王亭之和紫微杨是啥关系(风水紫微斗数推算)
想系统自学风水，求有大师教我先看哪本书，再看哪本书。。
劝你自学风水基础还可，但真实不虚能学到风水真诀及操作秘法必须拜师学艺，闭门造车会浪费许多宝贵的时间的！！！基础的干支，五行关系；然後再看些风水入门的书籍；先去了解风水的定义吧。这一点十分重要；必须切合实际探究；做到看一眼你就能断出风水地、并且可以剖析出风水怎样形成。接着你可以去学相术，有道是：未精风水、首通卦。相术和风水是相辅相成的。学风水者，必定要学会卜卦，测算吉凶。由于你帮人勘测风水，要先看主顾的生死福祸。否则会出现：你为人勘测、寻断的风水宝地一流，但主顾却不久就暴毙。那么这样就是主顾的命里劫数，与风水无关；最后其家属还会将矛头指向你。所以总的一句“欲学风水者，先会卜吉凶”。
“风水”成非遗 是糟粕还是文化遗产
风水是螬粕和伪科学一说，展开辩论。地球绕太阳公转，看成是自然科学，廿四节气也看成是自然科学。那么风水为啥就成了糟粕。风水学说已在世流传上千年。杨公亦即风水创绐人，至于怎么发现风水无证可查。不过已有天玉经流传与世。这遍经文利用许多隐语试写成的。有还是没有口传无证可查。传说中曾文辿是杨公徒弟，曾文辿撰写的天玉经序，就与天玉经格格不合。说明没有得到真传。所以流传到现在的风水术，掺和了色。既有天玉经的传世，就有后人必研的课题，有研究就必会有成果，读明白天玉经就有一种既有规律又有定性意义的高档预测推算术。可以预测推算未来，可以预人身，可以预测推算社会发展。可为万民造福，社会进步。也是自然界必不可少的一门实用技术。更是一门丰富多的实用科学。要回答此问题，先要明白风水的含意。 风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，叫地相、古时候称堪舆术，目的是用以选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择适合的地方的一门环境学。 其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意。【周礼·冬官考工记】舆人为车。【后汉·舆服志】上古圣人观转蓬始为轮，轮行不可载，因物生智，复为之舆。舆是指运送货物或尸骸的木制载具支持环境风水学的看法 支持的人认为：风水是咱们国家的一门综合科学，蕴含正统的风水建筑学领域。结合了环境，地理，健康等等由来已久的观察。应该除去部分。当前的科技已经证明了风水的一小部份、例如节气、磁北位置等。他们认为争议是对风水定义上的误解，这几个争议所涉及的仅仅是风水中与预测推算命运有关的部分。 支持信仰风水学的看法 支持民间信仰风水的人认为：这根本不是科学。他们认为，这门风水是中华文化的哲学部分，是华人的环境观。 南宋理学家朱熹素信风水，常请教其门人蔡西山。朱熹还提出了本人的见解：“卜其宅兆，卜其地之美恶。地之美则神灵安，其子孙盛。”赵与时《宾退录》，记录载入朱熹和宾客谈论风水的话：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”。 反对信仰风水学的看法 主流思想科学界认为信仰风水学不是一门科学，亦不是一门学科，只是中国文化之一部分。其基础来自于阴阳、五行学说的民间信仰。他们认为风水信仰是旧世界的，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。利用这种民间信仰作为职业的风水师，声称环境的抉择会对命数发生作用与影响，其理据与现代科学格格不入。它所拥有的预测推算未来的理据由于没有科学根据，被看作是一种伪科学。 清代的李汝珍在《镜花缘》曾言：“况善风水之人，岂无爸妈，若有好地，何不留为自用？假如一得美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？” 清代曾国藩最不信风水⓶曾于道光二十九年说：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜（斗）冲之后，我家已添三男丁，我则升阁学，升侍郎，九弟则进学补廪，其地之吉，已有明效可验……木兜（斗）冲之地，予平日不认为然，而葬后乃吉祥如此，可见福人自葬福地，绝非可以人力参预其间。”⓷ 结论是“福人自葬福地，绝非可以人力参预其间”，固然老祖宗下葬于斗冲(凶位)之地，后人仍好运如斯。 当代风水研究者 中国之考古学家及民间之盗墓者皆对风水有深刻了解。考古学者以风水之说、礼乐制度来研究古时候遗迹每每可以互相印证，并通过风水、礼乐来对古时候遗迹进行读解。不过，假如某处发现古墓，通常来讲民间盗墓者会比考古代人们员捷足先登。