六书八字解释大全本义指事转注(八字说文解字)
帮忙论述“六书”?
【六书】指汉字构字的六种方法。六书一词，最初见于《周礼·地官·保氏》云：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数……。”《汉书·艺文志》始列“六书”，名目为“象形、象事、象声、转注、假借。”郑众《周礼解诂》列“六书”名目为“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。汉许慎《说文解字》论述“六书”最详：“指事：视而可识，察而见义，上，下是也。象形：画成其物，随体诘诎，曰，月是也。形声：以事为名，取譬相成，江，河是也。会意：比类合谊，以见指�，武，信是也。转注：建类一首，同意相受，考，老是也。假借：本无其字，依声托事，令，长是也。”许慎此说对后世作用与影响最大。汉王莽变八体书为六体书。也叫“六书”。汉许慎《说文解字·叙》云：“及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰，佐书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。”
也指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
六书的名词解释
“六书”是古代人们解说汉字的结构和用法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
概念
是东汉许慎在《说文解字⓵》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。许慎《说文解字∙叙》：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：
一曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；
二曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；
三曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；
四曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；
五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；
六曰假借，假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。"
“六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事，即“指事”；②谐声，即“形声”）。班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借。多数都认为，六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法，即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法。
文字学上说的“六书”是指的是什么?举例剖析
象形，例子：日月；
指事，例字：上下；
会意，例字：武信；
形声，例字：江河；
假借，例字：令长；
转注，例字：考老。是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
“六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事，即“指事”；②谐声，即“形声”）。班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借。多数都认为，六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法，即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法。
六书大概反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识。它大体上是建立在小篆的基础上的，是一个不够完善周密的条例。不过，它对于大都的汉字，尤其是对古文字，它其实还是能够予以说明。“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见。
简单介绍
“六书”是古代人们解说汉字的结构和用法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
历史
六书一词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。”其中没有对“六书”详细的名称，也没有对六书的解释。西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。东汉许慎受刘歆的启示，费几十年的精力整理汉字，编成《说文解字》一书，在这本书的“叙”说：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。”许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许义为核心。⓵
释读解义
象形
属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外貌特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状， “马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就好像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看见的形态。
象形字来自于图画文字，不过图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的有限性很大，由于有些事物是画不出来的。
指事
属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字那么是在圈套处加上交叉符号；“上”、“下”二字那么是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来预示。这几个字的勾画，皆有较抽像的部份。
形声
属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字之义或类属，声旁则预示字的相同或相近发音。例如“樱”字，形旁是“木”，预示它是一种树木，声旁是“婴”，预示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，预示它是竹制物品，声旁是 “监”，预示它的韵母与“监”字一样（古音及部分方言）；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，预示两字韵母相同。
会意
属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字之义。例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体 “水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。
有部分汉字，会同时兼有会意和形声的特征。例如“功”字，既可看成是以“力”和“工”会意，而“工”也有声旁的特征；“返”字，既可看成是以“反”和“辵”（解作行走，变形作“辶”）会意，而“反”也有声旁的特征。这类字称为会意兼形声字。
转注
属于“用字法”。各说文家解释不同。大体有“形转”“音转”“义转”三说。江声认为所谓“建类一首”是指部首，“考”和“老”同属老部。戴震认为转注就是互训，《说文解字》“考”字下说“老也”，“老”字下说“考也”，“转相为注，相互为训”的例子。
不同地区由于发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用以表达一样的东西，词义一样时，它们会有一样的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字，本义都是孔。这几个字有着一样的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。
假借
