泉州关岳庙灵签39(泉州婚姻爱情)
通淮关岳庙的泉州的关帝信仰
关帝信仰在泉州的发展，大概开始于明初，到明末万历年间已经规模甚大，清代达到高峰。 （1）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造，关羽一步步被认可和尊崇。
南宋，理学并非一个被朝廷立为唯一正统的思想体系，只是部分地得到肯定，它的宣传着重是在老百姓中展开，这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派。朱熹青少年时代在泉州度过，绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿，泉州各县皆有朱熹讲学处，世称朱子过化之地。闽学派理学在泉州非常兴旺，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）、许升、吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）、邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》）、杨寅翁等泉州闽学派的代表人物。泉州任职的高层guanyuan亦有不少接受了朱熹及其他理学家的思想，13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范。
自宋元至于明，泉州理学迭兴。明代泉州又出现一次理学研究高潮，有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）、陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人，历史称为“天下言易，皆推晋江”。理学集儒、道、释文化之大成，至明代已成为主流意识。理学名流把关羽当成“忠、义、智、信、弟、友”的展现，大加宣扬。
明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”、“智”。“侯之事昭烈（刘备）也，古今人伟其忠。夫侯则忠矣，而所以得完其忠者，智也。”
所谓“忠”，是“死不贰”，“侯为汉死焉，侯不云乎：‘我受刘将军恩，誓以共死。’夫死则侯忠也，乃其死而得以为汉之始终。”
所谓“智”，一是选择正统而“忠”，非单纯的为知己者死。“汉献不君，辇郭肇旧，孙吴、曹魏，建号立国，常常弁髦帝室，不知有汉天子之后久矣。玄德（刘备）初起，虽云帝胄，而孤贫贩履，无尺土寸地之阶，一时材名之士，如荀文若（荀彧）、周公瑾（周瑜）、鲁子敬（鲁肃）之辈，不南归吴则北归魏，而中山靖王之后无择焉，惟侯知之。侯盖知有汉，故知有汉天子之后，匹夫相遇相然信以死，岂其无故而弟昆哉。”二是在正统中又能选择明主。“（侯）亦无环视诸刘之宗，若（刘）渊，若（刘）表，若（刘）璋，尽孱弱暗懦，不能自振。而有大志如玄德（刘备）者，可以留如刘之储，嘘既尽之灰。候之与汉委志于此矣。”“夫隆中未出，刘豫洲（刘备）已有声于吴、魏矣，仗之以名义之正，加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也，常易于侯……那么是侯之知主，犹在诸葛公之右。”三是识时务。李一德将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较。“荀文若之归曹，其初心岂遽无汉哉，特其料主择君无候早智，故误以扶帝为秉忠，伪兵为倡义，逮九锡既加，彧悔亦已后矣。使侯而无有与刘之识，不知北面于有度之君，彧而有如侯之见，亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧，彧其汗下于九原哉！！！”
明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙经常提到的“义”，指“大义”、“真义”，其实也就是说质仍然同于李一德所云的忠于正统，即“为汉室仗大义”；“约谋兴汉之为真义”；“欲为先主而扶汉，则不得不效死力于先主”。李光缙经常提到的“信”，“亦义之符号”，即“片言之约遂定为终身之劵，宁为汉死而不悔也”；“卒之间关险阻，死生不分，其信严乎天地，炳如日星，可谓知大义矣”。
明·天启元年（1621年），李光缙撰《重修关帝庙记》时，又进一步将关羽的“忠”、“义”、“信”引伸向儒家的“五伦”。“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙、曹，使其得吾夫子为依归，当在仲由之右欤！！！”
李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者，得非以一念殉汉之忠乎？窃以为未尽侯也。”“国于天地，必定会有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。”“侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔而主事之，则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素。匹夫相友，然信以死；先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之先所以独高千古也。”
李光缙又云：“何国而无君臣，何家而无父子，何人而无兄弟、朋友、夫妇？且今之奔走而祷于侯者，奚而人也？非其感于行役的意思，则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意），原隰之可怀，嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟、朋友同气相投之情），九十之卜其仪，五六之期其詹（注：上二句言求配偶、卜归期之事），而皆以问于侯。侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯以此，不仅用其殉汉而死事也。”
明代罗贯中《三国演义》小说在老百姓中的广为流传，又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象，结合理学主流意识侵淫到社会最下层。上层社会和社会下层的社会价值观，在关羽光环下合流，成为关帝信仰坚实而宽广的社会基础。
