卦者不自卦推算周易吉凶(立卦会发生什么)
为啥学易之人不自占?野鹤老人可是不拘时拘地而占的啊?
固然不晓得阁下在迷茫什么，但看阁下应该对易门也是略有涉猎
明确的告知阁下，熟能生巧，要真想把六爻作为立身之道，就不应该顾虑那些有的没的！！！
天干相合，地支冲合，三合局记下了？
五行六亲生克记牢了？
四时旺相搞清楚了没？
起卦，变动，装卦熟练吗？
不要把“学易之人不自占，善占者不占”挂嘴边
那不是偷懒的理由，况且真实性亦有待验证
还是认真努力背断言，记易理吧！！！努力！！！
大师们皆为如此过来的，总有一天阁下也能做到的
顺手一提，亦有一种不学就能把握一些未来发展的人，通常都是经验♂富饶的老司机
打比方说上♂道的学生可以预测推算明天小测的内容有许多不懂易学的人常常会讲：算卦的人为啥不把自己算算。而学易一定人有说：善易者不自占。那么。我们该如何去看待“善易者不自占”呢？ 这是古时候思想家荀子在其著作，《荀子。大略》里提出的著名论断，但人们对此句话理解的却并不一致，有一种的理解是“有人生下来就具有特异预测推算功能 ，生下来就带着的就以掌握 《周易》的吉凶判断，仅凭直觉就能够预测推算吉凶祸福，不必去占筮断卦剖析卦爻词了。另一种理解是：通过研学《易经》，掌握了《易经》的思维思考方式、处事原则，主观常与客观保持相近或一致，以能避凶就吉，就不必再去占算了。前一种理解，人们其实没有见到过那种人，所以这种说法不值得信。而后一种理解合乎情理 ，是学通了《易经》，有经过很长久实践的磨练，总结出了深刻的体会。是已经运用的很娴熟的了。可以说：业已是“观此而知彼”的了。因 此，晚年的孔子 在学习《周易》后感叹的说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣” ，他学习《周易》十分认真，居然把串编《周易》竹简的牛皮绳，翻断了三次。他如此认真决不是对占筮的练习和研究，而是对《周易》做以更加深入的学习和理解，乃至探其精髓。 正确理解“善易者不占”这一至理名言，也能更佳的明确学习目的：不但仅是为了学习占卜，而是更深入的要去学习他的科学哲理。
卦者，其名。画者，非卦，乃伏羲初制之字。请问此句话啥意思?
个人看法：
卦，是易卦的名称。图画，不是卦，而是伏羲最开始发明的文字。
大约寓意讲的是，卦不是图画，图画是早期的文字雏形，而卦是由文字和图画发展而来的。
现有图画，紧接着有文字，最后是八卦。
马王堆帛书周易六十四卦校注之(一)键卦
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卦名：键（jiàn），键下键上。
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解析：“键”，本指锁须，今谓之钥匙。卦名以键卦列于六十四卦之首，为六十四卦之门户，故也为关键之意。
《说卦》云：“乾，健也”。孔颖达《正义》：“天 ，定体之名；乾者，体用之称”。故言天之体，以健为用。
卦辞：键，元享（读音“亨”），利贞。
解析：《子夏传》曰：“元，始也”。朱熹《本义》云：“元，大也”。
孔颖达《正义》：“亨，通也”。“享”，篆文为“亯”（xiǎng）。《说文》曰：“亯，献也”。《孝经》曰：“祭则鬼亯之”。故“亨”为祭亨的意思，“元享”即“元亨”，“大亨”。
《说文·卜部》：“贞，卜问也”。大郑云：“贞，问也。国有大疑，问于蓍龟”。后郑云：“贞这为问，问于正者。必先正这，乃从问焉”。“贞”，张公碑作“正”。《易·师》曰：“贞，丈人，吉”。故“贞”，训为“卜问”，此“贞”之本义，也有“正”的意思。“利贞”，谓利于卜问也。
意译：键为关键，如“锁须”，问蓍有大的亨通，利于卜问。