汉字是由象形 、象意的文字发展起来的。有的外物有形象可以刻画，有之义可以利用图像和笔画来表现 ，不过有许多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式 六书的图片随时造出文字来表现，由此就假借已有的音同或音近的字来代表 ，这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字。假借字有两类。一类是本无其字的假借，那么这样就是上面所说的假借字。如“北”，甲骨文作“ ”，像二人相背。北方的“北”无形可像 ，就借语音一样的“”来预示北方之义。许慎在《说文叙》里所说“假借者，本无其字，依声托事”，就是这一类。在语言发展过程中这一类的字许多。假借字的另一类是本有其字的假借。本有其字之义是在日常使用的文字当中本来有预示某个词义的书写形式 ，不过在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 。这一类在秦汉以上的古书中极其常见 。如借“汤”为“荡”；《诗经·豳风·七月》“七月食瓜，八月断壶”，借“壶”为“瓠”，这几个都是本有其字的假借。前一类可谓是不造字的假借，后一类是在用字之中的假借。在用字当中既然本有其字，为啥还要另外写一个假借字呢，其中也许有两种原因。一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字，历代传抄因其旧而不改；另一种原因是某一时期 、某一地区或某一师承，经常习惯以某字代某字用，后世传写也就一仍其旧。⓶
编辑本段
具体内容
象形
象形字“京”
六书之一。字形摹写实物的形状，或用比较简单容易的线条来摹写事物的特点部分。《说文解字·叙》：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”如《牙部》：“牙，壮齿也 象形字“京”，象上下相错之形。”《皿部》：“皿，饭食之用器也，象形。”
象形字有独体象形与合体象形之分。合体象形所合之二体，有一体不能独立成字，有一体可以独立成字。如“石”，其中“厂”（han四声）成字，意思是山边岩石突出覆盖处；“口”象石块之形（非口舌字），不成字。王筠说：“石与果一类，本以○象石形，而此形多矣，乃以厂定之。” 合体象形字“果”（《说文释例·象形》）这说明合体象形的产生是因为区别象形形体的需要，即加上一个预示同类事物的字，使所摹写的对象可以确定，不致产生误解。
“象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑，它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础。
指事
指事字“甘”
六书之一。亦称“象事”、“处事”。以点画等象征性的符号来表明意义。《说文解字·叙》：“指示者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事字在汉字中为数不多，这可 能与以符号表意的局限有关。指示字可分为两类。一类是所谓纯指事字，全部用指事性的符号来预示，如1。2。3。四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等。这类指示字或许是来自原始的刻划符号。另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号，以表明造字的目的所在。如“刃”是在刀口处加一点，指明刀刃。“本”是在“木”字下方加上一短画，指明是树木的下端，“末”与此相反，指明是树木的上端。这一类指示字，有些文字学著作称为合体指事或加体指事。
会意
会意字“前”
六书之一。亦称“象意”。组合两个以上的字预示一个新的意义。《说文解字·叙》：“会意者，此类合谊（同“义”），以见指撝（同“挥”），武信是也。“会意 会意字“前”字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”。如《说文·林部》：“戍，守边也，从人持戈。”《手部》：“挚，握持也，从手执。”还有相当一部分会意字是“叠文会意”。如《说文·林部》：“林，平土有丛木曰林，从二木。”《车部》：“轰轰，群车声也。从三车。”
会意字的结构有用且助于认识一些汉字的本义。如《说文·斗部》：“料，量也，从米在斗中。“段玉裁注：“米在斗中，非盈斗也。视其浅深而可料其多少，此会意。”
形声
六书之一。亦称“象声”、“谐声”。由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音。《说文解字·叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”形声字是汉字中最能产的合成字。于是，形声字在汉字中数量最多，占百分之八十以上。
形声字的组合方式很灵活，如：
形声字“责”
·左形右声：江、河 形声字“责”·左声右形：锦、刊
·上形下声：草、房
·上声下形：想、袈
·外形内声：街、衷
·外声内形：闻、衡
有的声符或形符只占字的某处角落，如“胜”，形符是“力”，声符是“朕”。“宝”，声符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）。
形声字或许是比较晚起的造字方式。早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中，形声字约占百分之二十。因为这种方式灵活，适应性强，在汉字发展中，它获得了最宽广的运用。
转注
转注是古代人们制造“同义字”的方式方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方式方法造字。许慎说：“转注者，同意相受，考老是也。”“同意相受”是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，总之用一个同义字相注释，作为它的义符。比如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词，既已制造了“老”字来记录它。后来口语里起了变化，“老”念成“丂”〔kao三声〕，由此就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声，即如今的“老”字）”字，写成“考”（即造出了一个新字“考”）。“耂（老）”对于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同义相注。就是说，用“耂”作了“丂”的义符）。“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”，它们是同义字，肯定也“转注字”。
●转注字的特征是：字首（部首）的意义等于转注字的意义，由于用以注释的字首是一个同义字。判断转注字的两个重要根据：一是部首相同，二是同义相注。
●转注字的历史意义：转注字的形和义密合无间，只要看看它们的形体就能够知道它的意义，也就能够知道它们是同一群同义字。这种造字方法解决了语言中近义词的创造问题，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演变，繁殖）的重要方法，是咱们祖宗的一个伟大创举。
比如：
1、老、考、耆、耋
①老：《说文》云：“考也。七十曰老。从人毛匕，言须发变白也。”
②考：《说文》云：“老也。从老省，丂声。”
③耆：《说文》云：“老也。从老省，旨声。”（注：“耆”今读qi二声：年老，60岁以上的人）
④耋：《说文》云：“年八十曰耋。从老省，至声。”（注：“耋”今读die二声：年老，七80岁的年纪）
2、至、到、臻
①至：《说文》云：“鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”
②到：《说文》云：“至也。从至，刀声。”
③臻：《说文》云：“至也。从至，秦声。”
●这类字的一个最突出的特点就是形义密合，视其形即可知其义，所以后世还是不断地创造它。
●转注字和形声字的“联系”与“区别”：转注字和形声字有同有异。就其结构来说，它们是一样的，都是形与声的组合；就其义符来说，它们是不一样的，转注字的义符是同意相受，形和义是密合的，而形声字的义符只是指示字义的类属或关联，形和义不一致。
假借
假借的基本概念：许慎说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”寓意讲的是语言中的某一个词，本来没有替它造字，就按照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。比如：
