佛法对于财富的开示财富发财钱财(佛教对于财富的四个条件)
佛教的财富观之四:如何追求财富
转自：济群
4。如何追求财富
缘起的色身，必须假衣食才能延续。特别在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为俺们提供食粮，没有各行各业的劳动者为俺们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过本人的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。因 此，学佛的人同样需要财富作为生存保障。可是，佛弟子应该怎么样追求财富呢？
1．明了因果
佛法告知我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福皆不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。
佛教讲三世因果，因而对 命运也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一辈子中的穷通祸福。因此讲，人生的一切现象并 不是偶然，而是有一定的规律可循。明了人生因果的最大意义就在于，俺们是可以主动把握本人的命运，为未来人生规划美满的蓝图。假如我们真真正正明 白命数是由自己一身行为所决定，就不会因失意而埋怨天道不公，更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚money同样有它的因缘因果之道。里边 的因，既包括往昔种下的业力，也包括这一生付出的努力。除此而外，还有许多客观原因，如市场需求、致富机遇等等。
2。广种福田
“人天路上，修福为先。”我们的活法顺利与否，在相当大的程度上取决于各自的福分。福报就好像土壤，假如是肥沃的土壤，不管种啥都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不可能有同样的收获。为啥有一部分人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，亦不是命运之特点垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对任何人来说，福报都十分重要。
收获是由播种而来，我们想要在人的一生之中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。
福田有三。first of all是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括爸妈恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不但给予我们生命，并且将我们养育成人，为三界中最胜之福田。而在我们的成长过程中，师长的教诲亦有着举足轻重的效果。“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教导。国土恩也是我们要铭记在心的，由于国家为俺们提供了活着的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各式条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不但要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看见太阳升起时会有感激之心；听到鸟儿鸣叫时会有欣喜之情，要不然就会忽视这一切的存在，更不会明 白去珍惜，去善加呵护。
其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所可以帮到万万千千需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时刻，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不但能让别人获得利益，并且也能使我们完善本人的道德，升华本人的人格。
第3是敬田，即恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛、法、僧三宝。由于有佛陀作为俺们修行的榜样，有佛法作为俺们修行的指南，有僧团作为俺们修行的依怙，我们才可以在生死流转中获得真实的依赖和解脱的途径。于是，三宝对俺们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。
3．生存技能
除了培植福田外，我们还应注重和重视这一生的努力，由于福报必须通过对应的形式才可得到展现。哪怕天上会掉下馅饼来，还need我们伸手去捡，要不然也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。
在今天的社会，这就象征着对应的教导和职业训练。没有谋生技能，即便拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果。假如我们受过专业教导，或有一门实用手艺，就业机会就会增添。在自力更生的并 且，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献。经云：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功底，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能使我们更佳地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详细教程：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及馀一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
由此可见，专业技能不但是活着的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。老话说：“三百六十行，行行出状元。”假如我们有福报并且努力的话，不管学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，皆有致富机会，皆有成功希望。
4．如法求财
前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行内容，足见其对于人生的重要程度。对于大都人来讲，毕生中的黄金年龄几乎都是在打工时度过。假如不能很好地利用，将是最大的浪费；假如有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。
什么才是正命的活法呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不可以违背戒律的准则。在家居住宅士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之，那么是必须避开的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这几个不法行为到现在仍然存在，并继续危害着社会大众。
1。窃取他财：以抢劫、偷盗、等方式窃取他人财物，或将拾取的财物据为己有。
2。违法贪污：包括走私FAN~~DU、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。
3。抵赖债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段抵赖本人的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人财物。
4。吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托治理的钱财。
5。欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造账目等方式，将共同财产转移到自己名下。
6。因便侵占：利用职务之便挪用公款，损公肥私。
七、藉势苟得：利用职权替人办事，从中捞取钱财。
八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段。
九、投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。
十、淫业：开设娱乐室 或色情行业以牟取暴利。
由此获得的不义之财，不但会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就好像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。因 此，我们务必要如法地追求财富。
如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告知我们的：
积财从小起，如蜂集众花；
财宝日滋息，至终究是无损耗。
一食知止足，二修业忽怠；
三者当储积，以拟于空乏。
四耕田商贾，泽地而置牧；
五当起塔庙，六立僧房舍。
在家勤六业，善修勿失时；
如是修业者，则家无损减。
开源就是掌握各式谋生和致富手段，节流就是勤俭节约、量入为出。并 且，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。（待续）
佛教关于发财的道理!!!
