、曲艺及戏曲音乐中，也皆有各式不同形式的转调、离调、换调、调式交替。
中国传统的语言学也叫小学，包括音韵学、文字学和训诂学，
其中尤其是以音韵学为基础。音韵学的研究分为两个部分，分别为古韵部和古声类。古时候的声母分类如下：
1。唇音：傍、并、明
2。舌音：短、头、顶、你
3。齿音：请、从、新、装、山
4。牙音：建、系、群、艺
5。喉音：小、虾、张
音律是我国古代关于音乐和其权衡事物的一门学说，并且认为
音律是万事万物的本质。古时候的音律分为五音和十二律。五音为宫、商、角、徵、羽，
其中
宫属喉音，五行是土，为五音之首，其音极长极下极浊;
商属齿音，五行是金，其声次长次下次浊;
角属牙音，五行是木，其声长短高下清浊之间。
徵属舌音，五行是火，其声次高次短次清;
羽属唇音，五行是水，其声极短极高极清;
五音分阴和阳，一变而为十，即：太宫、少宫、太商、少商、太角、少角、太徵、少徵、太羽、少羽
(以上五音，以下十二律)
十二律中，以黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳，称六律;以林种、南吕、应种、大吕、夹钟、仲吕为阴，称六吕。两者合称为十二律。
五音 ……………羽………………徵………………角………………商………………宫
五音符 ……………6…………………5………………3……………… 2………………1
五行 ……………水………………火………………木………………金………………土
五志………………恐………………喜………………怒………………悲………………思
喜乐之中，音符多用5，悲乐之中，音符多用二、
4与7，只为半音，宇宙间，只有五个基本音，即宫商角徵羽1235六、
三分损益法
在司马迁的《史记》「律书第3」中写到︰「……九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。」
意思是取一根用以定音的竹管，长为81单位，定为「宫音」的音高。然後，我们将其长去掉三分之一，亦即将81乘上2/3，就得到54单位，定为「徵音」。将徵音的竹管长度增添原来的三分之一，即将54乘上4/3，得到72单位，定为「商音」。再去掉三分之一(三分损)，72乘2/3，得48单位，为「羽音」。再增添三分之一(三分益)，48乘4/3，得64单位，为「角音」。而这宫、商、角、徵、羽五种音高，就称为咱们国家的五音。
中国音乐中用以定音律的「三分损益法」，与古希腊「毕氏学派」中的「五度相生律」的方式方法相同。
三分损益与十二律的相关物理
在声学中，声音的高低(如西洋音乐中的唱名Do、Re、Mi、Fa……)指的是与物体振动的频率。当我们取一简单物体用以定音高时(如竹管、丝弦)，则它的频率与其长度是成反比的关系。假如物体的材质固定，长度愈长，声音愈低。
除了这些以外，当长度减为一半时，频率将变为原先的两倍;长度增成为原先的两倍时，频率成为原先的一半。我们将这种互为二倍数的特殊比例，定义为彼此互为「八度音」。所以「三分损」(长度变为原先的2/3)与「三分益」(长度变为原先的4/3)，彼此之间正所谓一个「八度音」的关系(4/3 是 2/3 的'两倍)。由此，我们便可以从九九八十一的长度出发，试算前述藉由「三分损益」求得的长度，所得到的十二律︰
黄锺︰81;
林锺(由黄锺三分损而来)︰81 * 2/3 = 54;
太簇(由林锺三分益而来)︰54 * 4/3 = 72;
南吕(由太簇三分损而来)︰72 * 2/3 = 48;
姑洗(由南吕三分益而来)︰48 * 4/3 = 64;
应锺(由姑洗三分损而来)︰64 * 2/3 = 42、6667;
蕤宾(由应锺三分益而来)︰42、6667 * 4/3 = 56、8889;
大吕(由蕤宾三分益而来)︰56、8889 * 4/3 = 75、8519;
夷则(由大吕三分损而来)︰75、8519 * 2/3 = 50。5679;
