易经乾卦元亨利贞爱情周易婚姻(雷卦多元亨利贞)
乾元亨利贞有什么含义
《周易》乾卦卦辞。用作序数，等同于甲、乙、丙、丁
成语出处： 《周易?乾·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。 君子 行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”
成语例句： 清·李百川《绿野仙踪》第91回：“可是
元亨利贞的同义词： 甲乙丙丁 古时候天干排序的前一到四位。指事物的顺序或事物大约轮廓。
成语语法： 作宾语、定语；用于书面语
《周易易经》乾卦
在日常的学习、工作、生活之中，大家多多少少都接触过一些经典的诗词吧，诗词的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。还在苦苦寻找出色经典的诗词吗？下面是我收集整理的《周易易经》乾卦，仅做参考，希望可以对大家有所帮助。
乾卦
(乾为天)乾上乾下
《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
注释：
(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用以代表天。本卦的内容主要与天有关
(2)元亨、利贞是两个预示祥瑞的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨之义约等于大吉。利贞之义是吉利的贞卜。
(3)初九是本卦第1爻名称，以 下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性 “——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、2。3。4。5。 上预示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是预示爻的阴阳性和排列顺序的名称。
(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。
(5)见 (xian):出现。龙:龙星。田:天田。大人：指王公贵族。
(6)君子:指有 才德的贵族。乾乾：勤勉努力。
(7)夕:夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎; 过失，灾难、
(8)或:有人，指贵族。跃在渊:跳进深潭。
(9)飞龙;龙 星。
(10)亢：龙升腾到极高处的龙星。有梅：不吉利的占筮。
(11)用九: 乾卦专有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表 示这两卦是全阳、全阴。“用九”预示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。
(12) 群龙:等于说卷龙。龙卷曲起来就见不着头。
译文：
乾卦：吉星高照，祥瑞的占卜。
初九:龙星秋分时潜隐不见，不吉利。
九二:龙星出此刻天田星旁，对王公贵族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不可能有灾难。
九四：有些大人君子跳进深潭，并不是他们本身的过失。
九五：龙星春分时出此刻天上，对王公贵族有利。
上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的预兆。
用九：卷曲的龙见不着头，是吉利的兆头。
读解：
把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色的解释，并且进一步把天象看作神的意志的展现，对天顶礼膜拜，这是中国古代人们的思维习惯。那时没有天文望远镜，没 有有关的科学知识(在西方，这一方面的知识和技术到 16。 17世纪 才有较大发展)，按古代人们的思维习惯，绝没有可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单并且明了的自然现象，对古代人们来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象展现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，皆可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了根据。掌握着财富、权力、 知识的王公贵族需要这样，一般的平民百姓也需要这样。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
成书背景
中国早期社会因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇尚，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和本人的行为能给人带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
成书时间
成于西周
顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范畴，是极有贡献的”。
成于战国
大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的讲法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。依据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色。
成于西汉
顾颉刚依据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不值得信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的。故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的讲法。
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必定会有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，大概是由于《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
周易作者
《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易经》的大学问家许多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前的时候不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。
依据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。
名称由来
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
“周易”一词的解释，说法不一，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中The Book of Changes的译文就是取此义。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，数次提到“周易”，但从那个时候人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”蕴含了《易传》。
西汉以降，汉武帝为了加强中间位置集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的意见，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法，也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被叫作《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实也就是说含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，依然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作（易传）为《周易大传》。
“周”之涵义
具体地说，“周”字，有二义：
①：指周普、普遍，即易道广大，无所不包。东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”之义，即无所不备，循环往复。
②：指代号，即周朝，古时候常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。亦有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》因周文王得名。
“易”之涵义
①易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
②理解西周之“易”，理当的西边周礼乐制度的变革为条件。
③日月为易，象征阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。
④日出为易。“干”的本义。
⑤易是占卜之名。
⑥变易、变化之义，指天下万物是常变的，故此《周易》是教育人面对变易的书。
⑦交易，也就是阴消阳长、阳长阴消的互相变化。如一般太极图所示。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。
⑧易’其实就是“道”，恒常的真理，即便事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。
⑨指古时候卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记录载入中，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。
东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”此句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。其实就是说宇宙的事物存在状能的是：
1、顺乎自然的，展现出易和简两种性质；
2、时时在变易之中；
3、又保持一种恒常。
日月的运行展现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。
元亨利贞有什么含义
元亨利贞，通常来讲认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合显现了相当数次。
自《易传》起，古代人们释此四字，大多数一字一逗，认为代表着乾卦的四种基本性质，常常引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。
但近代经过对甲骨文与其他出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卦”（不仅如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”之义。
元亨利贞是中国《周易·乾卦》的卦辞。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。原文“乾，元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。
元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）
近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古代人们举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，也有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。
元亨利贞有什么含义?