这位师兄，你提出的问题非常好，因此我给你回答一下。
first of all说布施，布施不难，就象做好事一样，人人皆能做，难在发心非常难，总之你为了财富去布施，业已是求不得
了，因此作用微乎其微。肯定也好的。所以布施难在发心，而不是布施本身。发心对了，在去布施，这时候进入了第2步，有为布施，和无为布施。有为布施打比方说你给了叫化子一块钱，我问你，你为啥给他钱，你说，我同情他，我又问你，那你为啥不给李嘉诚一块钱，同情同情他，你说李嘉诚比你强，不用你同情，这叫有为布施，总之你的这个不能叫慈悲，只能叫同情，甚至连同情都不能算是，只不过是一种欲望而已，你的慈悲是有强弱之分的，总之你只会对比你弱比你差的人去慈悲。根本上讲是一种攀比欲望而已，当然这种攀比欲望能帮到别人也是好的。这叫有为布施，看懂了不？
在反过来，假如你能做到不被欲望的推动还能慈悲，这就叫大慈大悲了，这叫做无为布施，功德无量。是菩萨的布施
其实也就是说这两种布施无高低之分，都是好的，看自身能力和根器，能做到那一步就做到那一步就能够了。修财布施也是要合情合理的，主要布施的对象可以是印经，帮助没有能力买药治病的人，以及其他所有需求帮助的众生。你可以每一个月拿出自己工资的10%到20%来布施就能够了。其实也就是说，佛弟子first of all还是要照顾好家人和爸妈，他们是对你恩德最大的人，假如连身边人都照顾不好，去照顾远的众生不合情理。你能以无所求的心来布施，利益是最大的，财富自然用之不尽。古德说“心量大，福就大”。还有要注重改过，固然你能通过财布施修来福报，不过假如不改过，自己所造的过失会把福报漏掉。就好比有漏洞的杯子，假如不先补好，是装不住水的。建议你多读读《了凡四训讲记》，只有把因果道理弄清楚明白，才能正确的修布施，得到圆满的利益。假如这是作生意，那还有比这个更事半功倍，稳赚不赔的生意吗？这不是生意，假如想要得到财富，务 必要凭借自己的努力。
建议你看一看《教诫新嘎喇经》
本经译自巴利经藏《长部》第三1经。
本经是佛陀对一位名叫新嘎喇的居士子(Siïgàlaka gahapatiputta)所作的教育，故名为《教诫新嘎喇经》(Siïgàlovàdasuttaü)。
世尊教育新嘎喇居士子的内容主要包括两大方面：作为在家人应当避开的不良行为和应当处理好的人脉。
经中有关于财富的话题，摘录如下
六种致使损耗钱财的途径
“不应接近哪六种致使损耗钱财的途径呢？居士子，沉湎于酒类等麻醉品是致使损耗钱财的途径，沉湎于在不适当的时间游逛街巷是致使损耗钱财的途径，出入所为致使损耗钱财的途径，沉湎于放纵的为致使损耗钱财的途径，结交恶友为致使损耗钱财的途径，不勤快为致使损耗钱财的途径。
不勤快的六种过患
居士子，不勤快有这六种过患：太冷了不工作，太热了不工作，太晚了不工作，太早了不工作，太饿了不工作，太饱了不工作。他基于这几个诸多的借口，还没有获得的财富将无法获得，已经获得的财富也将散尽。居士子，不勤快有这六种过患。”世尊这样说。。。。。。。。。
。。。。。。
接着导师又这样说：
“。。。。。。
财富逐渐多积蓄，亦如蚁垤逐渐积。
能够如此集财富，适合作为居家士；
善分钱财为四份，他实结交诸亲朋友好友。
日常受用一份财，两份用以营事业，
第4份则应储蓄，以备危难急用时。”1 见到要饭的就给钱，2块吧，见到有人需要帮忙，就主动帮，多着呢，你本人去看佛说十善业道经，
2这个没法告知你，任何人情况不一样，还有部佛经，叫佛说善生经，依照那个做，一般而讲是有用的，1年应该就有盼头了
3天天修财布施准发财？谁说的，佛经里这么写了吗，
能布施是好的，不过那有个基础，就是修十善，假如能守五戒，效果就更佳了，紧接着再加上你的布施还有放生，看你本人能否做到了，一般而讲，你能做到五戒十善，就需要很长久了，假如你比较渴望的话，可能能快一些，毕竟自己以前的习性非常难改
业报分四种 定时定量 定时不定量 不定时定量 不定时不定量，你以前的业不晓得如何呢，你布施的果也不晓得是哪种，而且没证果的人非常难和你说清楚具体什么时间有效，佛在《优婆塞戒经》、《善生经》等佛经中，明确说明了修布施的前提：1、先留下本人的生活费用，2、先留下供养爸妈的费用。
佛经中有一个故事，有个穷人，在一个偶然的机会，布施了一碗饭给一个人吃，正好这个接受的人是一位辟支佛，这个穷人当日就在本人的菜地捡到金子，并且在以后的日子里富贵两全，生生世世富贵两全。
我们去布施，这个种子种在哪里特别重要，假如是肥沃的土壤，结果就很快。要不然，就没那么见效快，。固然佛教提倡平等布施，但《四十二章经》等佛经中讲了布施修行人功德更大。