“长”，《说文》云：“象人之长发猋猋也。从长从彡。凡髟之属皆从髟。必凋切。又，所衔切。”（注：①猋〔biao一声〕：暴风。②彡〔shan一声〕：长毛。③髟〔biao一声〕：头发下垂的模样。④衔〔xian二声〕：头衔。）语言中的长时间的“长”、长老的“长”、县长的“长”，和长发之长同音，没有造字，于是古代人们就假借它来寄托长时间、长老、县长等意义。这一个方法，古代人们叫做“假借”。假借的主要条件是依声。假借和被借之间的联系，除声音上的联系外，也可以有意义上的联系。于是，假借可分为两种：
a、引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字相关的。比如：①凤：《说文》云“古文凤，象形。凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。”
b、纯粹借音的假借：本无其字，依声托意而不论原字的意义的，亦即把整个字当作纯粹音符的。比如：①所：《说文》云：“伐木声也。从斤，户声。”假借为助词。②易：《说文》“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”假借为难易之易。（注：“蝘蜓”，俗称壁虎。）
假借的使用范围：假借，是用已有的同音字来寄托新词的意义，于是，汉语的各式词类中都存在着富饶的假借字。比如：
1、名词：①“泉”本是“水原”，象形字，假借为货泉的泉；②“钱”是一种田器，竟借为货币的钱；③“才”是“草木之初”，假借为人才之才。
2、动词：①干求的“求”，本义是“皮衣”，求和裘是异体字。②升降的“升”，本义是“十合”。
3、形容词：①“难”是鸟名，借为艰难之难；②“易”是蜥蜴，借为容易之易；③“长”是长发，借为长时间之长；④“久”是“从后灸之”，借为久远之远。
4、数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古代人们用以预示序数；②量词如“斤”，它的本义是斧斤；“枚”，它的本义是榦（榦〔gan四声〕同“干”）。《说文》：“榦也，可为杖。从木从攴”（攴pu一声，古同“扑”，戒尺）
5、代词：“汝”的本义是水名，“之”是出之义，“若”是选择之义。它们假借作为代词，和原义根本不同。
6、副词：“末”的本义是“木重枝叶”，“不”的本义是“花柎”（注：花柎〔fu一声〕：花萼，亦指草木子房）；“又”的本义是“手”。这几个字假借为副词之后，本义反而废弃了。
7、介词：“於”本是鸟的异体字，“为”本是作为之义；“在”本是草木初生在土上之义。它们都借来作为介词。
8、连词：“然”是燃料，是燃的本字；“而”是胡须，“且”是荐之义。它们都借来预示连接关系。
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六书历史
六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”。不过，《周
六书专著礼》只记述了“六书”这个名词，却没加以阐释。
中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎， ‘日’、‘月’是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指㧑，‘武’、‘信’是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。” 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许义为核心。
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六书运用
事实上，古代人们并不是先有六书才造汉字。由于汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记录载入。六书是之后的人把汉字剖析而归纳出来的系统。不过，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为根据。似乎“猫”、“轪”、“鉲”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是会意字，“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音，亦指爱因斯坦。该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）。这几个新字，当中蕴含了日本国字，亦依从六书来造字。
在甲骨文、金文中，象形字占大都。这是由于画出事物是一种最直接的造字方法。不过，当文字发展下去，要仔细分工的东西越来越多，似乎“鲤”、 “鲮”、“鲩”、“鳅”等事物，都是鱼类，难以用象形的造字方法，仔细把它们的特点和区别画出来。因此，形声字就成了最方便的方式方法，只要用形旁“鱼”就能够交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这几个字。也因为形声字在创造新文字方面十分有效率，甲骨文时代约只有一半未到的字是形声，但到了近代，有 80%的汉字是形声字。1、象形
用简单容易的线条描摹客观事物的形状，让人一看就能把字形与具体事物联系起来，知道它所代表的事物。打比方说：
人 （甲骨文）
月 （金文）
2、指事
用一种特殊性符号，标记某一客观事物和预示某一概念，这种标记符号或是加在独体象形字的某个部位，或是加在代表某种事物符号的特殊位置。打比方说：
上 （甲骨文）
“上”字下面的一长横代表水平线，上面的一短横是指示性符号，预示位置在水平线以上这样一个概念。
本 （小篆）
“本”字是在象形的“木”字之下加一个指示性的小横，预示树根。
3、会意
把意义可以互相配合的两个或两个以上的独体象形字或指事字结合在一直，预示一个新的意义。打比方说：
从 （甲骨文）
二个人形组合在一起，一个人站在另一个人后面，预示跟从。
相 （甲骨文）
左边是一棵树的象形，右边是一只眼睛的象形，二者组合后，预示用眼睛观察树木。因此“相”的本义是“仔细察看”。
4、形声
用一个字作形旁，预示意义类别，用另一个字作声旁，预示
读音。两者结合成为一个形声字。打比方说：
河。左边是“ （水）”，作形旁，预示与水有关；右边是“可”，作声旁，预示读音。
谋。左边是“ （言）”，作形旁，预示与语言有关；右边是“某”，作声旁，预示读音。
5、转注
指同一部首的字可以互训（相互解释）。打比方说《说文解字》：“老，考也。”
6、假借
借用已有的字，预示同音而不同义的字。打比方说，借当小麦讲的“来”作来往的“来”，借当毛皮讲的“求”作请求的“求”。
很多文字学者认为，只有前面的象形、指事、会意、形声是造字法，后面的转注和假借是用字之法。
六书名词解释
六书名词解释：汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。
六书，首见于《周礼·地官·保氏》。普遍采取的是许慎的名称、班固的次序。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。六书是后人对汉字进行剖析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。当有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为根据。
六书大概反映了战国末到汉代以及后世人们对汉字的结构和使用情况的认识。它大体上是建立在小篆的基础上的，是一个完善周密的条例。它对于汉字，尤其是对古文字，它能够予以充分说明。并对汉字的演化和发展起着重要的指导作用。“六书理论”是我国文字学史上的一个伟大创见。
六书的运筹使用
六书是汉代把汉字剖析而归纳出来的系统。不过，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为根据。像“猫”、“轪”、“鉲”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字，“曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是会意字，“锿”是形声兼会意字。
新字，亦依从六书来造字。像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物，都是鱼类，难以用象形的造字方法，仔细把它们的特点和区别画出来。因此，形声字就成了最方便的方式方法，只要用形旁“鱼”就能够交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这几个字。甲骨文时代约仅有15%左右的字是形声，但到了近代，有50%的汉字是形声字。
《六书》名词解释有哪些?