满清入关后，倡导“习汉文，晓汉语”，了解汉人礼俗，以孔、孟之道、程、朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到那个时候代的高峰，李光地的成就，带动了泉州理学钻石的再一次高潮。理学的兴旺，直接推动着关帝信仰的宣传。清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇尚关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。”泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延。 （2）道教的解释，是促成关帝信仰转型的主要动力。
儒、释、道三家，都希冀将在老百姓中有广泛信仰的关羽纳入本人的体系。关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽蓝护法神。不过，在推动关帝信仰兴旺中最有成效的要数道家。
从唐代始，泉州有的道观、佛寺就供奉关羽。宋代居住泉州的士大夫都很注重和重视对道教诸神的崇奉，借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想，或为发展海外贸易服务。但直至宋、元，关羽在道教中的地位并不高，道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一，称“郎灵上将”。
泉州的道教一直盛行，明初在奥妙观设泉州“道纪司”管理道教事务。明朝中期，封建统治思想支柱是儒家理学，为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教。这一时期，随着泉州理学的第2次高潮，大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）、李光缙等，同时成为著名的道教学者。
在此背景下，关羽一步步被道家抬上至高无上的地位。明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”，则已把关羽列为北极紫微大帝的主将，称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”；同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说，关羽是三十代天师（张）虚靖手下的神将，称“丰都郎灵馘魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德全乾坤”，而可以“诛砍妖魔”。最后，道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”、“伏魔大帝”的高位。
关羽的地位，并得到明、清统治阶级的认可，不断予以加封。 （3）关帝崇尚的世俗化，使关帝信仰植入深邃土壤。
关帝是忠义的代表象征，又是荡魔伏魔的灵神，于是，在世俗化过程中，起了三大作用：
一是教化。明清间出现假托关公乩坛飞鸾、降笔著述的大量所谓“圣经”、“对签”、“训戒文”，成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》、《关帝明圣经 》、《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）。
二是民众崇尚关帝，远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关帝作为护法天神的范畴，而是将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、辟恶、诛罚讨逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。泉州的关帝庙多达一百余座，市区内著名的，有七城门内各一座，南、北教场各一座，而最出名的是通淮门内关帝庙。通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点，民间流传说，通淮门城楼圆形为鼓，清真寺矗立如钟，钟鼓相应，最为灵异。
三是明、清的民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带。在明代泉州倭患频乃，以及明、清间“禁海”、“迁界”的数百年间，泉州沿海民众要合力守土御侮，要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易，必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初，泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营，其转移以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一后，泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动，他们始终以关帝的“忠义”为号召，入帮会，结弟兄，起盟誓， 均在关玄空网像前焚香顶礼，歃血为证。官府推崇关帝之“忠”，而会党对抗正统时誓以关帝之“义”，南辕北辙，各取所需，这是始料未及的。
关帝灵签碧仙注有什么含义
参考“天意解码:关帝签新观察，高友谦著”，所谓“碧仙”就是“碧霞元君”，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山娘娘”或“天仙圣母”。我又花了一下午认真的查过了，结论如下：（请坚持看完）
故老相传，签诗为明·泉州李廷机所作。
宋代关帝庙开始有诗签之说，明嘉靖时才有求关帝签的书面记录载入。
清末补刻重印的《关帝明圣经签诗原序》，虽有雍正元年（1723年）撰写的序言，不过，“江东签诗”变为“关帝灵签”在老百姓中的盛传，是清代中期后来的事。
傅金星、曾焕智在《泉州通淮关岳庙志》认为书中有很多附会。
如：
每首皆有一栏《东坡解》，可是第5十签就是《苏东坡劝民》，证明诗签肯定出于苏东坡之后，哪里来的《东坡解》？
说了如此多现版关帝灵签的来历起源只为说明一点！！！！！！！！！
此解签多为后世择译，解说未必是确有其人（打比方说”圣解“），有其人未必是其著（打比方说”东化解“），或是有其人并确是其注，但并不出名（打比方说”碧仙注“我查看过字、名、号，带碧仙有记录载入的只有”秦大育“清代画家。字载蕃，号碧仙，慈溪人。八竿子打不上）
所以诚恳的希望楼主莫纠结于此了。
泉州通淮关岳庙，第3十签，求财，事业。。好还是不好??