布施有一个关键，须留意，我们去修布施，发心要正，我们是要发心让穷苦的人度过难关。而决不能准备布施后自己发财，这种发心不正，非常难长成富贵的果实。所谓布施是使他人受益，修财布施不一定就要用钱，而要用智慧。至于怎样做，不是那么简简单单的事情，建议你先从最小的一块两块开始，许多东西是靠经历，你只有亲身感受到了，才会有所领悟，别人的方式方法未必适合你，由于财布施的方向太广泛，你别急于布施太多，你就从自己first of all解决温饱，基本衣食住行，不让爸妈受拖累开始，在这个基础上，有富余的钱才可以谈的上布施。而且布施要有智慧，不能过分，要恰到好处，布施当然多多益善，不过，务必要循序渐进，同时在接触不同人事物的时刻慢慢自己去感悟，不是一蹴而就的。
佛教怎样看待财富
钱财是工具，能为善，亦能为恶。
“
钱财你适当运用它就好，不要有个占据拥有它的贪念，到头只会害苦自己，走不了也再滚下去，又白费了一遭。
“千千万万，过眼云烟。”即便有多少金银也拿不动，任何人都但是是个过客，人人平等而没分别。
钱财取之有道而再用之社会，利益人群，这才是人生的价值与意义所在。
当钱财到达了一个峰值、一个大数之后，衣食绰绰有余，若不将它发挥运用在好的一方面，回馈于社会，那再多下去的话，也但是是张纸而已。
假如学佛，越学越穷，当然包括人格及经济两方面，如此的话，请问谁会去学佛？人性都是追求真善美的，这种想念，是放之四海皆准，无时或已的。
佛陀是位大富贵的圣者，在家时是富贵的皇族，出家成道后更富甲三界，为众人王所独尊供养。成佛当然是双赢的，不只人格富贵完美，经济资财上更可享之不尽、用之不竭；佛国里的财富珍宝，岂是天界和人间所能够比拟的。
因此我们身为佛陀的弟子，肯定不可以越学佛越贫穷的，学佛或许应该是越学越富贵的，这样别人看到学佛原来如此好，也必会趋之若骛跟风来学，谁又不想自己富而且贵哦？
越学越穷，皆因你不得法。假如你得到真真正正传承灌顶的财神法、假如你不吝啬布施不断、假如你没有做十分缺德的事，那黄金钻石自然会跟著你走的；不是人求钱，而是钱追人！！！别人是求之不得，但你却是不求自得哦！！！假使修有真真正正传承的财神法不能让你富贵，内财与外财兼得，让你富起来，那你真的要好好自我反省，看看哪一块自己做的未到位？内财是人格的美德，外财是金银珠宝玉石，修财神法是内外财两方面双得双赢的。"一常观世音师父福分是自己付出的回报 是善心善行的回报
凡事守戒 安心为主！！！！！！不然一切不顺
我说 不如多多放生功德回向 多多布施 多做慈善 则一切如意吉祥的！！！！！！
长寿从放生中来。富贵从布施中来，智慧从法布施中来，健康从无畏布施中来 一切福报都是付出的回报
转:净空老对怎样赚money的最新开示
净空老对怎样赚money的最新开示
你说教他怎么赚money，不一定，每一个在大学念经济贸易的都当领路人吗？你看读这个科学生多少，真真正正在江湖上挣了钱有多少个人？十分之一都找未到，百分之一都找未到。那是什么，谁能讲得清楚？佛，儒释道能讲得清楚，那是命，命中有的，不读大学也能挣大钱，也能做一个国家首富。这种呢要明 白，富贵是命。你要真想得富贵，佛有办法，「佛氏门中，有求必应」，求做官，升官；求发财，赚老钱。佛是什么？佛是教你布施，你修财布施得财富；你修财布施、修法布施，做大官；修无畏布施得长寿，财富、聪明智慧、长寿，统统得的到。
你要问我？我获得了，三个都获得了。命中无财富，章嘉大师教我修财布施，我说没有钱怎么布施？他问我，一毛钱有还是没有，一块钱有还是没有？我说可以，一毛、一块我有。他说往往要存布施的心，这个重要，遇见有机会，有多少布施多少，功德是圆满的，愈施愈多。我命中头财富是空空如也，此刻我每一年印送经书，平均每年，这几十年来，大约都超过美金一千万，钱从哪来的我不清楚。我有钱就干这一桩事情，这是什么？我学印光，印光老毕生，所收的一切供养全部都印书，要续文化的慧命，这便是为往圣继绝学。这几个书此刻没人看了，没人印了，大家都清楚重要，这东西是宝，无人印我们来印，我们来馈赠，馈赠给有这个缘分读这个书的人。我们要办学校培养这几个学生，帮助他读古书，帮助他续佛慧命，帮助他为往圣继绝学，下头就是为万世开太平。你说这个事业好还是不好？好，要真干。自己每一天吃饱穿暖，有个小房子遮蔽风雨，就够了，很幸福，还要什么？啥都不要了。做个好样子给社会大众看，愿家人们都清楚明白，愿家人们都觉悟。
恭摘自《二零一四净土大经科注》（第三42集）2016/6/2台南极乐寺档名：02-041-0342
赚money，记好了，要会赚，钱从哪来的？钱从布施来的。聪明智慧从法布施来的，健康长寿是从无畏布施来的，佛教给我们。人皆盼望有财富、有聪明智慧、有健康长寿，都要，可是他颠倒了，他所干的是这3种损失，他走错路了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你为啥不修这三个因？修这三个因，很快就得这三个果。因此要明 白这个规律，此亦为章嘉大师早年教给我。我们刚刚接触的大约是第3次、第4次，老人看出我命中头很苦，无财富，有一点聪明智慧，没有寿命，命短，寿命只有四十五岁，他说的一点都很好。教我修这3种，延年益寿，真的，不是假的，我依教奉行。我一个人在，没有负担，所以活得很自在，有多少money，统统把它布施掉，1。二年以后收入就会多一些，多就多施。生活尽最大力量节俭，我记得我在修行过程当中，当时没有出家之前，我一个月的活法费用不超过一百五十块钱，钱，最节省的一个月份，我只用了八块钱。愈施愈多，布施了六十五年。