“六书”是古代人们解说汉字的结构和用法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。
东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
运用
六书是汉代把汉字剖析而归纳出来的系统。
然而当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为根据。似乎“猫”、“轪”、“鉲”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是会意字，“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音，亦指爱因斯坦。该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）。这几个新字，当中蕴含了日本国字，亦依从六书来造字。
举例说明《说文解字》对“六书”的解释。
许慎解释“六书”时已经举例说明了：
周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，“上”、“下”是也。
二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，“日”、“月”是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江”、“河”是也。
四曰会意。会意者，比类合谊，以见指㧑，“武”、“信”是也。
五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，“考”、“老”是也。
六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，“令”、“长”是也。
六书的结构剖析?
六书指的是象形，指事，会意，形声，转注，假借。前四种是造字方法，后两种是用字方法。汉字结构“六书”说
关于汉字的结构，传统有“六书”的讲法。“书”古时候指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字之义，六书说正好是关于六种汉字的学说。“六书”之称，最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”至于六书的细目，到汉代才有记录载入。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。
1。 象形
许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”寓意讲的是，象形字就是字形画成字义所预示事物的形状，随着物体的外貌而曲折字的笔画，日字、月字就是这种字。
“日”字篆文象太阳形，中间一短横是填缝隙的饰画，无实义；“月”字篆文象弦月形，中间一画，也是饰画。如考察商周文字，二字象形程度更高。然而许慎未见过商周文字，仅据篆文来作剖析。
许慎的定义和例字，表明象形字有如下特点：
1、 是独体字，即《说文解字·叙》中所谓“文”。
2、 由象形符号构成，字形近于图画，所画即为字义所表事物的轮廓或具有特征的部分；部分象形字中有饰画。
象形字比如：
人 甲骨文象人体的侧视形。
女 甲骨文象交手曲膝的妇女形。
首 甲骨文象人头侧视形。金文则突出一个眼睛，以代表整个面部，上加一层头皮几根头发，以示头盖。
目 甲骨文象人眼形。小篆改横为直，形已失真。
臣 甲骨文象竖目形。字形画顺服的奴隶俯身时的一只眼睛，本义指奴隶。
自 甲骨文象鼻子形。小篆形已失真。后加声符成形声字“鼻”，以表其本义。
又 甲骨文象右手形。
马 甲骨文、金文、小篆，象马的侧视形。
牛 甲骨文象牛头形。
羊 甲骨文象羊头形。
鹿 甲骨文象鹿侧视形。
木 甲骨文象有枝干根梢的树形。
水 甲骨文象流水形，字内小点为水流过的山丘之属。本义为河流通称。
申 甲骨文、战国玺印文象闪电形，本义是电。小篆讹作两手持一物形。
眉 甲骨文、金文、小篆象眼目上的眉毛形。
果 甲骨文象树上结有果实形。小篆将甲骨文上的三个果实省为一个，同时加上饰画“十”。
血 甲骨文象用牲血祭祀时盛在器皿中的血滴形。
雷 甲骨文象闪电中发出雷声形。金文加形符雨成形声字。小篆是一个声符被部分省略的形声字。
甲骨文象口中门齿形。战国金文加声符止成形声字。
元 商代金文、甲骨文象侧视之人形，突出特大的头部，以表头。甲骨文先把金文的上部变做一横画，后又在其上加一饰画。
从“人”到“申”，各字的结构，全部皆象物形；从“眉”到“元”，各字的结构，则将物形附于另一物形上，以后者为限制性条件，来使人能判断前者之所象。段玉裁说：“有独体的预兆形，有合体的预兆形。”（段玉裁《说文解字》卷十五上）就是指的“人”和“眉”这两类结构不同的象形字。然而凡是一物，体积不管大小，或单独，或附于它物之上，都是一个完整的个体，构成的象形字都是独体字，故对象形字作“独体象形”和“合体象形”的分类，实无必要。定名也不科学。
2。 指事
许慎《说文解字·叙》说：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”寓意讲的是，指事字一看就能够认识，认真观察就能发现它的意义，上字和下字就是这种字。
他们把指事分为纯粹符号性质的指事字和在象形字上加抽象的指示性符号的指事字两类。前者大体上是由早期的符号演变而来，由极简单容易的点划所构成，如“上、下”二字以及“一”至“九”的纪数字，后者只有一个单独的偏旁，而附以并 不是正式偏旁的极简单容易的点划，如“本、末、刃”等字。据此可知指事字显然有如下特点：