夹锺(由夷则三分益而来)︰50。5679 * 4/3 = 67、4239;
无射(由夹锺三分损而来)︰67、4239 * 2/3 = 44、9492;
仲吕(由无射三分益而来)︰44、9492 * 4/3 = 59、9323;
清黄锺(黄锺的高八度音，由仲吕三分损而来)︰59、9323 * 2/3 = 39、9549。
我们注意和提防到最後一个「清黄锺」的长度39、9546，与直接取「黄锺」长度的一半 40。5 仍有一段区区的差距，这便是「黄锺不能还原」的问题。由于在连乘十二次 2/3 或 4/3 後，最後的值没有可能达到原始的 1/二、
另外，若在定律时不断地使用三分损益的操作，最後一定会出现除不尽的小数，使得在实际制作时容易产生误差。然而从实际上，准确度(Percision)与精确度(Accuracy)绝对有其极限，所以经过十二次的三分损益之後，已经可以构成一个(不甚完美)的音阶循环。此亦为为啥呢中西音乐理论中，都不约而同地发展出以「12音阶」为主流的缘故。之後才会出现如纯律、十二平均律等不同的改进或修正方法。
从上面所计算出来的最终，大家对照《史记。律书》中的文字，便可发现之中的抄录错误。宋代沈括的《梦溪笔谈》，便记录载入了《律书》当中出现「七分」之类的文字，当为「十分」的误写。因此原文中的黄锺「八寸七分一」为「八寸十分1。81分」才合理。以下列出古音十二律与史记的文字记录载入比较，并附上与西方「参考音名」与「十二平均律的误差」计算。
古音十二律
史记文字
三分损益
史记数字
西方音名
十二平均律
三分损益与十二平均律偏差(%)
黄锺 八寸七分一 81 81(更正後) C 81 -
林锺 五寸十分四 54 54 G 54、0610 0。11
太簇 七寸十分二 72 72 D 72、1628 0。23
南吕 四寸十分八 48 48 A 48、1629 0。34
姑洗 六寸十分四 64 64 E 64、2898 0。45
应锺 四寸二分三分二 42、6667 42、6667 B 42、9083 0。56
蕤宾 五寸六分三分二 56、8889 56、6667 F# 57、2757 0。68
大吕 七寸五分三分二 75、8519 75、6667 C# 76、4538 0。79
夷则 五寸三分二 50。5679 50。6667 G# 51、0268 0。90
夹锺 六寸七分三分一 67、4239 67、3333 D# 68、1126 1、01
无射 四寸四分三分二 44、9492 44、6667 A# 45、4597 1、12
仲吕 五寸九分三分二 59、9323 59、6667 F 60。6814 1、23
音律与历法的配合
由於音律与一年中的月分恰好都定有十二个，於是在咱们国家远古时候，人们便把十二律和十二月联系起来。按照《礼记。月令》上的记录载入，它们之间的对应为︰
孟春之月，律中太簇;
仲春之月，律中夹锺;
季春之月，律中姑洗;
孟夏之月，律中仲吕;
仲夏之月，律中蕤宾;
季夏之月，律中林锺;
孟秋之月，律中夷则;
仲秋之月，律中南吕;
季秋之月，律中无射;
孟冬之月，律中应锺;
仲冬之月，律中黄锺;
季冬之月，律中大吕。
所谓「律中」就是「音律的对应」，其徵验的方式方法那么是凭「吹灰」。据说古代人们将十二根律管里塞入葭莩的灰，只要到了某个月份，相相应的那一只律管中的灰就会自动地飞扬出来，这就是「吹灰候气」、「夷则为七月之律」等词汇的典故。当然以今日的看法，吹灰候气其实没有现实的依据。
值得注意和提防的一点，十二律中最根本的是黄锺，而中国历法最根本的那么是含有冬至的月份。《月令》中所列出的，正所谓以黄锺对应冬至所在的仲冬月份——子月(十一月)。
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取名字用音律五行还是民间风俗五行?玥字五行为什么?康熙字典到底多少笔。。。
玥 字五行属什么？