恭摘自《二零一四净土大经科注》（第三37集）
2016/5/22佛陀教导协会档名：02-041-0337
章嘉大师告知我，教我修布施，财布施、法布施、无畏布施。财布施，我们每一个月收入很微薄，没有能力用财布施。老师告知我，财布施是因，得财富是果报。这个世间富贵人家，他那个富贵从哪里来的？过去生中修的有因，今世他应当得到。法布施是因，聪明智慧是果报。无畏布施是因，健康长寿是果报。因 此，修这3种布施得三种果报，一点都不假。我跟老师说财不行，没有这个能力。老师告知我，一毛钱有还是没有？我说一毛钱可以。一块钱有还是没有？一块钱还行。老师告知我，常存布施的心，遇见缘，随份随力都是圆满的布施。俺们这才明了，佛家讲得很有道理，你的身上只有两块钱，你把两块钱都拿出来了，这是圆满布施，不论你多少，你圆满了。圆满得福报最大，就是福报也圆满。教我学这3种布施。不可以吝财，吝财得贫穷的果报；吝法得愚痴的果报，法布施；无畏布施，果报健康长寿。假如说不能同意修无畏布施，这人一定身体差，体力差，多病。因果报应是这么来的，我们就清楚明白了。
从这个之后就学会布施了，半年以后，果然这个收入就多了一点，多我们就多布施。本人的生活非常节俭，在那一段时期当中，我年轻，大约30岁之前，我每一个月的活法费用，我自己开销大约不超过二十块钱，那时候的台币。最少的一个月，省之又省，大约就是付了剃头，我记得是用了八块钱，最少的一个月，最多不会超过二十块钱。我那个钱省下来干什么？全买书买掉了。因此我的friend同事告知我，你的钱都被书店骗去了。喜欢读书，书读完了之后，当时还吝法，我对书很宝贵，我不会借人看的。借给人看，他把书给我弄脏了，他不晓得爱惜书，因此我都不能同意借书给人，其他别的没有问题。到以后慢慢学，书也可以借人看了，损坏了，也渐渐的明 白不计较了。这叫练功夫，这叫修行，修行是修正错误的行为。在哪里修？要在现实生活对人待物，在这几个地方修。假如没有实际这个活动，帮助你真真正正去落实，非常难，不仅读的经典不能得到受用，对经典的理解也会产生错误。因此这个经典务必要行，《论语》上说「学而时习之」，习就是干，学了之后要落实到生活，落实到工作，落实到为人处世，学了管用，就产生法喜，「不亦说乎」，佛法说常生欢喜心。此处地方我们讲到「悭惜」，这是学习三种布施，利益别人，自己才会得真实利益。
---恭摘自《二零一四净土大经科注》（第三34集）
济群谈《佛教的财富观》
怎样看待财富？古语云：“君子爱财， 取之有道”这八个字， 高度概括了世人对财富的态度。财富，人人都爱。维持生计是人的本质需求，更不要说财富可以满足人的各式欲望和诉求。而“取之有道”这四个字，却在西方物质文明， 贫富差距的冲击下，人心失衡，而渐渐失去了其道德管束力。多数人认同获取财富不正当的手段最终能够让人自食恶果，今学习的开示的《佛教的财富观》，愿与大家一同共享。
《佛教的财富观》包括七部分内容：
一佛教怎样看待财富：财富本身没有善恶之分，通过正当渠道获得财富，又能合理使用，没有贪著之心。我们就是财富的主人而不是奴隶。
二财富与道德修行：道德是追求利益应遵循的准则，利益是道德行为带来的果实。追求利益和修行并不矛盾，时时保持正念，就是最有利的修行。
三佛教徒能不能追求财富：应依据情况分别看待，学佛者需不需要追求财富，主要看本人的发心。
四如何追求财富：first of all要明了财富的因果，在深信因果的前提下广种福田，同时注重和重视这一生的努力，奉公守法，开源节流，财富就会日益增长。
五合理支配财富：不合理的享用财富，福报总有耗尽的一天，布施出去的钱财才名符其实的属于我们。我们其实就是收获者也是播种者，只有不断的播种和收获，才能为眼下的人生和未来解脱积累足够的资粮。
六从物质财富到精神财富：物质财富是生命的低级需求，精神财富才是可以依赖的价值连城。功德法财重要程度甚于世财，佛法可以帮助我们解决困惑，树立正念，解脱烦恼，成就智慧。
七终结话：追逐财富损害健健康康，谋取私利使心灵遭受伤害，我们必须对财富有正确的认识，才能如法求财，合理使用，才可以成为财富的真真正正主人。
佛教是怎样看待金钱及富财等物质享受呢?