曾有盗墓者通过白天观察算准位置，用一夜时间作一3米垂直坑道直达墓室棺木之上。翌日，考古代人们员面对搜掠一空的棺材除感触民间奇人异士之神技外，颇有自愧不如之色。 学院派研究人员 天津大学建筑系王其亨教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议做主的人、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等 民间研究风水的人士 仍健在者： 李炽英、 江静川、罗传桂、林天武、紫微杨、慧缘大师、蔡伯励、王亭之、林炳南、刘锐山、何宗阳、耿钲洲、杨碇光、罗广律、刘启治、苏民峰、林质彬、宋韶光、麦玲玲、李丞责、林正义、钟义明、杨天命、白鹤鸣、罗一鸣、陈天楠、余非师、李定信、赵易、刘典敏、术龙居士、王上合、董鉴贤、袇、陈国辉、黄国泰、徐炜然 等。 已故人士： 梁逸文、刘训升、南海主人关凤翔、张乐天、吕克明、吴师青、陈倍生陈万成等。
紫微杨是一名风水方面的大师吗?是还是不是和那些出名的风水大师一样，给。。。
肯定不是啦，你了解过吗？他的真名是叫杨君泽，本身是一名全职报人，曾在多间报社工作，直至九十年代初退休时，都是《明报》的编辑主任。
主政编辑部期间，《明报》有不少版面是十分引人入胜的。如当年由鲁金编的「街坊广场」，知识性趣味性兼而有之，成为《明报》一大特色。今天《明报》老读者谈起仍然畅言欢谈。
杨君泽还遵金庸之命，主编「特稿」专栏。「特稿」每篇约二千字，被放置《明报》内页顶端的四条字通栏，可见金庸的注重和重视程度。应金庸之邀在《明报》副刊写了一个「清室气数录」专栏。这个专栏很受读者欢迎，也受到金庸称许。那个时候结集成书出版，一纸风行。
王亭之的作品列表
《广府话救亡》
《风水平谈》
《中州派玄空学》
《中州派风水年鉴(1996年)》
《谈斗数与玄空》
《地理辨正真诀》
《心眼指要真解》
《中州派玄空形学》
《安星法及推断实际案例》
《中州派紫微斗数讲义练习题》
《中州派紫微斗数初级讲义》
《中州派紫微斗数深造教义》
中州斗数四书之《太微赋与形性赋》
中州斗数四书之《八喜楼钞本古诀与斗数格局》
中州斗数四书之《骨髓赋与女命骨髓赋》
中州斗数四书之《斗数零谈》
《陆斌兆紫微斗数讲义评注》
《王亭之谈星》
《王亭之谈斗数》
《周易象数例解》 《王亭之谈佛家名相》
《王亭之谈佛家宗派》
《王亭之谈佛谈密》
《王亭之细说轮回(上卷)》
《王亭之细说轮回(下卷)》
《王亭之谈密宗名相》
《王亭之说观世音与大悲咒》
《佛家经论引读丛书》：
《甯玛派丛书》：
《大中观系列》：《四重缘起深般若》、《心经内义究竟义》、《圣入无分别总持经对勘及研究》、《入楞伽经梵本新译》、《宝性论梵本新译》、《如来藏论集》
《谈锡永作品集》：
《摩登女》(故事集)
风水知识基础:紫微斗数入门书籍推荐
紫微斗数，是我国传统命运学的最要紧的支派之一。她是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的具体位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来测试一自个的名员程序、吉凶祸福的。
相比于四柱推命来讲，其渊源较早，而又是同源而分流，故并称为我国传统命运学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色，又具有注重社会环境、人际交往的近代意蕴，在咱们国家神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第1神数”。
紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说，但她在一般推命术的精密推算流程的基础上，以处于北天中间位置正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对于他们向背运动的规律，付与不同的八字命理意义，以推知人的命数，因而具有本人的方法和特点。
紫微斗数推命术的基本方法是以一自个的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，紧接着依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、爸妈宫，作出生图；从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理；最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，注意和提防各式变化的轨迹。
紫微斗数入门书籍推荐