1、 是独体字。
2、 有抽象的指示性符号，用来指示字义所要表达的事物。
指示字比如：
上 甲骨文以弧形为标准线，代表某一事物，其上方的短横为指示性符号，预示字义是位置在高处。金文改弧形为长横，或加一竖作饰画。小篆改短横为竖。
下 甲骨文构造与“上”相似而方向相反，本义是位置在低处。金文、小篆的字形变化也与“上”相同。
本 金文、小篆在木下用点或横指出树根之所在，本义指树根。
末 金文在木上用一横画指出树梢之所在，本义指树梢。
朱 金文、小篆在木中用点或横指出树的主干之所在，本义指树干。后加木旁作“株”，表其本义。
亦 甲骨文在正面人形（大）的两腋下加两个点，以指明人的臂腋之处，本义为腋。“腋”是从肉夜声的后起形声字，其声符“夜”是从夕亦声的形声字。
亡 甲骨文在刀上加一竖画，以示其锋芒之所在，本义为刀的锋芒，是“鋩”字的初文。小篆字形有变化，《说文》误释为“逃也。从入从乚。” “逃”为其假借义。
寸 小篆作又下加一横，以指出中医所谓寸脉或寸口之所在。林义光《文源》：“又，象手形，一识手后一寸之处。”本义为寸脉、寸口。因其距手的距离，后借表长度单位，十分为一寸。
中 甲骨文在带有或不带有漂斿的旗杆中间位置加一个圈，以指出中间位置部分，本义是中间位置、内里。
厷 甲骨文在一条人臂上加弧形指示符号，以指人胳臂自腕至肘的一段部位，本义是手臂从肘到腕的部分。是“肱”字的初文。
孔 金文作子上加一符号，指示小儿头角上有孔洞，本义当为囟门，即婴儿头顶骨未合缝处，也称脑门儿。《说文》训孔为通，应为词义的引申，字形的假借。
身 甲骨文作人上加一弧形符号，指出身体的躯干不分之所在，本义是身体的躯干不分。金文字内增添了装饰性点画。
亟 甲骨文作人上下各加一横画，预示极端，为“极（极）”字初文。后篆文加口和又或攴，表疾速。
匈 甲骨文在卩上加乂，预示人的胸部所在，本义是胸膛，是“胸”字的初文。
曰 甲骨文在口上加一横画，预示话从口出，本义是说。小篆把上面的横画变为竖折。
尤 甲骨文在又上加一横画，又为右手形，上加符号以预示手指上生出的瘤状物，本义是一种皮肤病，是“疣”字的初文。
指事字和象形字都是独体字，二者区别在于字内有无抽象性指示性符号。凡字内有抽象性指示性符号的独体字为指事字，字内除饰画之外，只有象形符号的独体字则为象形字。
旦 金文象旭日初升，下边还连着地面（一说为云气）之形，本义为天明、早晨。小篆字下一横由地面（和云气）变来，是象形符号。因而旦字为象形字而不是指事字。
至 甲骨文象矢落下至于地面形，本义是到、到达。字下的一横象地面形，为象形符号，所以至字不是指事字而是象形字。
清人段玉裁称预示某一类事物的独体字为指事字；（参见8）明人王应电把字形象人处理的事的字称为指事字，现代学者徐中舒发展王说，把字形象人为的事物的字称为指事字；（参见9）清人王筠把为无形可象的事而造的独体字称为指事字；（参见10）明人吴元满、清人朱骏声把以其他五书都无法解释和归类的字都称为指事字。
3。会意
许慎《说文解字·叙》说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”寓意讲的是，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，武字、信字就是这种字。
“武”字篆文由止戈二字组成，许慎引《左传。宣公十二年》中“止戈为武”，把“武”的本义解释为制止干戈（即战争）。“信”字篆文由人言二字会合成意，许慎释其本义为诚实，人言必须诚实。而按现代学者研究，“止”本象人的脚，在别的会意字中多表人的行走前进，所以止戈会意是持戈前进，即征伐用兵的军事行动之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作声符的形声字，而非会意字。
从许慎的定义和例释中，可以发现其所谓会意字的特征：
1、 是合体字，由可单独成字的偏旁组合而成。
2、 偏旁都是形符，即表义的偏旁。
就《说文解字》中对具体字的剖析来看，会意字有两种类型：
1、 以形会意，也就是通过偏旁的形象意义来会意。比如：
休 息止也，从人依木。
杲 明也，从日在木上。
2、 以义会意，也就是通过偏旁的单独词汇意义来会意。比如：
雀 依人小鸟也，从小隹。
肰 犬肉也，从犬肉。
从汉字的实际情况来看，西周春秋以前产生的会意字，绝大都是以形会意的，战国秦汉以后产生的会意字，则大致上是以义会意的。班固所谓象意，大约是说的前一类会意字吧。
会意字比如：
析 甲骨文从木从斤。斤为斧的象形。本义是破木，即劈开木头。
伐 甲骨文从戈从人，表以戈刃砍人的头。本义是砍杀。《说文》据小篆释形为“从人持戈”，非是。
及 甲骨文从人从又，表一只手把前边的人抓住。本义是赶上逮住。
光 甲骨文从火在人上，表人头顶上有火光照耀。本义是光辉。
只 甲骨文从又持隹，表捕鸟在手。本义是猎得禽兽。为后世获字初文。《说文》释读解义为“鸟一枚也”，是后起义。
秉 甲骨文、金文从又持禾。本义是执持。
疒 甲骨文从人从爿。爿象床形，为“牀”之初文。人旁或有数点，象人有病出虚汗。本义是疾病。小篆人讹作一。
宗 甲骨文从宀从示，预示室内置示（即神主）。本义是宗庙。
毓 甲骨文从女从倒子，表妇女生小孩，本义是生育。为“育”字之初文。
男 甲骨文从田从力。力象耒形。预示用力在田间耕作的人。本义为男子。
妇 甲骨文从女持帚。预示从事家务劳动，侍箕帚的 女人。本义为妇女。
从 甲骨文从二人相随，本义是相听从。