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佛法不离世间法，就生产事业来讲，佛法讲正业与净业。所谓正业，是不违背 *** 法令、正正当当的职业；净业，其实指的是清净的职业，就是不违背佛法所说的道德及因果的行业。任何人皆能本着这两个规则来从事商业行为，本人的行为不仅没有过失，而且还有功德。 在江湖上，人与人之间的联系是相互依存的。儒家也说：「君子爱财，取之有道。」假如为了钱财，不择手段，乃至于巧取豪夺，表面上固然是获得了财富，最后终究会得而复失。不仅得而复失，而且还会令自己造许多的恶业。 -------佛陀曾经对在家弟子开示理财的四个规则：在家弟子应该将所有收入的四分之一作为日常所需之用；第2个四分之一发展事业；第3个四分之一准备作为临时急用；第4个四分之一，行善、布施、供养、救济。假如大伙都能本着佛陀的四分法来理财，我们的社会一定是充满菩萨行的安定社会。--------- 相反地，假如以贪婪为原则，处处都是欺诈、骗财，不仅自己不能得到好处，也会造成社会的不安定和动乱。古代人们有首诗：「酒、色、财、气四堵墙，当中埋的是英良；若能跳出墙门外，此是永远不死方。」这四句话，实在值得我们深思、检讨与警惕。 ----佛法对钱财的观点，有净财和不净财之别：用清净正当的方式方法得来的钱财就称为净财，假如是巧取豪夺或偷盗得来的钱财就称为不净财。---- 私房钱也是这样，有的私房钱是清净的，有的私房钱却是不清净的。所谓清净的私房钱财，譬如学生，爸妈给他的活法费用或是奖赏鼓励，乃至于本人的奖学金或是打工赚来的钱，他不随便花用而将这几个钱存起来，这种私房钱就是清净的，是一种福报。相反地，假如是用不清净的方式方法、不正当的手段得来的私房钱，就属于偷盗。譬如为 *** 子的由于对钱财有所执著，而苛扣家庭买菜日用的费用，这样子慢慢地累积本人的私房钱，这种私房钱就是不净财。就佛法来讲，这种行为就是偷盗的行为，不仅没有福报，而且还有罪过。 ----故事： 在《杂阿舍经》里有则公案：有位出家众在水池旁边打坐，出定之后，看见水池旁边的野花长得非常鲜艳，闻起来也很清香，因而他就在水池边慢慢地欣赏花的鲜艳和清香。不久他却听到水神的 *** ：「你怎么可以偷看俺的花、偷闻俺的花香呢？」 这位出家师父觉得很奇怪：我在这儿坐着观赏花的色泽、闻闻花的清香，对花来讲其实没有损失啊；不过在我之前有许多小孩子和妇道人家，他们不仅看花、闻香，还将花连根拔起，为啥水神一声都不吭呢？ 水神就论：「刚才那些小孩子和妇道人家，他们一身都是污秽的，偷拔花对于他们来说，只是微不足道的恶行而已，因此也不必去指责他们。可是您是位修行的沙门，刚才在这儿打坐时通身光明，由于偷看、偷闻而使得光明转为黑暗。为了您的道业，因此我才会出面提醒您啊！！！」听了水神的一席话，这位沙门心有所悟：「偷盗并不一定是钱财的夺取，未经主人允许而看花、闻香，此亦为一种偷盗的行为。」 在平时，我们只要一不小心没有洞察就会犯偷盗罪，例如偷看别人的信件、书籍，乃至于积蓄不该积蓄的私房钱等等。要能不犯偷盗罪，这念心就得时时保持觉性，不攀缘、不执著，慢慢练习，心念会越来越清净，最后必定可以得到解脱。 最要紧的是要了解三世因果的道理。一自个的福德，有些是前世修的，有些是现世修的。假如前世修了善法、累积福德，这一生只要稍作努力，一定是水到渠成，不管是名或利皆能有所作为。相反地，假如前世没有修善法、没有修福报，就得靠此刻精进努力。此刻努力的方向：第1、要从事正业与净业；第2、要积极地修善法、修福报；第3、要知惭、知愧。只要能从这三个方向去努力，就可以改变自己不好的命数，要不然功名利禄要有所作为是不容易的。 ----故事 有次，释迦牟尼佛带了几个弟子在外面托钵行化。走在路上，看见旁边的土沟里堆了几个麻袋，打开麻袋，里面装了许多的黄金。佛的弟子阿难尊者就问世尊：「我们把这几个黄金扛回去，修建道场好还是不好？」释迦牟尼佛却说：「这不是黄金，是毒蛇。我们不能拿这几个东西。」弟子们实在想不通，明明看见的是黄金，怎么世尊说它是毒蛇呢？ 经过一会儿，一个流浪汉到了此处地方，看见土沟里的黄金，兴高的不得了，就设法把黄金载了回去。流浪汉一下子成了土财主，不仅买了许多的土地，而且建一座富丽堂皇的庄院。他的亲朋好友看他突然变得很有钱，纷纷跑来向他借钱。但他是个悭贪的吝啬鬼，一毛不拔，肯定是一点也不借。朋友当中有人起了烦恼，就到县府里去检举他，说这自个的钱财是无中生有，要不是偷的就是抢的。 县府衙门赶紧把这案子转呈到上面。经过调查，皇宫国库的确掉了几袋的黄金。皇帝于是下令，将这个流浪汉所有的黄金、田地、住宅通通没收，而且还判他死刑，杀头警众。此消息传到佛陀讲法的精舍，佛陀于是告知大众：「黄金就好像毒蛇一样，能毒害我们的心，这个人是被毒蛇害死掉的。」这便是贪心的结果。 不管是本人的钱财，或是别人的钱财，都不要去贪。本人的钱财，要用在该用的地方，要用以修善积福。别人的钱财，根本就不是本人的，不要去强求。非份之财，由其不能要。儒家也讲：「临财勿茍得，临难勿茍免。」假如任何人皆能本着这个规则来作人做事，顺其自然地就能反凶化吉，人生就会愈走愈光明。 贪心的人，什么糊涂事情都做总结出来。不贪心的人，本人有本人的主张，知道什么事情该做、什么事情不该做，这便是智慧。有了智慧，我们的心就可以静、能够定，一切行事也皆能够增长善法。 人除了物质生活以外，还要注重和重视心灵的净化与提升，这才是名符其实的菩萨行。