“龟以兆成象告吉凶，蓍以数成卦占祸福”
初九：濅（无“又”，读音“潜”）龙勿用。
解析：“濅”，帛书《二三子》作“寑”，“濅”即“寖”字，古通“浸”，均读为“潜”。
《释文》出“龙”云：“喻阳气及贤人”。《说文·龙部》：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细， 能巨，能短，能长。春分而登天，秋分而潜渊”。“勿用”据王引之说，乃“无所施行”之意。
爻象：阳气初生，位卑身薄，隐藏锋芒，自得其乐。
意译：龙浸水中，无所施展，问蓍得到“不用”之占。
九二：见（xiàn）龙在田，利见大人。
解析：见龙即龙现，《释文》出“见龙”：“贤遍反，示也”。使人看，显示之意。《释文》出“大人”王肃云：“圣人在位之目”。
爻象：初九为地下为渊，九二为地上，为田，为阳居阴位，有能力但发挥不出本人的才干，可借助于大人物之力。
意译：看见龙出此刻田间，问蓍得到“利见大人”之占。
九三：君子终日键键，夕泥（校为“沂”，读为“昕”，xīn）若，厉，无咎。
解析：“键键”，应读为“乾乾”，乃刚健不已之貌。《吕览》卷二十六《士容》：“乾乾乎取舍不悦”。高《注》：“乾乾，进不倦也”。所以有“自强不息，进取不已”之意。
“泥”，帛书《二三子》、《衷》引作“沂”，“夕”为日落；“沂”为“昕”之借字，为太阳将要升起的时刻。昕夕即早晚。
“若”，如，一样。“厉”，“砺”之本字。旧释为磨刀石，一种修中石头的方式方法。 引申为仔细，认真，精心从事，因石易碎裂。此处非危险之意，故谨慎小心更为确切。
“咎”，灾害，违背鬼神的意志，亦即不按龟蓍所显示的从逆行事而致使的灾害。《说文》曰：咎，灾也。从人从各。各者，相违也。帛书周易出处次数多达92次，或为无有灾害，或为不受指责， 为内省改过，其义皆植根于毋违筮占龟卜意志是行事，为占语。
爻象：九三爻 于下卦之上，阳居奇位，得位，但虽得位但不得中，犹如官大无权，若要无灾，就得谨慎小心。
意译：德才兼备之人自强不息，进取不已，不分昼夜谨慎从事，故问蓍获得了“没有灾咎”之占。
九四：或跃（左鱼右龠，yuè）在渊，无咎。
解析：（左鱼右龠），帛书《衷》作“左鱼右翟”，《广雅》云：上也。如鱼跃龙门。“在渊”，如复归大海。“或”，《文言传》：即训“抑或”、“或许”也。所以有不定之意。
爻象：九四爻，阳居阴位不得位，但其处于三才中的“人上”之位，虽在九五之下，不过 也是万人之上。跃者，可成为九五之尊；渊者，可复回初九之位，退隐而居， 皆有选择的余地，所以没有灾咎。
意译：依据时机，可一跃成为九五之尊，亦可复沉于渊，归隐山林，所以有选择的余地，问蓍得到“没有灾咎”之占。
九五：飞（上羽下非）蠪在天，利见大人。
解析：（上羽下非），帛书《二三子》作“蜚”，《正义》曰：蜚，古飞字。如《汉书·王莽传》中有“大风蜚瓦”中“蜚”即“飞”之借字。“蠪”，《说文》曰：丁螘也。古书说的一种会飞的大蚂蚁。
爻象：九五之尊，便是君王之位，为天道，为君王，为大人物。
意译：看到飞龙遨游于天际，问蓍得到“利见大人”之占。
尚（上）九：抗龙，有悔（上母下心，读为“悔”）。
解析：“尚”，读为“上”，古字通用。“抗”，在帛书《二三子》引作“杭”，而《衷》引作“炕”，《说文》作“忼”。《子夏传》云：极也。《广雅》云：高也。（上母下心），今本为“悔”， 《说文》曰：悔，恨也。后悔，悔恨之意。
爻象：上九，为六爻最上层，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，动而有悔。
意译：龙飞过高，过极而反，问蓍得到“悔恨”之占。
迵九：见羣龙无首，吉。