没有经常提到的“五行属性”，参考如下：
由于是没有依据、毫无理由的依据固有属性判断一件事物，“不理性地相信某种行为或仪规具有神奇的效力”。例如我们说一个小孩由于在什么时候出生而具有啥性格（星座说）、命中缺少哪些东西（生辰八字说）即为。
而神话是古时候时期人民对于美满生活的憧憬、抗争，包含人民对于某事的寄托和希望。
神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇尚、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范围，具有较高的哲学性、艺术性。历经百年一直是文人墨客与民间艺人进行编写的不朽源泉，对后世作用与影响深远。
就像说跳大神当然是，而看恐怖电影却不属于。
玥字作为名字的使用，意义内涵是特别深刻的，可以给人留下一种美满，优雅而充满温暖的感受，所以是特别挺好的一个名字，选择。
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“玥”字源出一段传说，它指的是神珠，而珠又有圆润饱满，晶莹透亮的特征，因此这个字非常适合用以给女宝宝起名，也是女宝宝名字常用字之一，其寓意纯真可爱、楚楚可人。
玥神珠代表灵光与开启心智、解放思想及灵性，抗大自己独一无二的潜能。这是一种崇拜自由、深沉含蓄，不动声色却又执着的精神。
和“玥”字相关的名字：
复玥 —— 复玥是英文名 fuyeor 的音译，含义美好。
组词释读解义：复玥 [ Fù Yuè / Fuyeor ]
复玥是英文名 fuyeor 的音译，含义美好。其中复之含义是再一次、恢复和还原。
而玥那么是传说中流光异的神秘宝珠，象征执着追求的坚定信念。
玥洁：“洁”是个寓意非常好的字，本意是指干净，后比喻单纯、清白、作风正派。与玥字搭配，可寓意女孩像白月光一样柔美，并且品质高洁，纯真活泼。
玥莹：“莹”字本意是指珠光的光，引申义是光洁像玉的宝石。“玥”指神珠，而神珠一直就是非常纯洁无暇的。于是，“玥莹”可寓意女孩外表美艳，光照人。
玥瑶：“瑶”指美玉，也比喻美满、珍贵、光明洁白。与玥字搭配组合成名字“玥瑶”，一指神珠，一指美玉，可寓意女孩十分精美，极为收到大家的欢迎与喜爱。
如玥：“如”字本身内涵较普通，指假如、像。与玥字搭配后，给女孩取名“如玥”，则可寓意孩子像神珠一样是上天赐予爸妈的宝贝，有灵性，貌美动人。
参考资料：知识混装大无极
取名要以音韵五行是主。音韵五行依据春秋战国时代的“宫商角徵羽”演化而来，名字叫的时刻多于写的时刻。音韵五行叫就有能量。就如佛家诵经一样，发声才有能量……汉语文字是以表意为基础兼表音的文字，名字主要表意不是表音，应该以意象五行是主，音律五行只能作为补充甚至不考虑。除非名字不考虑含义，才能以音韵五行是主。玥，意象五行是金。金石同类，玉为精石，故而属金。礼的五行属性是属什么
礼的五行属性是属火。
社会生活之中，因为道德观念和习俗习惯而形成的仪节：婚礼。丧礼。典礼。符合统治者整体利益的行为准则：礼教。礼治。预示敬仰的态度和动作：礼让。礼遇。礼赞。礼尚往来。先礼后兵。预示庆贺、友好或敬意所赠之物：礼物。礼金。献礼。古书名，《礼记》的简称。姓。
五行之火于五常为礼。火，可谓是人类和动物的一个根本差异点。由于，只有人类才会用火，动物见火，避之不及。总之，是否会用火，是区分人和动物的一个根本界限。火，不但仅是我们看见的篝火，炉火，也是白天，是光明之义。
礼的造句
1。礼尚往来。
2。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
3。礼即理也。骄则无礼。
4。儒家经典三礼：周礼、仪礼、礼记。
5。对席礼、共牢礼、合礼、解缨结发礼、执手礼等。
6。对拜礼、沃盟礼、同牢礼、酌礼、合礼、解缨礼、结发礼、执手礼等多项礼仪。
7。不礼貌的，失礼的：粗鲁的。