相反地，要是一个人只是了解沉醉在纸醉金迷、花天酒地当中，不管拥有多少财富，心灵始终是贫穷的，而且将来还会堕落。这念心假如起了贪心，就属于饿鬼道的众生；起了慈悲心，乃至于布施的心，这便是菩萨的发心，生命一定会越来越光明。 任何人或多或少都会贪：贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，布施是化除贪念最有利的方法。普通人皆有贪财的习气，布施钱财就是化除贪财最管用的药方。 《地藏经》讲，舍一得万报，布施一块钱将来必定能感得一万块钱的果报。目连尊者有位富甲一方之弟，尊者看见弟弟有如此多钱财却不清楚怎么花用，就劝他要修布施。布施能转化悭贪，而且种善因、得善果，舍一得万报，将来福报无穷。 ----故事 目连尊者之弟听到「舍一得万报」后，心想这么高的投资报酬率，由此就盖了一座大仓库，等著存放将来回收的钱财。他将家里所有的财宝全部都布施出去，不过日子一天一天的过去，仓库中却不见有钱财存放进来的影子，于是去找目连尊者兴师问罪。尊者对他开示：「布施功德无量无边，然而功德福报没有形相。它已经充满了整个仓库，只是你有眼不见罢了。」 人除了物质生活之外还有精神生活，这念心要能知足常乐才是重要的。普通人以为有钱就是富有，无钱就是贫穷，其实也就是说很多富有人他们内心的world世界是特别匮乏的，如同沙漠一般贫脊；没不缺钱的人，假如能知足常乐，心能清净自在，这便是最大的财富。 古德云：「人贫不是贫，心贫实是贫，人贫能养道，是为贫道人，心贫无智慧，堕入饿鬼身。」佛经里也说：「有财当布施，为善当及时，钱财五家有，不施悔恨迟。」不缺钱的时候不布施做功德，等到遇见火灾、水灾或是地震，一切财富化为乌有，再悔恨不早积功德，就真的是为时已晚了。 -----节录自惟觉老沙弥开示 希望能够帮到你，阿弥陀佛。
参考: corld/index
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优婆塞戒经》卷一）从诸经所载佛陀对众多在家弟子的教诲看，在家学佛应与出家人不全相同，当以合理过好世俗生活，尽社会责任，获这一生后世安乐为本，以布施、摄化众生为必修的课目。 过好生活、获得「现法安乐」，first of all须有四种具足：- 第1「方便具足」，谓努力掌握知识、技术，从事对民众有益无害的正当职业，如种田、经商、从政、文书、会计等，精勤工作，尽心尽责，靠劳动营生养家，服务社会，而不依靠卖淫、FAN~~DU、占卜、厌禁、、大秤入小秤出等不正当的手段营生。 《中阿含．梵志陀然经》），贪污敲诈，非法致富，遭到佛陀的诃责。学习、工作，获得财富与成功，唯以勤恳为要，「朝夕勤修务，事业无不成」 第2「看守具足」，谓妥善保护田产财物，「不令王、贼、水、火劫夺漂没，不令失」。 《杂阿含经》卷四）供贷予人，须得谨慎，了解对方，「欺诳抵突者，宁乞未举与。」 《中阿含．善生经》）沉湎酒色、、迷于歌舞伎乐，皆致财物损耗，家道贫穷。 第3「善知识具足」，谓交结良师益友，不与放逸、欺诳、凶险的恶人为伍。 《长阿含．善生经》佛告青年善生：亲近恶友有伺机欺骗、喜好屏处、诱他家人、图谋他物、私贪财利、好发他过六失，令家里财产日日损减。 《第4「正命具足」，谓善于理财，收支平衡，不令少入多出、多入少出。若收入不多却大手大脚，不顾其后，「人皆名为优昙钵花，无有种子」，若积财不用，为守财奴，「旁人皆言是愚痴人，如饿死狗」。 《杂阿含经》卷四）收入应当分作四份：「一份作饮食，一份作田业，一份举置藏，急时赴所须，拼作生意人给，一份出息利，第5为取妇，第6作屋宅」（《中阿含．善生经》），如此理财，必能富足。 《大乘本生心地观经》则说收入的三分之一当用于自己消费，三分之一用以救济孤独贫病，三分之一用来周济亲戚，招待宾客。 《佛般泥洹经》佛教诫徒众：「智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜：一为供养爸妈老婆，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。」 为人子女，当以五事「敬顺」爸妈：供奉所须、凡事禀告、恭顺不逆、不违正令、不妨爸妈所作正业。爸妈应以五事「敬视」子女：管教不令作恶、指以正道、慈爱入骨彻髓、求善婚嫁、供给所需。 为人弟子，当以五事「敬奉」师长：给侍所须、礼敬供养、尊重拥戴、遵从教诲、不忘所教。师长则应以五事「敬视」弟子：依法 *** 、诲其未闻、令解法义、尽己所知教授不惜、指示善友。 为主人者，当以五事「教授」僮仆：量才使用、饮食随时、随时慰劳、为之治病、给以休假。为僮仆者当以五事「奉事」其主：早起、做事周密、不与不取、作事有序、称赞主德。大乘经中，佛教育菩萨，对所有众生应奉事服务，如仆事主。
个人看法。佛教好似没有经据?? 基督教将会有。
佛教怎样看待财富?看完顿悟了!