泉州通淮关岳庙三十签→丙癸→柳毅传书
中吉
奉公谨守莫欺心，自有亨通吉利临。
目下营求且休矣，秋期与子定佳音。
【圣意】利虽有，莫妄作。讼宜和，病勿药。名待时，婚有约。但存心，安且乐。
【东坡解】公平处己，切莫自欺。福禄虽有，渐且待时。若要进取，未可施为。凡百谋望，秋以为期。
【碧仙注】先难后易莫相欺，谋望营为秋得宜。谨守定应多福禄，且须从缓待其时。
【解曰】此签目下不适宜妄取，只宜守己。guanyuan占之，必定会有忧疑，若能谨守，方得吉利；士人占之，且待时来；庶人占之，平顺。病不适宜服药，讼宜和，婚有约。谋望先难后易，不可躁进。安分守己，秋月方佳也。
【释读解义】贵人占之，有刑宪；士人占之，进取未遂，秋期方有佳音，宜好学养重。凡事占之，当正道而行，待时而动为要。
【占验】
■一人少入公门，存心忠厚，久无所遇，占得此签。至秋，偶与一贫士结亲，聘其女为媳，日后其母贵显，此人父子因而致富。
■又泉州有林生，占财气，得此签。未几，贾客郭秋期，官一林姓店伙无故自服毒身死。林生与认同宗，出为调停，因此得酬金二百，盖神已先知之。
■又毕生，占功。弟病，得此(签)未归家，而中途忽闻凶信。是第3句之验。
竹平王钱敬识。
【故事】柳毅传书
唐·柳毅，下第归，至泾阳，遇女子满面涕零。自云：“洞庭龙君之女，嫁与泾阳，遭婿暴辱。”出书一封，托寄洞庭。毅以不能入水为辞。女云：“湖边有柳树一株，摇之当有所见。”及至摇树，果水中有人出，为持书去。俄邀毅入龙宫，洞庭君以女妻焉。后不知所终。
个人以为，签上所指，经历了一番努力（或许有点波折利）之后，只要本人真的可以坚定信念，就会取得满意的结果的！！！
求解诗签:泉州通淮关岳庙 签诗第七十三签 求爱情婚姻的签解
073→七三签→辛丙→王昭君忆汉帝▼下下▼
（一本作“齐侯兴师伐蔡”）
忆昔兰房分半钗，而今忽把信音乖。
痴心指望成连理，到底谁知事不谐。
（“昔”一本作“惜”）
【圣意】名利无，讼休争。婚事吹，孕多惊。病危险，命迍邅。宜作福，保安全。（一本作“名利杳，讼终凶。婚重娶，孕成空。病危险，运欠通。事无准，鲜始终。”）
【东坡解】事多离散，难望再成。痴心未解，尚自客情。纵能强合，终必败盟。凡事谋望，守宇真诚。（“自客情”一本作“有萦情”。“守宇真诚”一本作“另改途程”）
【碧仙注】讼事有阻，问财成空。家人嗃嗃，忧心忡忡。（前两句一本作“爱情婚姻莫问，财利落空”）
【解曰】此签事多散，艰再合，虽强合终不久长。病险，讼不吉，功名虚喜，婚主重娶，终未到头。行人不至，孕惊恐，坟宅空虚也。
【释读解义】言婚不谐，讼者休问，名利始终更变，决难永保。但人之痴心未绝，徒劳指望。凡事皆难，不止名利也。孕不成，子难养，虽无鼓盆之怨，也有阴人之损。(鼓盆或指包公之乌盆案：谋财害命，搬尸窑洞，火化造盆)
【占验】
■一人为子择媳，占此，不信签意而强成之。其子婚不数月，出外经营，失意浪荡不归。其媳坚志，苦守清节以终。其验如此。