8。开礼貌车，走礼貌路，做礼貌人。
9。不馈赠圣诞礼物、生日礼物和出嫁礼物。
10。感恩节送礼原则：送礼送实用，送礼送纪念，送礼送健康，送礼送祝福。
礼的五行属性是属火。
五行之火于五常为礼。火，可谓是人类和动物的一个根本差异点。由于，只有人类才会用火，动物见火，避之不及。总之，是否会用火，是区分人和动物的一个根本界限。火，不但仅是我们看见的篝火，炉火，也是白天，是光明之义。大白天走到街上，我们总是要穿好衣服，规矩一些。光着屁股走光天白日的大道上，那是动物行为。
白天，盗贼亦会有所收敛，由于偷盗抢劫，是动物本性，非礼之事。而晚上则不同，夜间睡觉光屁股，没啥不正常的。又所谓，月黑杀人夜，风高放火天。此亦为晚上的动物行径，谓之，兽行。火是热的，水是冷的。有水有火，是为冷暖人间。
礼的根本是什么
礼的根本是维护奴隶主贵族统治。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的活法方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、地位，不同的身份有不同的行为规范，这便是礼。礼具有鲜明的阶级性和差异性。
礼的民间风俗五行为木，音律五行为火。
1。民间风俗五行
民间风俗传统中的五行之说，历史久远，在夏商时期的《尚弼﹒洪范》一书就有明确记录载入。古代人们认为天上有月亮，太阳，代表万事万物的阴阳之道;有金、木、水、火、土等五星，而万物就由这五种有关的基本物质构成。金、木、水、火、土俗称“五行”。
2。音律五行
音律五行之义是根据音律划分汉字的五行，取名要以音韵五行是主。音韵五行依据春秋战国时代的“宫商角徵羽”演化而来，名字叫的时刻多于写的时刻。音韵五行叫就有能量。
礼字基础释读解义
1。社会生活之中因为习俗习惯而形成的为各位共同遵守的仪式。2。预示敬仰的言语或动作 ～节。敬个～。3。礼物 送～。献～。千里送鹅毛，～轻情意重。4。以礼相待 ～贤下士。5。姓。
礼字本义是击鼓奏乐，奉献美玉美酒，敬拜祖先神灵。引申为动词，尊敬、厚待;敬重的态度、言行。礼字起名寓意是文质彬彬、善气迎人、温柔敦厚、以礼相待、端正、正直。
国的五行属性是什么，国的五行属性是什么
说到国的五行属性是什么，众所周知，有人问国的五行属性是，另外，还有人想知道国的九流三教习性是哎哟，这是什么情况？其实也就是说国的三百六十行机械性能是嗬哟，接下来就一起来瞧一瞧国的五行属性是什么，希望可以对大家有所帮助！！！
国的五行属性是什么
国(国)
国的三百六十行机械性能是嗬哟
姓名学解释：【多才多智，清雅伶俐，忌车怕水，教导界大吉，成功隆昌，官旺之字。】
民间风俗五行：土 音律五行：木 姓名学笔画：11 简体笔画：08 拼音：guó洋字的五行属性是什么。
国字五行属什么？
笔画和五行分别：11(木)
比如：此企业名数理为 11 ，其暗示的信息：
草木逢春，枝叶沾露，稳健着实，必得人望 。(吉)国字属于五行属什么。
五行属性为金、木、水、火、土，我想问下，中国几大国有银行的五行属性分别为什么呢？
银行属于金融业，五行为属金的五行属水的字。
国的五行属性是什么：国的五行属性是
国(国)
姓名学解释：【多才多智，清雅伶俐，忌车怕水，教导界大吉，成功隆昌，官旺之字。】
民间风俗五行：土 音律五行：木 姓名学笔画：11 简体笔画：08 拼音：guó
上面便是与国的五行属性是什么有关的内容，是关于国的五行属性是的共享。看完国的五行属性是什么后，希望这对大伙都能够起到帮助作用！！！
道的五行属性
道字的五行属性是什么 道字的五行属火。
简体 繁体 笔画 五行 偏旁部首 拼音
道 道 12 火 辶 dào
道字五行属什么 道这个字，可拆分为首、走。首为上，属金。走为下属土。金土和在一起为火。道，遇火则吉。
道，五行属什么 道这个字，可拆分为首、走。首为上，属金。走为下属土。金土和在一起为火。道，遇火则吉。