比 甲骨文从二匕。匕象饭匙形，二匕放在一起，预示并列。本义是并列。因人与匕字形近，故古代人们常把“比”和“从”字形混淆。《说文》释为“密也。二人为从，反从为比。”亲密当是词义的引申，字形的假借。甲骨文中“比”与“从”二字各自都正反无别，故“反从为比”非是。
步 甲骨文从二止。以一前一后的两脚预示徒步行走。本义是步行。
北 甲骨文从二人。以一左一右背对着的二人预示背离。本义是背离。作北方讲，是字形的假借。
友 甲骨文从二又。以两只右手放在一起来预示友好相助。本义是朋友，即同志友好的人。
劦 甲骨文从三力。力象原始的农具耒形。三耒并耕，预示合力。本义为合力。后起字恊、勰、协，一表同心之和，一表同思之和，一表同众之和。
森 甲骨文从三木。以表林木繁茂。本义是树木众多的模样，即树木丛生茂密。
以上会意字均为以形会意。它们有的形符不同，有的形符相同，人们或称前者为异文会意，后者为同文会意。
劣 从少力，本义是羸弱少力。
耷 从大耳，本义是大耳朵。
歪 从不正，本义是偏斜不正。
岩 从山石，本义是山上的石崖。
甦 从更生，本义是复苏。这个意义初借用苏草之“苏”预示，后造此字。此刻已作为异体字被废除。
尟 从是少。也写作“尠”，从甚少。本义是少见、少有。这个意义最早借“鲜”字预示，后造此字。现已作为异体字被废除。
嵩 从山高，本义是高山。后借以表中岳的山名。
昶 从日永。永有长义。本义是日长。
以上会意字均为以义会意。其形符多可连读成语，所成语即其本义。方言区的人为了书写方言词语的需要，古今都造过一些方言字，其中有不少这类会意字，比如：
从不长，本义矮。音矮。
从不生，本义死。音终。
从大坐，本义隐。音稳。
从不大，本义瘦弱。音恩。
从小人，本义小儿。音鸟。
从人水，本义人在水上泅水。音泅。
从大衣，本义宽大。音宽。
趸 从万足，本义整、整数、整批。音旽。
四·形声
许慎《说文解字·叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”寓意讲的是，形声字是用与字义所表事物相关的字来作形符造字，取比拟新字读音的字即读音与新字相同或相近的字来跟它合成新字，江字、河字就是这种字。
“江”字许慎认为其本义是长江，“从水，工声”。“河”字许慎认为其义是黄河，“从水，可声”。二字是用与其字义所表事物相关的“水”字作形符，分别取音同音近字“工”和“可”作声符来配合成的。
从许慎的定义和例字，可以看出其所谓形声字的特征：
1．是合体字。
2．偏旁有的表义是形符，有的表音是声符。
考察形声字的形符，会发现它预示字义有两种情况：
1．预示形声字的本义。比如：“辉” 、“爸” 、“斧” 、“狗”等字的形符“光” 、“父” 、“斤” 、“犬”的意义，就是它们的本义。
2．预示形声字字义的类属。比如：从玉的形声字中，据《说文解字》，“璧“本义是瑞玉环，“瑗”本义是大孔璧，“璜”本义是半璧，“瑛”本义是玉光，“玲”本义是玉声，“理”本义是治玉，诸字字义不同，但跟玉皆有关，“玉”作为形符，预示出它们的字义类属。
在所有形声字中，前一种字数极少，绝多数均属后者。
形声字比如：
裘 甲骨文初文是象皮衣形的象形字，后加声符“又”成为形声字。金文、小篆形符被“衣”字同化，成为从衣、又声或求声的形声字。本义是皮衣。
其 甲骨文是象簸箕形的象形字。金文后在字下加声符“几”成为形声字。本义是簸箕。小篆又在字上加形符“竹”，成为从竹其声的形声字，以表其本义。
星 甲骨文、金文初为象繁星形的象形字，当隶定为“晶”；后加声符，成为从晶、生声的形声字“曐”；隶变省形为“星”。本义指天空上除太阳和月亮以外发亮的天体。晶字后来专用以表星光明亮。
罔甲骨文象渔猎用的网形，是象形字。小篆加声符成从网、亡声的形声字“罔”。本义是渔猎用的网。后又加形符糸，成为从糸、罔声的形声字“网”，以表其义。
以上形声字都是在一字上增添声符形成的，它们都跟原字通常是一字异体的关系。增添声符的字通行以后，原字多被废除，少数二者分化成两个字，如星和晶。
暮 甲骨文，从日在四屮（草的象形字）或四木中，会意字，本义是日将落时，隶定为“莫”。后在“莫”下加形符，成为从日莫声的形声字“暮”，以表其本义。
溢 甲骨文象器皿中有水漫出形；小篆从皿从水。二者均为“益”字，本义是水漫出。后在“益”字旁加形符，成为从水益声的形声字“溢”，以表其本义。
俘 甲骨文有三形，从又或廾、从子，即“孚”字，本义为俘虏、俘获；金文从爪从子。有一形从行省、孚声，即“俘”字的正体，义与“孚”相同。《说文解字》谓“俘”字“从人孚声”，“从人”当为“从彳”的讹变。
以上形声字都是在一字上增添形符形成的，它们都跟原字通常是古今字的关系。表原字的本义，其字内声符具有表义示源功能。
唯 甲骨文象鸟形，即“隹”字，与“鸟”本为一字。甲骨文、金文常借以表发语词，后世加形符“口”，成为从口、隹声的形声字“唯”，其本义为应答声。
贞 甲骨文为象鼎形的象形字，即“鼎”字，甲骨卜辞中借以表卜问之“贞”。后期甲骨文、金文、小篆在鼎字上加形符，成为从卜、鼎声或鼎省声的形声字，以表卜问义。
祐 甲骨文象右手侧视形，即“又”字，本义是右手。甲骨卜辞借以表有无的“有”、保佑的“佑”、福祐的“祐”等。后在字左加形符，成为从示、又声的形声字，其义为天神给予的帮忙，是从示、右声的“祐”字的初文。
以上的形声字都是在一假借字上增添形符的，它们都跟原字虽不是一字异体的关系，两者本义不同，但其字内声符仍有表义示源功能，只是跟声符字所预示的本义无关联罢了。
釜 小篆从金、父声，本义是一种锅。今省作“釜”，从金省、父声，形符被部分省略。
亭 小篆从高省、丁声，本义为设在路旁的有楼的公房。