解析：“迵”，《说文》曰：迵，迭也，通达之意。李道平《篡疏》：刘注：凡卦都有九六，独乾坤二卦言“用九”，“用六”，以乾纯阳，坤纯阴也。盖乾惟用九能变，坤用六故能化，阳变阴化，参展六十四卦，三百八十四爻，皆此用九，用六为之也。故“迵”应校为“用”，为蕴含有“总”，“统”之意。
爻象：用九，即乾卦六爻全变时的状态，即不完全是坤，也非完全是乾，即刚健与柔顺兼顾，勇于进取，是又柔和宽厚，为无为的预兆。即乾坤为易之门户。
意译：看见群龙没有首领，刚中有柔，柔中有刚，问蓍得到“吉祥”之占。
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周易六十四卦第2十八卦 泽风大过
卦象在许多人看来都还是比较重要的，古代人们对于卦象的研究一直都比较透彻，就连一些帝王将相皆如此，觉得十分的重要。那么这样说的话在 命理 学中，周易 六十四卦 第2十八卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【大过卦】
大过。栋桡。利有攸往，亨。
象曰：泽灭木，大过。君子以单独不惧，遁世无闷。
白话文解释：
大过卦：屋粱压得弯曲了。有所往则有利，通泰。
《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
邵雍河洛理数解卦：
阳多阴少，势将颠覆；本未俱弱，量力而为。
凶：得此卦者，身心不安，事不如意，却又强意而行，大有后悔之时，慎防官非及水险。
解卦手册：
时运：收敛自省，未可求名。
财运：低价高涨，不易把握。
住宅：防止倾斜；老少配婚。
身体：肝肾皆累，不易治好。
周易六十四卦第二8卦
象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。
这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动十分，有过度形象，内刚外柔。
事业：事业出现隐患，甚至危机危难四伏，务必十分小心翼翼，唯有坚守中道，以谦虚和悦的手段，胆大心细，求助他人相助。必要时可采取十分手段，不拘常规，予以冒险。
经商：操之过急，发展过快，宜收缩调整。竞争角逐处于不利地步，切不要过度自信，更不得刚愎自用，宜随时观测风向，待机行动。在有确切把握之下，不妨冒险，争取时机的好转。
求名：最为忌不务实际，追求不切实际的虚名，以致盛名不符。唯以谦逊态度，谨慎行动，潜心努力，不怕世人指现，一往直前，追求最初的目标。
外出：行动务必慎重，但不可过于拘泥，必要时不妨采取特殊行动。
婚恋：自知之明最为重要，不可急着求成，应深思熟虑，并以正当手段，促成事情的成功。不过 也不排除必要的精明手段。
卜占的人为啥呢不为自己卜
zi ji nong bu liao这个和古代大夫不给自家人看病时一个道理，即为你知道其中，你却要逆行。那么天理轮回是不允许的。因 此，占卜的人，不为自己占卜！！！不灵哈，再说为自己占卜总是怪怪的
算卦的原则仪式
算卦的原则仪式？在古时候，特别是春秋时代，一个国家凡是大一点的事情都会占卜决疑，这份工作是由专门的人负责的。占卜者会专门用一个安静的房间，并且有一套完整的仪式（即筮仪），打比方说沐浴、焚香和一些祷告之类。易经占卜的原则和起卦仪式
1、 起卦原则：无事不占，不动不占，不为同一事反复占问
无事不占此句话应该不错理解，不多做解释。
不动不占作什么解读？固然许多书（尤其是梅花易方面的书）都强调这一点，不过其理由则很少被提到或讲的很简略。
为啥要强调有动才能占？我来谈谈俺的理解。
其实也就是说我是在几年前看见相术书上的一句话的时刻，才彻底清楚明白这里边 的道理。此句话即：吉凶生于动作之始，成败在乎决断之中。