■又(清)光绪间，晋江县有人为其妻问病，占此，竟断弦。
【故事】王昭君忆汉帝
昭君，归州人，汉元帝宫女。会匈奴求婚，昭君诣阙上书请行。既嫁单于，其心未尝忘汉。尝上汉帝书曰：“臣妾幸得备禁脔，以为身依月日，死有余芳。岂料失意丹青，远窜绝域，命也，奈何！！！妾有父有弟，愿君王怜而爱之。”
签诗原文，网上找的。
不过事在人为，人定胜天。幸福还是掌控于自己手中。真的爱了，就什么也不怕了。你说是吗？祝你幸福。
解签 泉州通淮关岳庙 11
第十一首签诗 乙甲 下下
今年好事一番新?富贵荣华萃汝身
谁道jiguan难料处?到头单独转伤神
【解析】
不可只就表面看，到头来是祸患侵，伤精神。
问功名，未遂。
问财禄，平。
问诉讼，不利。
问爱情婚姻，不吉。
问疾病，凶。
问事情，不顺。
问行人，多阻滞。
运势与运气 - 逢卯之字?命运坎坷?明知如此?该退守之
家庭 - 心存不止?冥冥之中?报在此也?修身为重
财利 - 不能强行?行之不得?福延祸来?暂守可也
事业 - 宜守本份?押大损大?不是君拙?时也命也
升迁 - 扪心吾身?身心健否?先治之后?必定会有所赐
姻缘 - 此缘不可?外可内否?人之性也?不适宜合之
考试 - 学问无缘?一技在身?享受全生?何必叹之
健康 - 九死毕生?留得一命?受之教训?铭记在心
远行 - 断之不可?时运不际?君之不济?暂缓可也
诉讼 - 冲犯官符?请大律者?可解围矣?代价甚钜
失物 - 未必追也?明知已为?为警告也?嗣后戒之
圣意
莫贪求。名未遂。财禄平。讼不利。病者凶。事不济。问行人。多阻滞。
东坡解
命运难亨。亦不如意。吉中有凶。事实无济。切莫贪求。出外不利。如或妄动。福消祸至。
http://wpl。youthwant。com/light/result。php?vnum=11
http://hoanhall。com/co_web/chance_detail。php?AuthorID=95
碧仙注一
作事须宜慎。人心隔肚皮。用心防算险。百事自合宜。
碧仙注二
作事须宜慎。人心隔肚皮。用心防算险。百事允相宜。
解曰
此签宜更改方得财禄。要知足。
不可与人其事。恐机事不密。反成祸败。
官有旌麾之喜。孕生男。士有超拔之喜。讼者胜。婚不吉。
释读解义
此签却要晓得吾人处世。当见机而作。今年命运。虽吉未吉。似亨未亨。
欲问孕生男。终难长养。底於有成。难料处言。事有变幻。
凡事占之徒劳心力。若强为。到底无益。立字一作力字。
占验
毕生到省。考遗才。占此。不录。至返家时。乏骑步行。应转伤神也。
又两生意人同往茶山采茶。多年蚀本。欲收场。未决。故托人占此。
或勤再做。一信之。一不听。遂折股。
其一人将资本携归。中途得病。到岁杪。尚在旅寓独宿。末句验甚。
一人再整适茶叶。失收。但人心太寒。无敢买。被独广购。果大有获。
改因转卖(卖本作左贝右仆心仆去人)洋船。乃败。
全诗俱应。末句到头单独。功极。转伤神三字尤妙。