随着经济的不断发展，人们的物质水平愈来愈好，不过压力和焦虑也随之而来，幸福感愈来愈低，济群提出如此的一个课题正所谓基于如此的一种社会现状，明了广大众生的苦恼，我非常感恩济群的慈悲之心。
在学习本课之前，我曾观照本人的内心，我是怎样看待财富的，我又是怎样追求财富的，我是一个追求热衷追求财富还是淡漠财富的人，带着这几个琐碎又迷茫的问题，我走进本节课的内容。
济群告知我们，财富本身没有善恶之分，重点是看财富的来历起源，能不能智慧的使用财富以及是否对财富有贪著之心，财富分为“毒蛇”和“净财”。凡是那些来源不明的，通过不正当手段获得的财富都属于“毒蛇”，不但如此，不会智慧的使用财富，随意挥霍财富，也会给我们的活法带来灾难，轻则伤害自己，重则家破人亡，损害国际利益，如此的例子在生活之中比比皆是。相相应的是我们要“如法”的求财，只有通过合理合法的手段获取财富，财富才会变成我们的福分。
追求财富是任何人都关心的话题，对于佛教徒能不能追求财富呢？相信许多佛家弟子内心亦有如此的纠结。济群告知我们，佛法和追求财富并不矛盾，不能一概而论。假如我们只是在家修行的居士，我们要养活自己，也要照顾本人的家庭，甚至还担负着一定的社会责任，这都需要一定的物质保障。假如是出家弟子，那不如就可以丢弃对财富的追求，由于这几个物质财富比较容易对俺们形成一定的干扰，物质越多干扰也越大，为了能有一颗清净之心，我们就不能再去追求财富了。还有，假如你要修一颗菩萨心，那么这样就要去追求财富了，由于菩萨是要利益众生的。因 此，需不需要追求财富重点是要看本人的发心，不要被外在的形式所拘泥。
我们该怎么样追求财富呢？济群告知我们：财富不是天上掉下来的，同样有它的因缘因果之道。既包括昔日种下的业力，也包括这一生付出的努力。往昔的业力我们经过努力已经无法左右，但眼下的努力却是能够做到的。除了培养本人的生存技能外，也要培植本人的福田，亦即恩田（爸妈恩、师长恩、国土恩、众生恩）、敬田、悲田。福报就好像土壤，肥沃的土壤才会长出丰硕的果实，贫瘠的土壤，即便是再好的种子断然不会生根发芽。而没有生存技能，即便有很大的福分，断然不会有太大的作为。
另外济群对于怎样使用财富也给了一些启示。第1份，用作保障家庭的日用开支。第2份用作投资增值。第3份用作储蓄，以备不时之需。第4份用来慈善事业。佛法认为，只有布施出去的财富才真真正正属于我们，济群也是经过对于“财富”的理解，进而说明“空”的概念，天地万物皆不是永恒的，都遵循着因缘因果的规律，劝诫我们不要执着于财富。
通过本课的学习，清楚明白了财富的来龙去脉，为啥有的一生来尊贵，可以享受富贵昌盛，有一部分人生来贫困窘迫，这不是老天不公，而是往昔的业力积累，这样想嫉妒之心会减弱，而我们自己假如也想获得财富就要从此刻开始遵照的指示，一点一点的积累福报，进而改变我们的命数。
佛教是怎样看待财富的，人这 一生有还是没有钱是一个定数吗
人诞生以后，这 一生的吉凶祸福就已经有一个前定了，那是他往昔所造的因带来的。打比方说农夫，去年辛苦耕作，今年就有余粮，去年不勤快，今年就受饿。财富本身无好坏，但人常常因财富而起恶念，所以佛使人尽最大力量不要迷恋财富，但固然天生命里穷困，后天努力便可以转运改变命运，就如天生相貌丑，但后天可以整容一样。改的方式方法，无外乎行善断恶，这在《了凡四训》里讲的比较清楚1。名符其实的财富不一定是物质的。对于一个学佛人来讲，名符其实的财富是智慧与慈悲心。2。有的人努力挣钱，想法是好的，但努力的方向不正确就一定会作用与影响结果。穷和富不是只用钱来衡量的。富有人不一定幸福，无钱人也不一定不幸福，调整好心态才是主要的。推荐你看本书：《了凡四训》，改命的典故。三世因果，，不要失望。财是布施而来的，亦即舍施，不要误会，不是舍一得一，而是春种一粒粟，秋收万颗子的道理。不过施舍的心态要有慈悲怜悯之心，可别妄想富贵。。前世因这一世果，这一世因也可这一世果，但要有明显的作用，要努力不懈，还有心态。。
人的人生应该拥有多少财富真的是有定数的吗?
是的，是照你前世修的福分而定的这一生财富，因果通三世，福报一享万立刻就得死，举例子贪官呵呵，财布施可以修财就是多行善缘，多捐钱给所需的，舍得才得到，不放不下。佛说：其实也就是说人毕生的钱财，都是有定数的。人今生，与金钱的关系就是，命中有时终归会有，命中无时不要强求。
你注定只能得到，你命里已经定好的钱财；假如你命中没有这笔财富，就算你身处金山银山，那些钱财和你，也没有半点缘分。
你得到你命中注定的钱财，你今生会过得平安顺遂；你意外获得了，你命里没有注定的钱财，就会带来灾祸。

人生有因有果，你前世种下的因，这一生会收到果实；你命里有多少财富，都是有定数的。
该是你的钱财，你可以随随便便得到；不应该是你命中的钱财，你对此只能无能为力。
任何人的定数不一样，任何人有钱财的节点不一样。有一部分人一出生富贵两全，有一部分人到青年就会发达有钱，有的直到中年还贫困潦倒，有的直到晚年才大器晚成。
不要去抱怨，你命中注定的钱财，为啥来得这么晚？那是由于，还没有在你生命里最恰当的时刻，它会恰如其分的出现。
有的人讲，任何人皆有一定的财禄，就是毕生当中，你有多少money财？有多少收入？是不是有意外之财，其实也就是说早就命里已经定好了。
不要去期望那些，你生命里不应该获得的，好好珍惜你生命里具有的，这便是你毕生的福相。

2、
一定不要去争夺，你生命里的不义之财，这是在损害你本人的福分。
从小的方面来说，也许会给你的活法带来灾难，从大的方面来说，也许会让你用生命抵偿。
就是我们平常说的那句话，有命赚money，没命花钱。
君子爱财要取之有道，不义之财不可以碰，不能拿，不要贪，不要由于一时的贪婪，截断了自己下半生的幸福；不要由于一时的欲望，断送了自己最宝贵的生命。
那些拿了不义之财的人，大多自食恶果，当人的福分一旦用完，恶报也就随时会降临。

做人要有一颗守本分的心，赚自己能赚的，干干净净的钱财，拿自己应拿的那一部分钱财。
不是本人的钱财不要贪，不是本人的钱财不要碰，不是本人的钱财，不要有占有的起心动念。
现实社会，人人都想成为富有人，谁都想家财，有房有车，丰衣足食。
不过呢财富的定数，早就注定了，冥冥之中，皆会有最有利的安排。有的人只想一夜暴富，甚至想走钱财的捷径，最后却竹篮打水一场空，人生更加加倍的贫困潦倒。

由于他在强求，不属于他生命里的东西，他当然无法得到。关于钱财，不是靠乞求和强求就能唾手可得，而是你注定只能得到，你生命里该得的那一部分。