路五行属性是什么 路(路)
姓名学解释：【清雅秀气，福禄双收，身衰多病，忌车怕水，晚年吉祥。】
民间风俗五行：土 音律五行：火 姓名学笔画：13 简体笔画：13 拼音：lù
如何看字的五行属性 ？凡事存在就有它的道理，或许没人多少人知道，其实也就是说汉字也丰存在五行，那了？字的五行属性该怎么样去看了？ ？汉字五行的效果着重是用以起改名字，但是因为八字门派众多，就是同一派水平高低又不一，每一派对汉字的五行归属又存在很大分歧，导致八字五行学说不太统一，就是专家也非常难说出里边 的谁对谁错，哪个更有道理，就别说不懂易学的非专家了，下面华人旺运开运网就组大家说说吧。 汉字笔画数理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它们分别为天格，人格，地格数字的个位数，天地人三才数理共计十个数，假如个位数是0，则按10计算，以数理来画分五行。五行金木水火土之间的关系是：木、火、土、金、水、相临相生，相隔相克。这样依据数理与五行金木水火土之间的内在联系，精密推算出来的配置关系即为三才配置。1。2为木， 3。罚为火， 5。6为土，7。8为金， 9。10为水。 汉字中带木旁草头的字属木；带金旁、玉旁的字属金，带火带日的字属火，带土带山的字属土，此方法着重是以汉字的部道偏旁来界定汉字的五行。 依据汉字读音划分的音韵五行。
人道，饿鬼道，天道六道轮回的的五行属性 所谓六道，是指：1。天道；2。阿修罗道；3。人道；4。畜生道；5。饿鬼道；6。地狱道。六道之中，亦有善恶等级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其作业较优良故；畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道，因其作业较惨重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。所谓轮回，着重是描述其情状去来往复，有如车轮回旋，在六道中循环往复。佛教认为，一切沉沦于分段生死的众生，轮回途径不出六道。只有超凡入圣，如佛菩萨，才能超越六道、不入轮回。
济群认为：轮回其实也就是说是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在凡夫心中具有六道众生的心理特质，这几个心理外化后便呈现出流转轮回的种种状态。其实也就是说我们认真观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。1。饿鬼，其特征为渴求无度、不知餍足。生活之中许多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求，即便拥有再多，依然无法满足，一味索取，就与饿鬼无异。2。畜生，其特征为愚痴，也是它和人的本质区别所在。人有理性思维，而动物只是凭本能生存、享乐。许多人也处于类似生存状态，毕生都是为衣食、为提高生活条件奔忙。活着是为生存，生存是为活着，对 命运再无更加的多的思考、追求，那么这样就与动物的生存状态相差无几。3。地狱，其特征是身心时时处于极度痛苦之中。世间有很多人现世就遭遇这种苦不堪言的处境，有些是被剧烈病苦纠缠，有些是被无尽烦恼折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，这种生活状态，正所谓“人间地狱”。4。阿修罗，其特征是嗔心极重并以争斗为乐。这种人现实中也比比皆是，他们热衷各类争斗、挑衅，好像只有在争斗中才能感受自己，才能实现人生价值。济群下结论说：“从佛法看法来看，世界正所谓人内心迷妄的显现，所以六道没有离开我们的心。我们有啥样的心，就有啥样的world世界，就会感得怎样的生命状态。”
五行属于道家还是儒家 五行为在战国时所创，后来为道家所接受，是道家理论的重要组成部分。