岛 小篆从山、鸟声，本义为海洋中有山的陆地。今字形从山、鸟省声，声符被部分省略。
时 小篆从日、寺声，本义是四季。今字形由“时”省作“时”，从日、寺省声。
以上形声字都是偏旁不完整，被部分省略的字。其中形符被部分省略者，后人称为“省形形声字”；声符被部分省略者，后人称为“省声形声字”。它们都跟不省形或不省声的初文是一字异体的关系。
五。转注
许慎《说文解字·叙》说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”
六。假借
许慎《说文解字·叙》说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”寓意讲的是，假借字是语言中一个表达某事物的词义，本来没有预示它的字，就根据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词义所要表达的事物，令字、长字就是这种字。
假借字比如：
而 甲骨文、金文象颔下有胡须形。本义是胡须。本为象形字，甲骨文卜辞中借以表地名，后世典籍中借以表第2人称代词和连词。
我 甲骨文象一种带齿的兵器形。本义是一种兵器。本为象形字，甲骨文卜辞中借以表第1人称代词、方国名和贞人名。
余 甲骨文象以木柱支撑屋顶的房舍。本义是原始的地上家宅。本为象形字，甲骨文卜辞借以表第1人称代词。
无 甲骨文象人手持舞具跳舞之形。本义是跳舞。为“舞”字本字，是象形字。从西周金文起借以表有无之“无”。其本义另造下有两足（止）的跳舞人形的金文即“舞”字预示。
以上假借字假借义侵夺了本义的字形。
叵 “可”字甲骨文正反无别，金文除与甲骨文同形之外，或上加一横作饰画。丂本象斧柯形，借表可否之“可”，后增添形符，成从口丂声的形声字，金文或增饰画。甲金文正反字义均无别，可知二字原本是异体字关系，至战国文字也如此。《说文解字》(大徐本)释“叵”为“不可也，从反可。”因是把此字作新附字来附在丂部字后来的，故可知它表不可之义当在《说文解字》成书之后，即东汉以后。
后 “司”字甲骨文正反无别，从（象倒置的柶形）从口。本义是进食。正反字义无别，皆为“司”字。“君后”之“后”，甲骨文卜辞借“毓”字预示。金文中君后之义则始借“司”字字形预示，正反字义也无别。因此而知二字是异体字关系，表君后则为假借。《说文解字》是“司”字之形为“从反后”，因此而知至迟在东汉时二字形已各有所属。
“永”字甲骨文象人在水中游泳形，本义是游泳。为“泳”字初文。后人借以表长时间。直至战国文字正反字义无别，可知二字是异体字关系。《说文解字》释“”为“水之斜流别也，从反永。”说其本义是水的斜出的支流，从大河出来而分流。因此而知至迟在东汉时二字形已各有所属。
夕 “月”字甲骨文象弦月之形，字内或加一点作饰画。本义是天体之月。因月为夜的预兆征，故甲骨卜辞有借以表夜义之“夕”的。甲骨文一至四期“月”字多不加点，“夕”字多加点；五期则“月”字以加点为常，“夕”字以不加点为常。因此而知二字是异体字关系，后来才各有所属。
以上假借字假借义分取了本义的异体字形。这种字的六书归类，文字学者历来有争议，各家归类差异很大。比如：王筠归入会意，吕思勉归入象形，梁东汉归入独体会意，高亨归入指事。我们认为，从字的形义关系看，用一字的异体字中的一个字形去专门预示本义之外的某种意义，依许慎假借说毫无疑义应归假借，这样归类比起诸说来，好像都要合理一些，恰当一些。
之 甲骨文上象向前的脚，下象地面，表脚离开原地前进。本义是往，到某处去。本为象形字，甲骨文卜辞中也借以表近指代词和地名。
休 甲骨文从人依木。本义是息止。本是会意字，甲骨文卜辞中也借以表地名。
霖 甲骨文从雨，林声。本义是下雨三天以上。本为形声字，甲骨文卜辞中也借以表地名。
祭甲骨文初为从又持肉的会意字，后加注形符成为从示的形声字。本义是祭祀。“祭”为殷代五种祭祀系统中一种祀典的专名。甲骨文卜辞中也借以表方国名和地名。
以上假借字假借义和本义共同占用字形。
汉字发展史表明，最早产生的汉字是独体的象形字和指事字。因为复杂的人事、物体的名称、动作状态以及许多抽象的事物要一一画出或简单地用抽象符号标志出来，既没有可能也不胜其烦，便有了凭借声音的相同或极其相似以用代造，数义一字的假借字产生。不过假借义一多，就难以准确达义，区别性能就差，于是利用已有独体字作形符的会意字形声字以及借以其字形表义的假借字便逐渐产生，从而冲破了象形字和指事字的局限，使汉字的数量大增。不过，会意字以独体字为意符，靠并合预示相关事物的独体字而成，而象形字、指事字为数很少，同时并 不是每个独体字皆能用会意方式随意并合成新字，因而会意字的可增数量很有限。形声字以独体字为形符来预示字义的范围，再加上声符而构成，形声方式能产性很强，但独体字的数量很少，这就象征着形声字所能运用的形符很少，所能预示的字义领域亦有限，随着社会的发展，人事物日繁，造形声字去记录语言中不断产生的新词就愈来愈困难。由于数量有限的独体字无法较准确地预示出某些形声字字义的范围。借用会意字和形声字字形的假借字，与借用象形字和指事字字形的假借字一样，也不能无限制地产生，由于一字数义，兼职越多，表意越难明确。为了使汉字的数量和区别性能与记录汉语的要求相适应，以合体字为形符的转注字以及借以其字形表义的假借字便逐渐显现了，它们扩大了汉字形符的抉择范围，使字与字并合成新字以预示一个新意思的可能性增多，形符容易较准确地预示字义的范围了。显然汉字字形的发展是一个由简单到复杂，数量由少到多的过程，经历了由独体字即象形字、指事字，到以独体字为形符的合体字即会意字、形声字，再到以合体字为形符的合体字即转注字三个阶段，假借字并非一个单独的发展阶段，它在上述三个阶段的每一个阶段都产生，并促进着汉字的形体结构向下一个阶段发展。