吉凶生于动作之始：就是说由于有了动，有了各式运动和动作，才会有吉凶之分，只会存在或致使吉凶，动作是吉凶的起点和触发原因。假如一片浑沌，一片虚静，则吉凶未定，这一时刻非常难测其吉凶的，好比一个故事里讲的一个人抬起腿刁难的问另外一个人自己是要进门还是出门一样，这非常难确定的。此亦为佛或道都看重禅定或入定的一个原因。佛讲究的是戒、定、慧，依戒而行止，因定而生慧。假如心不定，心里有太多的妄念和执着，自然会堕入因果之中，自然会与各式吉凶相伴，无法真真正正清静自由。但此句话之义绝非鼓励大伙都不运动，都脚踏实地呆在家中静静躺着。假如这样理解这个动，那么是一种狭隘的理解。此处的动之寓意非常广泛，好比阴主静，阳主动的动一样。由于不同性质的动，产生的结果也吉凶各异，不能因噎废食。
动对于我们人来讲，包括心动和行动，大家想想看，我们大家平时遇见的幸福事也好，痛苦事也好，有哪一样不是我们有所动（心动和行动）而致使的？因 此，我们也能够想象出来，那些真真正正有德行和修为的高僧大德，烦恼和痛苦比我们或许应该是少许多许多的，由于他们比我们更加能入静，更善于降伏妄念（王维诗云：薄暮空潭曲，安禅制毒龙）。释迦牟尼这四个字之寓意其实就是:寂静能仁。大家自己体会吧。
所以此刻肯定很清楚了，由于了动，有了吉凶，我们才能去占卜，要不然无异于缘木求鱼。所以先贤大德们要强调不动不占。具体点说，打比方说你要出门旅游或做了一个恶梦或遇见什么事情发生等，皆可以占，由于这已经有动，有吉凶之分，因此可以占。
不为同一事反复占问：此句话也很好理解，在易经中已经有解释，即蒙卦的卦辞所言：
初筮告。再三渎。渎则不告。
第1次占问，会告知你正确的最终，假如反复占问，那么是一种亵渎，亵渎则不告知你吉凶。当然此说法似乎关系到鬼神一样，这个大家不必执着和较真，假如你深入理解之后，就会发现此句话与我们所理解的鬼神无关。不过，既然你准备用周易来算卦就要遵守它的规则（就好比你学数学要遵守四则运算金科玉律一样），就不要嘻嘻哈哈把它当作儿戏，有事没事都来算一卦，或者算了一卦不过对卦的结果不太算满意或还不放心，还要把同一卦再找几个人来算算，以求保险或心安，结果大部分时候不同人算的结果不一样（除非大伙都用同一种方法来解卦），最后只能落得一个庸人自扰，只会比开始时更迷茫。(原创作者:江南易林)
一言以蔽之：心怀虔诚和恭敬是特别必要的（有人也许会问：到底是在对谁恭敬呢？你就当作是对自然金科玉律或对造物主的恭敬和敬畏吧）。就好比你到医院体检，医生也会告知你当日的早晨不要吃食物要空腹，你假如非要对着干非要吃得饱嗝连天的跑去体检，你这不是存心找碴吗？这样自然也会作用与影响体检的正确性。百度 梵一道长，
为人做曾经说过欠啥都不能欠逝者之财，
要不然你将财运不济，事业爱情婚姻坎坷
，只有把自己命里所欠偿还，
你安可顺利青云。
在古时候，特别是春秋时代，一个国家凡是大一点的事情都会占卜决疑，这份工作是由专门的人负责的。占卜者会专门用一个安静的房间，并且有一套完整的仪式（即筮仪），打比方说沐浴、焚香和一些祷告之类。
易经有“三不占”，具体指的是哪三种情况?
是由于《梅花易数》的灵便与神奇，所以时下人们都十分喜爱这门预测推算学科，不过，在使用《梅花易数》时切记不能滥占其术，务必要坚守其古训“三不占”的原则，三不占指的是：不动不占、无事不占、无异常现象不占。
《梅花易数》的“三不占”指的是哪三种情况？
第1种是不诚不占，假如你没有诚意，那么占出来的卦也是没有意义的，第2种是不义不占，你所占卜的务必要是正当的，第3种就是不疑不占第1无事不占，无事无求的时刻不能随便占卜；第2无异常不占，没有异常情况的时刻，不要随便占；第3不动不占，事物没有动向的话不，不要占卜。