元亨利贞，是乾卦之四德。
通常来讲认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合显现了相当数次。
“元亨利贞”，常常被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”
元亨利贞之“利”
最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物质都得到按需分配的满足，在不同时间不同地点皆能合乎道义，持盈保泰，维持一种高度的平稳安定状态，即人与自己一身、他人、社会、自然的平稳安定），“利者，义之和也”（在利益面前要慎重考虑到义，符合义的就取，不义之财就坚决不受。
乾元亨利贞有什么含义
“乾元亨利贞”是具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。元亨利贞，是乾卦之四德。通常来讲认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文：“乾，元亨利贞。”
实际在《易经》全文中，这个四字组合显现了相当数次。“元亨利贞”常常被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”
高人帮我解挂《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
世化空，亲事未准实，父子化回头克，以前曾有未合意的提亲事。世临才，正夫为酉，月克日扶，又值年之库，今年亲事勿提，不成！！！于卯年（2011年），冲夫星动，是年九月可成就亲事。。。。。。。。。 己丑年 庚午月 戊申日 戊午时 旬空：寅卯
女占爱情婚姻，得泽雷随卦，一爻、四爻发动，二爻暗动。
六神 【本 卦】震宫 【变 卦】
朱雀 ▄▄ ▄▄ 妻财 未土 应 ▄▄ ▄▄
青龙 ▄▄▄▄▄ 官鬼 酉金 ▄▄▄▄▄
玄武 ▄▄▄▄▄ 爸妈 亥水 O-> ▄▄ ▄▄ 申 官
白虎 ▄▄ ▄▄ 妻财 辰土 世 ▄▄ ▄▄
螣蛇 ▄▄ ▄▄ 兄弟 寅木 X-> ▄▄▄▄▄ 辰 财
勾陈 ▄▄▄▄▄ 爸妈 子水 O-> ▄▄ ▄▄ 寅 兄
随卦变坎卦，随者相随，坎者坎坷，开始时形影相随，后来困难重重。
世应比和，彼此有意，只是对方不够积极，逐渐谈忘。
爸妈化官，爸妈化兄弟，有他人介绍认识其他异性，或有异性牵扯不清，或第3者插足，事情变得复杂。
兄弟化财，小心损财。
爱情先易后难。应在明年春天或后年利爱情婚姻。 楼下此卦，吾断曰：兄动化世之才，曾有同学或同事类追求自已，但亥水化回头生合生之，知此男当为她女所得！！！初爻父子化寅，于今年子月或明年（寅年）又有同辈同学同事类与已相悦也！！！盖申子辰三合者！！！己丑年 庚午月 戊申日 戊午时 旬空：寅卯
女占爱情婚姻，得泽雷随卦，一爻、四爻发动，二爻暗动。
六神 【本 卦】震宫 【变 卦】
朱雀 ▄▄ ▄▄ 妻财 未土 应 ▄▄ ▄▄
青龙 ▄▄▄▄▄ 官鬼 酉金 ▄▄▄▄▄
玄武 ▄▄▄▄▄ 爸妈 亥水 O-> ▄▄ ▄▄ 申 官
白虎 ▄▄ ▄▄ 妻财 辰土 世 ▄▄ ▄▄
螣蛇 ▄▄ ▄▄ 兄弟 寅木 X-> ▄▄▄▄▄ 辰 财
勾陈 ▄▄▄▄▄ 爸妈 子水 O-> ▄▄ ▄▄ 寅 兄
随卦变坎卦，随者相随，坎者坎坷，开始时形影相随，后来困难重重。
世应比和，彼此有意，只是对方不够积极，逐渐谈忘。
爸妈化官，爸妈化兄弟，有他人介绍认识其他异性，或有异性牵扯不清，或第3者插足，事情变得复杂。
兄弟化财，小心损财。
爱情先易后难。应在明年春天或后年利爱情婚姻。看样子楼主你很能说呀，而对方有些脾气耶。你的卦问的有点笼统，是已经成家求测呢，还是未婚恋爱占？
对方男的有点钱，而且花心，有外遇倾向。爱情婚姻也许有缺陷。
周易六十四卦第十七挂 泽雷随
卦象一直都是古代人们比较心爱的，正是因为这样方才连一些帝王将相都特别喜欢卦象，方才会对卦象十分的信奉。甚至还会成立专门的机构，那么这样说的话在 命理 学中，周易 六十四卦 第十七挂讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【随卦】
随。元亨，利贞，无咎。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
白话文解释：
随卦：吉星高照，卜得吉兆，没有灾害。
《象辞》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。
邵雍河洛理数解卦：
随顺和同，贞固自持；随从机运，不能专横。
小吉：得此卦者，宜随大势，其事可成。凡事与他人多交流沟通，可名利兼得。切记不能坚持己见，专横者事不成。
解卦手册：
时运：明年运行，五年方展。
财运：堆积存货，明春有利。
住宅：防止惊惧。
身体：休养为宜；牢狱之灾。
周易六十四卦第一7卦
象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。
这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随指互相顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。
事业：对社会和人生有正确的估价，注重和重视人际交往，善于同他人合作，事业会很顺利。为了保证取得更进一步的成功，不得贪图小利，向比自己出色的人学习，择善并且从，心存诚信、努力开拓事业。
经商：顺利。在与他人的真诚合作下，能够达到预期的意图。在竞争角逐中应保持清醒脑袋，从大处、长远考虑，遵守商业道德，保持至诚的态度对待客户和同行，会保持竞争角逐优势。
求名：在本人刻苦钻研的基础上，虚心向有德有才的师长学习，借助外界的力量，促让自己更快的进步，实现自个的理想。
外出：吉利。能够改变处境。
婚恋：双方言谈甚欢可以成功，家庭和睦，但若贪恋于情爱，会作用与影响双方的事业，务必注意和提防。