身为凡夫俗子的我们，也只能尽最大努力的努力去赚取。不要浪费你每一餐的饭菜，由于人毕生的粮食是恒定的；不要去强求那些不属于你的钱财，贪婪越多，就论你能见到，到最后也会失之交臂。

3、
古代人们说：“心净生智能，行善生福相。”也许我们一辈子，无法决定我们注定的钱财，不过行善布施，能够改变我们的命数。
《了凡四训》这本书也说：易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶可避？开章第1义，便说：积善之家，必定会有余庆。
经常财布施会得财富，经常福布施会得福相，命固然在出生的那一霎那，冥冥之中皆有注定，不过《了凡四训》这本书，告知我们：命并 不是一成不变的，完全可Yi经过后天的行为，改变生命里已经定好的定数。

《了凡四训》是中国第1大善书，倡导人通过行善积德，改变自己注定的命数。
这是明代思想家袁了凡写给子孙后代的书，是一部通过自己修身积善的著作，阐述袁老的思想：“命自我立，福自己求”的思想。

本书篇幅不长，全书通过袁老本人的自己经历，改变了自己下半生的命数，本书兼容了儒释道三家思想的精华，整本书包容了现在的人最稀缺的品性质量。
袁老先生通过这本书，是想提醒后人：愚者认命，庸者拼命，智者改变命运。
曾国藩读完这本书后，内心充满了敬畏，他不但把本人的名号改为“涤生”：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；从此以后种种，譬如今日生。”
还要求本人的子孙后代，人人都必须读这本书。

4、
袁老先生人生本不顺遂，依照曾经算。命人给他推送的八字命理，他今生做不了大官，也没有本人的孩子，甚至只有五十岁的寿命。
听到自己如此命运的了凡是泄气的，认命的，毕竟又有谁，能够逃脱得了注定的命数呢？

云谷禅师却劝了凡先生：“我命由我，自己祈福。所有的福泽都离不开内心；只要能够从心出发，没有是无法通达的！！！务必要积德、包容、和气，并且珍视本人的精气神。你此刻开始扩充本人的道德仁义，尽力去做好事，聚攒阴德，给自己积累福祉，自然能乐享其成！！！”
这一番话，让了凡先生茅塞顿开，他开始修心修己，积德行善，打破了自己注定的命数，而他的人生也发生了转变。
有人曾断言，了凡先生只能做到一个县长，之后的日子，他做到了尚宝司少卿。
有人曾断言，了凡先生只有53岁的寿命，在听了云谷禅师那番话后，了凡改过自己一身，行善积德，他活到74岁才离世。
有人曾断言，了凡先生没有孩子，后来改过后的袁先生，不但有了子子孙孙，人丁兴盛，还有了这本传世著作。

所有的人求财求人时，都会向外求，以为外界改变了，自己就会得到对应的回报。
岂能料到，人所需的是向内求，向内修，在内改过，人皆有注定的业障果报，无可更改，不过行善积德就能给自己聚攒福相和财气。
人最要紧的，就是自我反省，不要向命运低头，要相信我命由我不由天，固然命运是注定的，不过人所有的福分，也皆为自己修来的，种下的。
改变注定的命运，最要紧的就是常积善德。就好像中国古代人们说的，爱出者爱返，福往者福来相同的道理。

人只有种下足够多的善良，才能抵消之前的恶果和孽障，多行善积德，不但可以庇佑自己，还能庇佑子孙后代。
与其看着自己注定的八字命理心酸哀叹，还不如从现在开始，像了凡先生一样，不甘于注定的命数，有智慧的人都相信，命运掌控于自己手里，信命不过切记不要认命
佛经说财富是五家共有的，指哪五家?
第1个是“水”，第2个是“火”，第3个是“官家”，第4个是“盗贼”，第5个是“败家子”。
1。佛说“财为五家共有”：一水火，洪水冲毁；不慎而招致火灾，或是因战乱而毁失；二天地灾，天体碰撞地球或大地震；三官府，罚没充公；四盗贼，为贼偷窃；五败家子，挥霍一空。
2。意思是：天下财物五家共有，一是王者所有，即皇粮国税，不可或缺；二是盗贼所有，贫富过于悬殊，必然要引发不理性分配，盗贼禁而不止，固有其因；三是去病所有，生命延续、生老病痛，终有一用；四是灾害所有，水灾火灾，天塌地陷，付之东流；五是恶子所有，败绩败家，不能一以贯之，终致散失。
3。佛教典籍分为经、律、论三藏是依照其所载内容来分的，这是一种最根本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：
（一）经，一般被看作是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本根据。
（二）律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被看作是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才一步步形成的。
（三）论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被看作是菩萨或各派的论师所做，可亦有一些极少数的论被看作是佛自己做的。
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佛经的效果：
1。佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方式方法，三便是“印心”。其传说部分大概是为了体现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果不管是否存在皆可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的效果。
2。有很多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》赋予慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”有很多对佛提持心印的经文的解读文章，多数都是从义理到义理的东西，也许会误人子弟。
3。的确如此，只要能“一念”代“万念”，紧接着“念”得人空法空。再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”，不达到一定程度根本无法领会，只有能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直到现在日更不疑。”
参考资料：
知识混装大无极-佛经