传统六书说对于人们认识和研究汉字的形义关系、构形发展和创造新字是很有价值的，许慎在完善和宣传六书说，创建守旧的文字学理论方面功不可没。然而六书说总归是1。二千年前古代人们对汉字形义关系的认识和汇总，没有可能完美无缺。first of all汉字的形义关系就不止六种，古今汉字中都有很多用六书说无法解说者;其次许慎的定义用八字韵文来下，解说有不够明确之处，易造成理解上的分歧和错误，一个字属于哪一书常常各人有各人的讲法；再者就合体字来讲依许慎等古代人们原意分成两个层次三个类别，虽有用且助于认识汉字形体结构的发展，但分类亦有琐细之嫌，不如后人作一个层次两个类别处理来得简明。
六书的解释
六书，首见于《周礼》，清代以后一般指象形、指事、会意、形声、转注、假借，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。普遍采取的是许慎的名称、班固的次序。 六书是之后的人对汉字进行剖析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。当有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为根据。
“六书”是古代人们解说汉字的结构和用法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
六书指什么
六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。古代人们把汉字的造字方法归纳为六种，总称六书。
汉字六书是指汉字的六种构造条例，是后人依据汉字的形成所作的整理，而非造字金科玉律。六书是之后的人把汉字剖析而归纳出来的系统。
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六书一词出于《周礼》：保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；。不过，《周礼》只记述了六书这个名词，却没加以解释。
东汉许慎在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。许慎《说文解字?叙》:周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：
一曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也;
二曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也;
三曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也;
四曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也;
五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也;
六曰假借，假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许慎为核心。
六书大体反映了战国末到汉代以及后世人们对汉字的结构和使用情况的认识。它大体上是建立在小篆的基础上的，是一个完善周密的条例。它对于汉字，尤其是对古文字，它能够予以充分说明。并对汉字的演变和发展起着重要的指导作用。六书理论是我国文字学史上的一个伟大创见。
“六书”指的是?
“六书”即指象形、指事、会意、形声、转注和假借。六书一是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。也指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
汉代时期，学者把汉字的汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称“六书”。这亦即汉字六书。
六书是古代人们剖析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，六书指的是象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为后两种(转注、假借)与造字无关。
六书一词出于《周礼》:"保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六曰九数;"。不过，《周礼》只记述了"六书"这个名词，却没加以解释。说文解字
中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰:"周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事:指事者，视而可识，察而见意，'上'、'下'是也。二曰象形:象形者，画成其物，随体诘诎，'日'、'月'是也。三曰形声:形声者，以事为名，取譬相成，'江'、'河'是也。四曰会意:会意者，比类合谊，以见指㧑，'武'、'信'是也。五曰转注:转注者，建类一首，同意相受，'考'、'老'是也。六曰假借:假借者，本无其字，依声托事，'令'、'长'是也。" 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许慎为核心。诗 书 礼 易 乐 春秋
